דף 47
talmud-sukkah:47a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לְבָרוֹכֵי. לְמַאן דְּאָמַר שְׁבִיעִי לְסוּכָּה — בָּרוֹכֵי נָמֵי מְבָרְכִינַן, לְמַאן דְּאָמַר שְׁמִינִי לָזֶה וְלָזֶה — בָּרוֹכֵי לָא מְבָרְכִינַן. אָמַר רַב יוֹסֵף: נְקוֹט דְּרַבִּי יוֹחָנָן בְּיָדְךָ, דְּרַב הוּנָא בַּר בִּיזְנָא וְכׇל גְּדוֹלֵי הַדּוֹר אִיקְּלַעוּ בְּסוּכָּה בִּשְׁמִינִי סְפֵק שְׁבִיעִי. מֵיתַב הֲווֹ יָתְבִי, בָּרוֹכֵי לָא בָּרִיכוּ.
with regard to whether or not to recite the blessing over residing in the sukka. According to the one who says that the status of the eighth day is like that of the seventh day with regard to the mitzva of sukka, we also recite the blessing: To reside in the sukka. However, according to the one who says that its status is like that of the eighth day both with regard to this and to that, we do not recite the blessing. Rav Yosef said: Take the statement of Rabbi Yoḥanan that on the eighth day outside Eretz Yisrael one does not recite the blessing: To reside in the sukka, in your hand, i.e., adopt it as your practice. As Rav Huna bar Bizna and all the prominent scholars of the generation happened to visit a sukka on the eighth day, with regard to which there was uncertainty that it might be the seventh day, and they were sitting in the sukka, but they did not recite the blessing.
произносить ли благословение о пребывании в сукке. Согласно тому, кто говорит, что статус восьмого дня подобен статусу седьмого дня в отношении мицвы сукки, мы также произносим благословение «поселиться в сукке». Однако согласно тому, кто говорит, что его статус подобен статусу восьмого дня и в том, и в другом, мы благословение не произносим. Рав Йосеф сказал: держи в руке слова рабби Йоханана, что в восьмой день вне Эрец Исраэль не произносят благословение «поселиться в сукке», то есть прими это как свою практику. Ибо рав Уна бар Бизна и все выдающиеся мудрецы поколения случилось им посетить сукку в восьмой день, относительно которого было сомнение, не седьмой ли он, и они сидели в сукке, но благословения не произносили.
וְדִלְמָא סְבִירָא לְהוּ כְּמַאן דְּאָמַר: כֵּיוָן שֶׁבֵּירַךְ יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שׁוּב אֵינוֹ מְבָרֵךְ? גְּמִירִי דְּמֵאֲפָר אֲתוֹ.
The Gemara suggests: And perhaps the reason they did not recite a blessing is that they hold in accordance with the opinion of the one who said: Once he recited the blessing on the first Festival day he does not recite it again on the subsequent days, and not because it was the eighth day. The Gemara answers: That is not the reason that they did not recite the blessing, as the Sages learned through tradition that these Sages were coming from the fields, where they had been herding their flocks, and that was the first time during the Festival that they sat in a sukka.
Гмара предполагает: а может быть, причина, по которой они не произносили благословение, в том, что они держатся мнения того, кто сказал: коль скоро он произнёс благословение в первый день праздника, он не произносит его снова в последующие дни, — а вовсе не потому, что это был восьмой день. Гмара отвечает: не в этом причина, по которой они не произносили благословение, ибо мудрецы узнали по преданию, что эти мудрецы приходили с полей, где они пасли свои стада, и это был первый раз за праздник, когда они сидели в сукке.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: בָּרוֹכֵי — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא מְבָרְכִינַן. כִּי פְּלִיגִי, לְמֵיתַב. לְמַאן דְּאָמַר שִׁבְעָה לְסוּכָּה — מֵיתַב יָתְבִינַן, וּלְמַאן דְּאָמַר שְׁמִינִי לָזֶה וְלָזֶה — מֵיתַב נָמֵי לָא יָתְבִינַן. אָמַר רַב יוֹסֵף: נְקוֹט דְּרַבִּי יוֹחָנָן בִּידָךְ, דְּמָרָא דִשְׁמַעְתָּא מַנִּי — רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת, וּבִשְׁמִינִי סְפֵק שְׁבִיעִי לְבַר מִסּוּכָּה יָתֵיב. וְהִלְכְתָא: מֵיתַב יָתְבִינַן, בָּרוֹכֵי לָא מְבָרְכִינַן.
Some say a different version of the dispute: Everyone agrees that we do not recite the blessing; when they disagree it is with regard to whether to reside in the sukka. According to the one who says that the status of the eighth day is like that of the seventh day with regard to the mitzva of sukka, we reside in the sukka. However, according to the one who says that its status is like that of the eighth day both with regard to this and to that, neither do we reside in the sukka. Rav Yosef said: Take the statement of Rabbi Yoḥanan in your hand, as who is the Master responsible for dissemination of the halakha? It is Rav Yehuda, son of Rav Shmuel bar Sheilat, and on the eighth day, with regard to which there is uncertainty that it might be the seventh day, he himself resides outside of the sukka. The Gemara concludes: And the halakha is that we reside in the sukka on the eighth day, with regard to which there is uncertainty that it might be the seventh day, but we do not recite the blessing.
Некоторые приводят другую версию этого спора: все согласны, что мы не произносим благословение; расходятся же они в том, пребывать ли в сукке. Согласно тому, кто говорит, что статус восьмого дня подобен статусу седьмого дня в отношении мицвы сукки, мы пребываем в сукке. Однако согласно тому, кто говорит, что его статус подобен статусу восьмого дня и в том, и в другом, мы и в сукке не пребываем. Рав Йосеф сказал: держи в руке слова рабби Йоханана, ибо кто тот Учитель, что ответствен за распространение галахи? Это рав Йеуда, сын рава Шмуэля бар Шейлата, и в восьмой день, относительно которого есть сомнение, не седьмой ли он, он сам пребывает вне сукки. Гмара заключает: и галаха такова, что мы пребываем в сукке в восьмой день, относительно которого есть сомнение, не седьмой ли он, но благословения не произносим.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹמְרִים זְמַן בִּשְׁמִינִי שֶׁל חַג, וְאֵין אוֹמְרִים זְמַן בִּשְׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח.
§ Rabbi Yoḥanan said that one recites the blessing: Who has given us life, sustained us, and brought us to this time, on the eighth day of the Festival, as the eighth day is a Festival distinct from Sukkot, and one does not recite the blessing of time on the seventh day of Passover because it is not a Festival distinct from Passover.
§ Рабби Йоханан сказал, что произносят благословение «Который даровал нам жизнь, поддерживал нас и довёл нас до этого времени» в восьмой день праздника, ибо восьмой день — это праздник, отдельный от Суккот, и не произносят благословение времени в седьмой день Песаха, потому что он не является праздником, отдельным от Песаха.
וְאָמַר רַבִּי לֵוִי בַּר חָמָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: תֵּדַע, שֶׁהֲרֵי חָלוּק בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: בְּסוּכָּה, וְלוּלָב, וְנִיסּוּךְ הַמַּיִם. וּלְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר: בַּלּוֹג הָיָה מְנַסֵּךְ כׇּל שְׁמוֹנָה, הֲרֵי חָלוּק בִּשְׁנֵי דְּבָרִים.
And Rabbi Levi bar Ḥama said, and some say it was Rabbi Ḥama bar Ḥanina who said: Know that the eighth day of Sukkot is a Festival in and of itself and therefore requires its own blessing, as it is distinct from the seven days of Sukkot with regard to three matters: With regard to sukka, as one is not obligated to sit in the sukka on the eighth day; and with regard to lulav, as one is not obligated to take the four species on the eighth day; and with regard to the water libation, as one does not pour the water libation on the altar on the eighth day. The Gemara notes: And according to Rabbi Yehuda, who said: With a vessel measuring one log the priest pours the water libation all eight days, including the eighth day, the eighth day is nevertheless distinct from the rest of the Festival with regard to the other two matters.
А рабби Леви бар Хама сказал, а некоторые говорят, что это сказал рабби Хама бар Ханина: знай, что восьмой день Суккот — праздник сам по себе и потому требует собственного благословения, ибо он отличен от семи дней Суккот в трёх отношениях: в отношении сукки, ибо человек не обязан сидеть в сукке в восьмой день; и в отношении лулава, ибо человек не обязан брать четыре вида в восьмой день; и в отношении возлияния воды, ибо не совершают возлияние воды на жертвенник в восьмой день. Гмара отмечает: и согласно рабби Йеуде, который сказал: сосудом мерою в один лог коэн совершает возлияние воды все восемь дней, включая восьмой день, — восьмой день всё же отличен от остальных дней праздника в двух других отношениях.
אִי הָכִי, שְׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח נָמֵי: הֲרֵי חָלוּק בַּאֲכִילַת מַצָּה! דְּאָמַר מָר: לַיְלָה רִאשׁוֹנָה — חוֹבָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ רְשׁוּת. הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם — מִלַּיְלָה חָלוּק, מִיּוֹם אֵינוֹ חָלוּק. הָכָא — אֲפִילּוּ מִיּוֹם נָמֵי חָלוּק.
The Gemara asks: If so, the seventh day of Passover should be considered distinct as well, as it is distinct from the first day in terms of the obligation of eating matza, as the Master said: On the first night of Passover, it is an obligation to eat matza. From that point onward, it is optional; if one chooses, he eats matza, and if he chooses not to eat matza, he need not, provided that he does not eat leavened foods. The Gemara retorts: How can these cases be compared? There, in the case of Passover, the halakha of the seventh day is distinct from the first night; however, it is not distinct from the first day, as on the first day there is no obligation to eat matza. Here, in the case of Sukkot, the eighth day of the Festival is distinct even from the first day.
Гмара спрашивает: если так, то и седьмой день Песаха следовало бы считать отличным, ибо он отличен от первого дня в отношении обязанности есть мацу, как сказал Учитель: в первую ночь Песаха есть мацу — обязанность. С этого момента и далее это по желанию; если человек хочет, он ест мацу, а если он не хочет есть мацу, он не обязан, при условии, что он не ест квасного. Гмара возражает: как можно сравнивать эти случаи? Там, в случае Песаха, галаха седьмого дня отлична от первой ночи; однако она не отлична от первого дня, ибо в первый день нет обязанности есть мацу. Здесь же, в случае Суккот, восьмой день праздника отличен даже от первого дня.
רָבִינָא אָמַר: זֶה חָלוּק מִשֶּׁלְּפָנָיו, וְזֶה חָלוּק מִשֶּׁלִּפְנֵי פָנָיו.
Ravina said a different reason for the distinction between the two Festivals: This, the eighth day of Sukkot, is distinct in terms of its halakhot, even from the day just before it, the seventh day. However, that, the seventh day of Passover, is distinct in terms of its halakhot, only from a day previous to the day before, i.e., the first day alone. There is no distinction between the sixth and seventh days.
Равина назвал иную причину различия между двумя праздниками: этот, восьмой день Суккот, отличен по своим галахот даже от дня, непосредственно ему предшествующего, — от седьмого дня. Однако тот, седьмой день Песаха, отличен по своим галахот лишь от дня, предшествующего предыдущему, то есть от одного только первого дня. Между шестым и седьмым днями различия нет.
(אָמַר רַב פָּפָּא): הָכָא כְּתִיב ״פַּר״, הָתָם כְּתִיב ״פָּרִים״.
Rav Pappa said another reason why the eighth day of Sukkot is considered a distinct Festival. Here, with regard to the additional offering sacrificed on the Eighth Day of Assembly, it is written: “And you shall present a burnt-offering, an offering made by fire, of a sweet savor unto the Lord: One bull” (Numbers 29:36). There, with regard to the additional offering sacrificed on the first day of Sukkot, it is written: “And you shall present a burnt-offering, an offering made by fire, of a sweet savor unto the Lord: Thirteen bulls” (Numbers 29:13), and on each subsequent day one bull fewer is sacrificed: Twelve on the second day, eleven on the third day, and so on, until seven are sacrificed on the seventh day. Were the eighth day part of the festival of Sukkot, the additional offering on that day should have included six bulls. The fact that it includes only one bull indicates that it is a distinct Festival.
Рав Папа назвал ещё одну причину, по которой восьмой день Суккот считается отдельным праздником. Здесь, о дополнительной жертве, приносимой в Шмини Ацерет, написано: «И принесите всесожжение, жертву огнепалимую, в благоухание приятное Господу: одного быка» (Бемидбар 29:36). Там же, о дополнительной жертве, приносимой в первый день Суккот, написано: «И принесите всесожжение, жертву огнепалимую, в благоухание приятное Господу: тринадцать быков» (Бемидбар 29:13), и в каждый последующий день приносят на одного быка меньше: двенадцать во второй день, одиннадцать в третий день и так далее, пока в седьмой день не приносят семь. Если бы восьмой день был частью праздника Суккот, дополнительная жертва в этот день должна была бы включать шесть быков. То, что она включает лишь одного быка, указывает, что это отдельный праздник.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, הָכָא כְּתִיב: ״בַּיּוֹם״, הָתָם כְּתִיב: ״וּבַיּוֹם״.
Rav Naḥman bar Yitzḥak said: Here, it is written: “On the eighth day you shall have a solemn assembly; you shall do no manner of servile labor” (Numbers 29:35). This indicates that this day is distinct from the others, as there, with regard to the other days of Sukkot, it is written: And on the day, indicating that each of the days from the second through the seventh are all continuations of the first day.
Рав Нахман бар Ицхак сказал: здесь написано: «В восьмой день да будет у вас собрание; никакой работы служебной не делайте» (Бемидбар 29:35). Это указывает, что этот день отличен от прочих, ибо там, об остальных днях Суккот, написано: «И в день», — что указывает, что каждый из дней со второго по седьмой есть продолжение первого дня.
רַב אָשֵׁי אָמַר, הָכָא כְּתִיב: ״כַּמִּשְׁפָּט״, הָתָם כְּתִיב: ״כְּמִשְׁפָּטָם״.
Rav Ashi said: Here, with regard to the eighth day, it is written: “Their meal-offering and their libations, for the bull, for the ram, and for the lambs, shall be according to their number, as per the regulation” (Numbers 29:37). However, there, with regard to the seventh day, it is written: “And their meal-offering and their libations, for the bulls, and for the rams, and for the lambs, according to their number, as per their regulation” (Numbers 29:33). The Gemara understands the use of the plural pronoun: Their, to indicate that the offerings sacrificed on all seven days are related.
Рав Аши сказал: здесь, о восьмом дне, написано: «Их хлебное приношение и их возлияния при быке, при овне и при агнцах — по числу их, по установлению» (Бемидбар 29:37). Однако там, о седьмом дне, написано: «И их хлебное приношение и их возлияния при быках, и при овнах, и при агнцах — по числу их, по их установлению» (Бемидбар 29:33). Гмара понимает употребление множественного местоимения «их» как указание на то, что жертвы, приносимые во все семь дней, связаны между собой.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: הַפָּרִים הָאֵילִים וְהַכְּבָשִׂים, מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פָּרִים אֵין מְעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה, שֶׁהֲרֵי מִתְמַעֲטִין וְהוֹלְכִין.
The Gemara asks: Let us say that the following supports the opinion of Rabbi Yoḥanan that one recites the blessing of time on the eighth day. Failure to bring either the bulls, or the rams, or the sheep on the Festival prevents fulfillment of one’s obligation with the other animals, as they are considered one offering. Rabbi Yehuda says: Failure to bring the bulls does not prevent fulfillment of one’s obligation with the other animals, since they decrease progressively each day. The Torah displays flexibility with regard to the bulls. Therefore, apparently, even if they are not brought at all one fulfills his obligation with the others.
Гмара спрашивает: скажем, что следующее поддерживает мнение рабби Йоханана, что произносят благословение времени в восьмой день. Непринесение либо быков, либо овнов, либо агнцев в праздник препятствует исполнению обязанности остальными животными, ибо они считаются одной жертвой. Рабби Йеуда говорит: непринесение быков не препятствует исполнению обязанности остальными животными, поскольку их число последовательно убывает с каждым днём. Тора проявляет гибкость в отношении быков. Поэтому, по-видимому, даже если их вовсе не принесли, человек исполняет свою обязанность остальными.
אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא כּוּלָּן מִתְמַעֲטִין וְהוֹלְכִין בַּשְּׁמִינִי! אָמַר לָהֶן: שְׁמִינִי רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ הוּא. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁשִּׁבְעַת יְמֵי הַחַג טְעוּנִין קׇרְבָּן וְשִׁיר וּבְרָכָה וְלִינָה, אַף שְׁמִינִי טָעוּן קׇרְבָּן וְשִׁיר וּבְרָכָה וְלִינָה.
The Sages said to Rabbi Yehuda: But don’t the numbers of all the animals eventually decrease on the eighth day, as on the other days two rams and fourteen sheep are sacrificed and on the eighth day it is one ram and seven sheep? Rabbi Yehuda said to them: The Eighth Day of Assembly is a Festival in and of itself. As just as the seven days of the festival of Sukkot require an offering, and a song sung by the Levites, and a blessing unique to the festival of Sukkot, and there is a mitzva of staying overnight in Jerusalem after the first Festival day, so too, the eighth day requires an offering, and a song sung by the Levites, and a blessing unique to the Eighth Day of Assembly, and there is a mitzva of staying overnight in Jerusalem at its conclusion.
Мудрецы сказали рабби Йеуде: но разве число всех животных в конце концов не убывает в восьмой день, ибо в прочие дни приносят двух овнов и четырнадцать агнцев, а в восьмой день — одного овна и семь агнцев? Рабби Йеуда сказал им: Шмини Ацерет — праздник сам по себе. Ибо как семь дней праздника Суккот требуют жертвы, и песни, которую поют левиты, и благословения, особого для праздника Суккот, и есть мицва ночевать в Иерусалиме после первого дня праздника, так и восьмой день требует жертвы, и песни, которую поют левиты, и благословения, особого для Шмини Ацерет, и есть мицва ночевать в Иерусалиме по его завершении.