דף 55
talmud-sukkah:55a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֵידַע שֶׁהוּקְבַּע רֹאשׁ חוֹדֶשׁ בִּזְמַנּוֹ. תְּרֵי הֶיכֵּירָא עָבְדִינַן. דְּחָזֵי הַאי — חָזֵי, וְחָזֵי בְּהַאי — חָזֵי.
And Rabbi Yoḥanan said: Why was it placed in this manner? It was as an indicator for the people to know that the New Moon was established at its proper time, after the twenty-ninth day of the previous month. The Gemara answers: This is not difficult, as they implemented two indicators: One who saw this one, i.e., the sequence of the songs, saw it; and one who saw that one, i.e., where the fats were placed, saw it, and there is no contradiction.
И рабби Йоханан сказал: почему его клали таким образом? Это было признаком для народа, чтобы знали, что рош ходеш был установлен в положенное время, после двадцать девятого дня предыдущего месяца. Гмара отвечает: это не трудность, ибо пользовались двумя признаками: кто видел этот, то есть порядок песней, тот видел его; а кто видел тот, то есть куда клали тук, тот видел его, и противоречия нет.
מֵיתִיבִי, דְּתָנֵי רָבָא בַּר שְׁמוּאֵל: יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁתּוֹקְעִין עַל שַׁבָּת בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְעַל רֹאשׁ חֹדֶשׁ בִּפְנֵי עַצְמוֹ, כָּךְ יִהְיוּ תּוֹקְעִין עַל כׇּל מוּסָף וּמוּסָף — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּבְרָאשֵׁי חׇדְשֵׁיכֶם״, תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי אַחָא! תְּיוּבְתָּא.
The Gemara raises another objection to the opinion of Rabbi Aḥa, as Rava bar Shmuel taught this baraita: I might have thought that just as when Shabbat and the New Moon do not coincide they sound the trumpets for the additional Shabbat offering in and of itself, and for the additional New Moon offering in and of itself, so too would they sound the trumpets for each and every additional offering when the days coincide. Therefore, the verse states: “And on the day of your rejoicing, and at your appointed times, and on your New Moons, and you shall sound the trumpets for your burnt-offerings and your peace-offerings, and they will be a memorial for you before your God. I am the Lord your God” (Numbers 10:10), indicating that one blast is sounded for all. The Gemara suggests: This is a conclusive refutation of the opinion of Rabbi Aḥa. The Gemara concludes: Indeed, it is a conclusive refutation.
Гмара выдвигает ещё одно возражение против мнения рабби Ахи, ибо Рава бар Шмуэль учил такую барайту: я мог бы подумать, что подобно тому, как, когда шабат и рош ходеш не совпадают, трубят для дополнительной жертвы шабата саму по себе и для дополнительной жертвы рош ходеша саму по себе, так же трубили бы и для каждой отдельной дополнительной жертвы, когда эти дни совпадают. Поэтому стих говорит: «И в день радости вашей, и в праздники ваши, и в новомесячья ваши трубите в трубы при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, и будут они напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш» (Бемидбар 10:10), что указывает: трубят один раз за всё. Гмара предполагает: это решительное опровержение мнения рабби Ахи. Гмара заключает: и вправду, это решительное опровержение.
מַאי תַּלְמוּדָא? אָמַר אַבָּיֵי, אָמַר קְרָא: ״וּבְרָאשֵׁי חׇדְשֵׁיכֶם״ — הוּקְּשׁוּ כׇּל חֳדָשִׁים כּוּלָּם זֶה לָזֶה. רַב אָשֵׁי אָמַר: כְּתִיב ״חׇדְשְׁכֶם״, וּכְתִיב ״וּבְרָאשֵׁי״ — וְאֵיזֶה חֹדֶשׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי רָאשִׁים, הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְאָמַר רַחֲמָנָא ״חׇדְשְׁכֶם״, חַד הִיא.
Since the baraita was cited, the Gemara asks: What is the derivation cited in this baraita? How does the phrase: And on your New Moons, prove that the trumpets are sounded once for all the additional offerings? Abaye said: The verse states: “And on your New Moons,” in plural, indicating that all the months are equated to each other, and just as on a typical New Moon the trumpets are sounded once for the additional offering, so too when Shabbat and the New Moon coincide the trumpets are sounded once and no more. Rav Ashi said that in this verse it is written: Your moon [ḥodshekhem], without a yod, in the singular, and in the same verse it is written: “And on your new [uverashei],” in the plural. And which is the month that has two new beginnings? You must say it is Rosh HaShana, which is the beginning of both the new year and the new month. And yet the Merciful One says: Your moon, in the singular, indicating it is one and the trumpets are sounded once.
Раз уж барайта была приведена, Гмара спрашивает: каково толкование, приведённое в этой барайте? Как выражение «и в новомесячья ваши» доказывает, что трубят один раз за все дополнительные жертвы? Абайе сказал: стих говорит «и в новомесячья ваши» во множественном числе, что указывает, что все месяцы уподоблены друг другу, и как в обычный рош ходеш трубят один раз за дополнительную жертву, так и когда шабат и рош ходеш совпадают, трубят один раз и не более. Рав Аши сказал: в этом стихе написано «ходшехем» (месяц ваш), без буквы йуд, в единственном числе, а в том же стихе написано «у-ве-рашей» (и в начала́х), во множественном числе. А какой это месяц, у которого два начала? Ты должен сказать: это Рош а-Шана, который есть начало и нового года, и нового месяца. И всё же Милосердный говорит «месяц ваш» в единственном числе, что указывает: он один, и трубят один раз.
וְעוֹד, תַּנְיָא: בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, בָּרִאשׁוֹן מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״הָבוּ לַה׳ בְּנֵי אֵלִים״. בַּשֵּׁנִי מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״וְלָרָשָׁע אָמַר אֱלֹהִים״. בַּשְּׁלִישִׁי מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״מִי יָקוּם לִי עִם מְרֵעִים״.
And furthermore, contrary to the statement of Rabbi Aḥa, it was taught in a baraita: On the intermediate days of the Festival, on the first day, what would they say as the song accompanying the offering on that day? “Ascribe [havu] unto the Lord, O you sons of might” (Psalms 29:1). On the second day, what would they say? The psalm that contains the verse: “But unto the wicked [velarasha] God says: What have you to do to declare My statutes?” (Psalms 50:16). On the third day, what would they say? The psalm containing the verse: “Who [mi] will rise up for me against the evildoers?” (Psalms 94:16).
И более того, вопреки словам рабби Ахи, учили в барайте: в дни хол а-моэд праздника, в первый день, что говорили как песнь, сопровождающую жертву того дня? «Воздайте [аву] Господу, сыны сильных» (Теилим 29:1). Во второй день что говорили? Псалом, в котором есть стих: «А нечестивому [ве-ла-раша] сказал Бог: что тебе перечислять уставы Мои?» (Теилим 50:16). В третий день что говорили? Псалом, содержащий стих: «Кто [ми] восстанет за меня против злодеев?» (Теилим 94:16).
בָּרְבִיעִי מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״בִּינוּ בּוֹעֲרִים בָּעָם״. בַּחֲמִישִׁי מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״הֲסִירוֹתִי מִסֵּבֶל שִׁכְמוֹ״. בַּשִּׁשִּׁי מֶה הָיוּ אוֹמְרִים: ״יִמּוֹטוּ כׇּל מוֹסְדֵי אָרֶץ״. וְאִם חָל שַׁבָּת בְּאֶחָד מֵהֶם, ״יִמּוֹטוּ״ יִדָּחֶה.
On the fourth day, what would they say? “Consider [binu], you brutish among the people” (Psalms 94:8). On the fifth day, what would they say? “I removed [hasiroti] his shoulder from the burden” (Psalms 81:7). On the sixth day, what would they say? “All the foundations of the earth are moved [yimotu]” (Psalms 82:5). And if Shabbat occurred on any of the intermediate days of the Festival, since Shabbat has its own song (Psalms 92), the last of the songs of the intermediate days, i.e., “All the foundations of the earth are moved,” is superseded, and all the other songs are recited in their proper sequence.
В четвёртый день что говорили? «Образумьтесь [бину], неразумные в народе» (Теилим 94:8). В пятый день что говорили? «Снял [асироти] Я с плеча его ношу» (Теилим 81:7). В шестой день что говорили? «Колеблются [йимоту] все основания земли» (Теилим 82:5). А если шабат выпадал на один из дней хол а-моэд праздника, то, поскольку у шабата есть своя песнь (Теилим 92), последняя из песней дней хол а-моэд, то есть «Колеблются все основания земли», вытесняется, а все прочие песни читаются в положенном порядке.
רַב סָפְרָא מַנַּח בְּהוּ סִימָנָא: ״הוּמְבָּהֵ״י״. רַב פָּפָּא מַנַּח בְּהוּ סִימָנָא: ״הוּמְהָבֵּ״י״. וְסִימָנָךְ, ״אַמְבּוּהָא דְסָפְרֵי״.
Rav Safra established a mnemonic for the sequence of the psalms recited during the intermediate days of the Festival: Heh, vav, mem, beit, heh, yod, the first letters of the transliterated word in the verses cited. Rav Pappa established a different mnemonic for a different sequence of the Psalms: Heh, vav, mem, heh, beit, yod, as in his opinion, the psalm containing: “I removed” is recited before the psalm containing: “Consider.” The Gemara notes: A mnemonic to identify which amora established which mnemonic is the expression: Convoy [ambuha] of scribes [desafrei], as the spelling of ambuha is like the mnemonic of Rav Safra.
Рав Сафра установил знак для запоминания порядка псалмов, читаемых в дни хол а-моэд праздника: хей, вав, мем, бет, хей, йуд — первые буквы приведённых в стихах слов. Рав Папа установил иной знак для иного порядка псалмов: хей, вав, мем, хей, бет, йуд, ибо, по его мнению, псалом со словами «Снял Я» читается прежде псалма со словом «Образумьтесь». Гмара отмечает: знак, позволяющий определить, какой амора установил какой знак, — выражение «караван [амбуа] писцов [де-сафрей]», ибо написание слова «амбуа» подобно знаку рава Сафры.
תְּיוּבְתָּא דְּרַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא! תְּיוּבְתָּא. וְהָא רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא קְרָא וּמַתְנִיתָא קָאָמַר?
The Gemara concludes: This baraita is a conclusive refutation of the opinion of Rabbi Aḥa bar Ḥanina, as on Shabbat the song for Shabbat was recited alone without the song for the Festival, and similarly, separate trumpet blasts are not sounded for the various additional offerings. Rabbi Aḥa’s opinion was rejected based on several sources. The Gemara asks: But didn’t Rabbi Aḥa say a verse and a baraita in support of his opinion? How can those citations be rejected?
Гмара заключает: эта барайта — решительное опровержение мнения рабби Ахи бар Ханины, ибо в шабат песнь шабата читалась одна, без песни праздника, и точно так же не трубят отдельно за разные дополнительные жертвы. Мнение рабби Ахи было отвергнуто на основании нескольких источников. Гмара спрашивает: но разве не привёл рабби Аха стих и барайту в поддержку своего мнения? Как же можно отвергнуть эти доводы?
אָמַר רָבִינָא: לוֹמַר שֶׁמַּאֲרִיכִין בִּתְקִיעוֹת. רַבָּנַן דְּקֵיסָרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אַחָא אָמְרִי: לוֹמַר שֶׁמַּרְבֶּה בְּתוֹקְעִין.
Ravina said: The verse and the baraita that he cited do not teach that trumpet blasts were sounded for each additional offering. Rather, they come to say that one extends the duration of the blasts to honor the added additional offerings, but does not sound even one additional blast. The Sages of Caesarea, in the name of Rabbi Aḥa, said: The verse and the baraita cited by Rabbi Aḥa come to say that one increases the number of trumpeters to honor the added additional offerings, but not the number of blasts sounded.
Равина сказал: стих и барайта, которые он привёл, не учат, что трубили за каждую дополнительную жертву. Скорее, они приходят сказать, что удлиняют продолжительность трублений в честь добавившихся дополнительных жертв, но не трубят даже одного лишнего раза. Мудрецы Кейсарии от имени рабби Ахи сказали: стих и барайта, приведённые рабби Ахой, приходят сказать, что увеличивают число трубящих в честь добавившихся дополнительных жертв, но не число трублений.
וַאֲנַן, דְּאִית לַן תְּרֵי יוֹמֵי, הֵיכִי עָבְדִינַן? אַבָּיֵי אָמַר: שֵׁנִי יִדָּחֶה.
Apropos the psalms recited during the Festival, the Gemara asks: And we, outside Eretz Yisrael, who have two days of Festival due to the uncertainty, as well as uncertainty with regard to each of the intermediate days, how do we conduct ourselves with regard to the mention of the additional offerings in the additional prayer of the Festival during the intermediate days, and with regard to Torah reading on those days? Abaye said: Mention of the second day will be superseded. Since the first of the intermediate days outside Eretz Yisrael is the third day of the Festival in Eretz Yisrael, the additional offering for the third day alone is mentioned, and the offerings for the fourth day on the fourth day, etc. No mention is made of the second day outside Eretz Yisrael.
В связи с псалмами, читаемыми в праздник, Гмара спрашивает: а мы, за пределами Эрец Исраэль, у кого два дня праздника из-за неопределённости, как и неопределённость относительно каждого из дней хол а-моэд, — как нам поступать с упоминанием дополнительных жертв в дополнительной молитве праздника в дни хол а-моэд и с чтением Торы в эти дни? Абайе сказал: упоминание второго дня будет вытеснено. Поскольку первый из дней хол а-моэд за пределами Эрец Исраэль есть третий день праздника в Эрец Исраэль, упоминается только дополнительная жертва третьего дня, а жертвы четвёртого дня — в четвёртый день, и так далее. Второй день за пределами Эрец Исраэль не упоминается вовсе.
רָבָא אָמַר: שְׁבִיעִי יִדָּחֶה. תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרָבָא: אִם חָל שַׁבָּת לִהְיוֹת בְּאֶחָד מֵהֶן, ״יִמּוֹטוּ״ יִדָּחֶה.
Rava said: Mention of the seventh day will be superseded. On the first of the intermediate days outside Eretz Yisrael, the third day of the Festival, the passage beginning “And on the second day” (Numbers 29:17) is mentioned in the additional Amida prayer and read in the Torah, and on each succeeding day the succeeding passage is mentioned and read. There is no mention of the seventh day on the eighth day, as that is no longer Sukkot but rather the Eighth Day of Assembly. The Gemara notes: A baraita was taught in accordance with the opinion of Rava: And if Shabbat occurs on any of the intermediate days of the Festival, the song of the seventh day of Sukkot: “All the foundations of the earth are moved,” is superseded.
Рава сказал: упоминание седьмого дня будет вытеснено. В первый из дней хол а-моэд за пределами Эрец Исраэль, то есть в третий день праздника, в дополнительной молитве Амида упоминается и в Торе читается отрывок, начинающийся словами «И во второй день» (Бемидбар 29:17), и в каждый последующий день упоминается и читается следующий отрывок. Упоминания седьмого дня в восьмой день нет, ибо это уже не Суккот, а Шмини Ацерет. Гмара отмечает: учили барайту в соответствии с мнением Равы: и если шабат выпадает на один из дней хол а-моэд праздника, то песнь седьмого дня Суккот — «Колеблются все основания земли» — вытесняется.
אַתְקִין אַמֵּימָר בִּנְהַרְדְּעָא, דִּמְדַלְּגִי דַּלּוֹגֵי.
The Gemara cites a third opinion: Ameimar instituted in his city of Neharde’a that during the intermediate days, one repeats the second of the additional offerings that he mentioned the day before and adds the additional offerings of the subsequent day. On the first of the intermediate days in the Diaspora, one mentions the additional offerings of both the second and third days of Sukkot. On the second of the intermediate days, one repeats the verses of the third day of Sukkot and adds the verses of the fourth day.
Гмара приводит третье мнение: Амеймар установил в своём городе Неардее, что в дни хол а-моэд человек повторяет вторую из дополнительных жертв, которые он упоминал накануне, и прибавляет дополнительные жертвы следующего дня. В первый из дней хол а-моэд в диаспоре упоминают дополнительные жертвы и второго, и третьего дня Суккот. Во второй из дней хол а-моэд повторяют стихи третьего дня Суккот и прибавляют стихи четвёртого дня.