דף 56
talmud-sukkah:56a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חֵלֶק כְּחֵלֶק יֹאכֵלוּ״, כְּחֵלֶק עֲבוֹדָה כָּךְ חֵלֶק אֲכִילָה. וּמַאי אֲכִילָה? אִילֵּימָא קׇרְבָּנוֹת, מֵהָתָם נָפְקָא: ״לַכֹּהֵן הַמַּקְרִיב אוֹתָהּ לוֹ תִהְיֶה״! אֶלָּא: לֶחֶם הַפָּנִים.
The verse states: “They shall have like portions to eat” (Deuteronomy 18:8); just as all the watches receive an equal portion of the service, so too all the watches receive an equal portion in the eating. The Gemara asks: What is the eating mentioned in this verse? If you say it is the eating of offerings, the verse is superfluous, as it is derived from there: “And every meal-offering…shall be the priest’s that offers it” (Leviticus 7:9), which, although it was written with regard to meal-offerings, applies to all offerings. Moreover, it teaches that a priest who participates in the sacrifice of the offering shares in eating the offering. Rather, the verse is referring to the shewbread that was not part of the service this Shabbat, as it was baked the previous Shabbat.
Стих говорит: «Долю равную пусть едят» (Дварим 18:8); как все смены получают равную долю в служении, так и все смены получают равную долю в еде. Гмара спрашивает: о какой еде говорит этот стих? Если ты скажешь, что это поедание жертв, стих излишен, ибо это выводится из сказанного: «И всякое хлебное приношение… священнику, приносящему его, будет оно» (Ваикра 7:9), что, хотя и написано о хлебных приношениях, относится ко всем жертвам. Более того, это учит, что священник, участвующий в принесении жертвы, имеет долю в её поедании. Скорее, стих говорит о хлебах предложения, которые не были частью служения в этот шабат, ибо они были испечены в предыдущий шабат.
יָכוֹל אַף בְּחוֹבוֹת הַבָּאוֹת שֶׁלֹּא מֵחֲמַת הָרֶגֶל בָּרֶגֶל, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְבַד מִמְכָּרָיו עַל הָאָבוֹת״ — מָה מָכְרוּ הָאָבוֹת זֶה לָזֶה, אֲנִי בְּשַׁבַּתִּי וְאַתָּה בְּשַׁבַּתֶּךָ.
One might have thought that all the watches should be equal even with regard to obligations that come not due to the Festival but are brought on the Festival nevertheless, as there were many vow-offerings and free-will offerings brought to the Temple that were not part of the Festival rite, but simply the result of people taking advantage of their presence in Jerusalem to fulfill their outstanding obligations. Therefore, the verse states: “Besides the transactions of their fathers’ houses” (Deuteronomy 18:8). What did the forefathers of each watch sell each other? They agreed with regard to the service of the watches: I will serve during my week, and you will serve during your week. Each watch has the right to perform the Temple service during its appointed weeks and to receive all priestly gifts offered during those weeks.
Можно было бы подумать, что все смены должны быть равны в правах даже относительно обязанностей, которые проистекают не из праздника, но всё же исполняются в праздник, ибо в Храм приносили множество обетных и добровольных жертв, которые не были частью праздничного обряда, а были просто следствием того, что люди пользовались своим пребыванием в Иерусалиме, чтобы исполнить оставшиеся на них обязательства. Поэтому стих говорит: «помимо проданного отцами их» (Дварим 18:8). Что же праотцы каждой смены продали друг другу? Они уговорились относительно служения смен: я буду служить в свою неделю, а ты будешь служить в свою неделю. Каждая смена имеет право совершать храмовое служение в назначенные ей недели и получать все священнические дары, приносимые в эти недели.
בָּעֲצֶרֶת אוֹמֵר לוֹ הֵילָךְ וְכוּ׳. אִיתְּמַר, רַב אָמַר: סוּכָּה, וְאַחַר כָּךְ זְמַן. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: זְמַן, וְאַחַר כָּךְ סוּכָּה.
§ The mishna continues: On Shavuot that coincides with Shabbat the priest charged with the distribution says to each priest: Here is matza from the shewbread for you, and here is leavened bread from the two loaves for you. It was stated that there is a dispute between the amora’im, and Rav said: When one enters the sukka, he recites the blessing of the sukka: Who has made us holy through His mitzvot and has commanded us to sit in the sukka, and then the blessing of time: Who has given us life, sustained us, and brought us to this time. Rabba bar bar Ḥana said: One recites the blessing of time, and then the blessing of the sukka.
§ Мишна продолжает: в Шавуот, совпавший с шабатом, священник, ведавший распределением, говорит каждому священнику: вот тебе маца из хлебов предложения, и вот тебе квасной хлеб из двух хлебов. Было сказано, что среди амораим есть спор, и Рав сказал: когда человек входит в сукку, он произносит благословение сукки: «Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам сидеть в сукке», а затем благословение времени: «Который дал нам жизнь, и поддержал нас, и довёл нас до этого времени». Раба бар бар Хана сказал: сначала произносят благословение времени, а затем благословение сукки.
רַב אָמַר: סוּכָּה וְאַחַר כָּךְ זְמַן — חִיּוּבָא דְיוֹמָא עֲדִיף. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: זְמַן וְאַחַר כָּךְ סוּכָּה — תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר תָּדִיר קוֹדֵם.
The Gemara elaborates: Rav said that one recites the blessing of sukka and then the blessing of time because the obligation of the day takes precedence. Rabba bar bar Ḥana said that one recites the blessing of time and then the blessing of the sukka because when a frequent practice and an infrequent practice clash, the frequent practice takes precedence over the infrequent practice, and the blessing of time is recited more frequently.
Гмара разъясняет: Рав сказал, что произносят благословение сукки, а затем благословение времени, потому что обязанность дня имеет предпочтение. Раба бар бар Хана сказал, что произносят благословение времени, а затем благословение сукки, потому что когда сталкиваются частое и редкое, частое предшествует редкому, а благословение времени произносится чаще.
לֵימָא רַב וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה בִּפְלוּגְתָּא דְּבֵית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל קָמִיפַּלְגִי, דְּתָנוּ רַבָּנַן: דְּבָרִים שֶׁבֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בַּסְּעוּדָה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם.
The Gemara suggests: Let us say that Rav and Rabba bar bar Ḥana disagree in the dispute of Beit Shammai and Beit Hillel. As the Sages taught in a baraita: These are the matters of dispute between Beit Shammai and Beit Hillel with regard to the halakhot of a meal. Beit Shammai say: When one recites kiddush over wine, he recites a blessing over the sanctification of the day and then recites a blessing over the wine. And Beit Hillel say: One recites a blessing over the wine and then recites a blessing over the day.
Гмара предполагает: скажем, что Рав и Раба бар бар Хана расходятся в том же, в чём спорят Бейт Шамай и Бейт Гилель. Ибо учили мудрецы в барайте: вот вопросы, в которых расходятся Бейт Шамай и Бейт Гилель относительно галахот трапезы. Бейт Шамай говорят: когда человек делает кидуш над вином, он произносит благословение на освящение дня, а затем произносит благословение на вино. А Бейт Гилель говорят: он произносит благословение на вино, а затем произносит благословение на день.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן — שֶׁהַיּוֹם גּוֹרֵם לַיַּיִן שֶׁיָּבֹא, וּכְבָר קִידֵּשׁ הַיּוֹם וַעֲדַיִין יַיִן לֹא בָּא. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם — שֶׁהַיַּיִן גּוֹרֵם לְקִידּוּשָׁא שֶׁתֵּאָמֵר. דָּבָר אַחֵר: בִּרְכַּת הַיַּיִן תְּדִירָה, וּבִרְכַּת הַיּוֹם אֵינָהּ תְּדִירָה. תָּדִיר וְשֶׁאֵינוֹ תָּדִיר — תָּדִיר קוֹדֵם.
The Gemara elaborates: Beit Shammai say: One recites a blessing over the sanctification of the day and then recites a blessing over the wine, as the day causes the wine to come before the meal. And Beit Shammai offer an additional reason: The day has already been sanctified and the wine has not yet come. Since Shabbat was sanctified first, it should likewise be mentioned first. And Beit Hillel say: One recites a blessing over the wine and then recites a blessing over the day, as the wine causes the kiddush to be recited. Were there no wine, kiddush would not be recited. Alternatively, Beit Hillel say: The blessing over wine is recited frequently, and the blessing over the day is not recited frequently, and when a frequent practice and an infrequent practice clash, the frequent practice takes precedence over the infrequent practice.
Гмара разъясняет: Бейт Шамай говорят: произносят благословение на освящение дня, а затем благословение на вино, ибо день есть причина того, что вино подаётся перед трапезой. И Бейт Шамай приводят ещё один довод: день уже освятился, а вино ещё не пришло. Раз шабат освятился первым, его следует и упомянуть первым. А Бейт Гилель говорят: произносят благословение на вино, а затем благословение на день, ибо вино есть причина произнесения кидуша. Не будь вина, кидуш не произносили бы. Иначе говоря, Бейт Гилель говорят: благословение на вино произносится часто, а благословение на день произносится нечасто, а когда сталкиваются частое и редкое, частое предшествует редкому.
לֵימָא רַב דְּאָמַר כְּבֵית שַׁמַּאי, וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה דְּאָמַר כְּבֵית הִלֵּל!
The Gemara suggests: Let us say that it was Rav who stated his opinion in accordance with the opinion of Beit Shammai that the blessing over the sanctification of the day takes precedence over the blessing over the wine, and it was Rabba bar bar Ḥana who stated his opinion in accordance with Beit Hillel, i.e., that the frequent blessing takes precedence.
Гмара предполагает: скажем, что Рав высказал своё мнение в соответствии с мнением Бейт Шамай, что благословение на освящение дня имеет предпочтение перед благословением на вино, а Раба бар бар Хана высказал своё мнение в соответствии с Бейт Гилель, то есть что частое благословение имеет предпочтение.
אָמַר לְךָ רַב: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְבֵית הִלֵּל. עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי בֵּית הִלֵּל הָתָם, אֶלָּא שֶׁהַיַּיִן גּוֹרֵם לְקִידּוּשָׁא שֶׁתֵּאָמֵר; אֲבָל הָכָא — אִי לָאו זְמַן, מִי לָא אָמְרִינַן סוּכָּה!
The Gemara rejects this suggestion. Rav could have said to you: It is I who stated my opinion even in accordance with the opinion of Beit Hillel, as Beit Hillel stated their opinion there in the case of kiddush only due to the additional reason that the wine causes the kiddush to be recited. But here there is no similar connection between the two blessings, and if there was no blessing on time, wouldn’t we recite the blessing of the sukka anyway? The fact is that the blessing on the sukka is recited throughout the week of the Festival, when no blessing on time is recited.
Гмара отвергает это предположение. Рав мог бы сказать тебе: я высказал своё мнение даже в соответствии с мнением Бейт Гилель, ибо Бейт Гилель высказали своё мнение там, в случае кидуша, лишь по причине дополнительного довода, что вино есть причина произнесения кидуша. Но здесь нет подобной связи между двумя благословениями, и, если бы не было благословения времени, разве не произносили бы мы благословение сукки всё равно? Ведь на деле благословение сукки произносится всю неделю праздника, когда благословение времени не произносится.
וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר לָךְ: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְבֵית שַׁמַּאי. עַד כָּאן לָא אָמְרִי בֵּית שַׁמַּאי הָתָם, אֶלָּא שֶׁהַיּוֹם גּוֹרֵם לַיַּיִן שֶׁיָּבֹא; אֲבָל הָכָא — אִי לָאו סוּכָּה, מִי לָא אָמְרִינַן זְמַן!
And Rabba bar bar Ḥana could have said to you: It is I who stated my opinion even in accordance with the opinion of Beit Shammai, as Beit Shammai only stated their opinion there in the case of kiddush, and only due to the additional reason that the day causes the wine to come before the meal. However, here, if there was no blessing of sukka, wouldn’t we recite the blessing of time even without sitting in the sukka, simply due to the onset of the Festival?
А Раба бар бар Хана мог бы сказать тебе: я высказал своё мнение даже в соответствии с мнением Бейт Шамай, ибо Бейт Шамай высказали своё мнение лишь там, в случае кидуша, и лишь по причине дополнительного довода, что день есть причина того, что вино подаётся перед трапезой. Здесь же, если бы не было благословения сукки, разве не произносили бы мы благословение времени даже не садясь в сукку, просто по причине наступления праздника?
תְּנַן, בָּעֲצֶרֶת אוֹמֵר לוֹ: הֵילָךְ מַצָּה, הֵילָךְ חָמֵץ. וְהָא הָכָא, דְּחָמֵץ עִיקָּר וּמַצָּה טָפֵל, וְקָתָנֵי: הֵילָךְ מַצָּה וְהֵילָךְ חָמֵץ, תְּיוּבְתָּא דְּרַב!
The Gemara cites proof from that which we learned in the mishna: On Shavuot the priest charged with the distribution of the shewbread and the two loaves says to each priest: Here is matza for you, here is leavened bread for you. But here, where the ḥametz is primary and the matza is subordinate to it, as it is the festival of Shavuot when the two loaves of leavened bread are the offering of the day, and yet the mishna teaches: Here is matza for you, and here is leavened bread for you, it accords precedence to the frequent shewbread over the obligation of the day. This is a conclusive refutation of the opinion of Rav.
Гмара приводит доказательство из того, что мы учили в мишне: в Шавуот священник, ведавший распределением хлебов предложения и двух хлебов, говорит каждому священнику: вот тебе маца, вот тебе квасной хлеб. Но здесь, где хамец есть главное, а маца ему подчинена, ибо это праздник Шавуот, когда два квасных хлеба суть жертва дня, — и всё же мишна учит: вот тебе маца, и вот тебе квасной хлеб, — она отдаёт предпочтение частым хлебам предложения перед обязанностью дня. Это решительное опровержение мнения Рава.
אָמַר לְךָ רַב: תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: הֵילָךְ מַצָּה, הֵילָךְ חָמֵץ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: הֵילָךְ חָמֵץ, הֵילָךְ מַצָּה.
The Gemara responds that Rav could have said to you: This matter is a dispute between tanna’im, as it is taught in a baraita that the priest charged with distribution says: Here is matza for you, here is leavened bread for you. Abba Shaul says that he would say: Here is leavened bread for you, here is matza for you.
Гмара отвечает, что Рав мог бы сказать тебе: этот вопрос — спор танаим, ибо учат в барайте, что священник, ведавший распределением, говорит: вот тебе маца, вот тебе квасной хлеб. Абба Шауль говорит, что он говорил: вот тебе квасной хлеб, вот тебе маца.
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: לֹא כְּדִבְרֵי רַב, דְּאָמַר: סוּכָּה, וְאַחַר כָּךְ זְמַן — אֶלָּא: זְמַן, וְאַחַר כָּךְ סוּכָּה. וְרַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אָמַר: סוּכָּה, וְאַחַר כָּךְ זְמַן. וְהִלְכְתָא: סוּכָּה, וְאַחַר כָּךְ זְמַן.
With regard to the final halakhic decision: Rav Naḥman bar Rav Ḥisda taught: The halakha is not in accordance with the statement of Rav, who said: One recites the blessing of sukka and then the blessing of time; rather, one recites the blessing of time and then the blessing of sukka. Rav Sheshet, son of Rav Idi, said: One recites the blessing of sukka and then the blessing of time, in accordance with the opinion of Rav. And the Gemara concludes that the halakha is: One recites the blessing of sukka and then the blessing of time.
Относительно окончательного галахического решения: рав Нахман бар рав Хисда учил: галаха не соответствует изречению Рава, который сказал: произносят благословение сукки, а затем благословение времени; напротив, произносят благословение времени, а затем благословение сукки. Рав Шешет, сын рава Иди, сказал: произносят благословение сукки, а затем благословение времени, в соответствии с мнением Рава. И Гмара заключает, что галаха такова: произносят благословение сукки, а затем благословение времени.
מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ [וְכוּ׳], וּשְׁאָר קׇרְבְּנוֹת צִבּוּר. לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר וּשְׂעִירֵי עֲבוֹדָה זָרָה.
§ The mishna continues: The priestly watch whose time is scheduled during the Festival, sacrifices the daily offerings during the Festival, as well as vow-offerings, free-will offerings, and all other communal offerings. The Gemara asks: What additional communal offerings does the mishna come to include? The Gemara answers: It comes to include a bull brought for an unwitting communal sin, which is brought by the community due to a transgression committed by the community as a whole as a result of an erroneous halakhic decision issued by the Great Sanhedrin, although it has no fixed time and need not be brought during the Festival; and it includes goats brought for the unwitting transgression of the prohibition against idol worship. If these offerings are brought during the Festival, they are sacrificed by members of the watch whose shift is scheduled for that week.
§ Мишна продолжает: священническая смена, чьё время выпадает на праздник, приносит ежедневные жертвы во время праздника, а также обетные жертвы, добровольные жертвы и все прочие общественные жертвы. Гмара спрашивает: какие дополнительные общественные жертвы приходит включить мишна? Гмара отвечает: она приходит включить быка, приносимого за неумышленный общественный грех, который приносится обществом из-за прегрешения, совершённого обществом в целом вследствие ошибочного галахического решения Великого Санедрина, хотя у него нет установленного времени и его не обязательно приносить в праздник; и она включает козлов, приносимых за неумышленное нарушение запрета идолопоклонства. Если эти жертвы приносятся во время праздника, их приносят члены смены, чей черёд выпадает на эту неделю.
וְהוּא מַקְרִיב אֶת הַכֹּל. לְאֵתוֹיֵי מַאי? לְאֵתוֹיֵי קֵייץ הַמִּזְבֵּחַ.
The mishna concludes: And that watch sacrifices all of them. The Gemara asks: What does this phrase come to include? The Gemara explains: It comes to include the summer fruits of the altar. Whenever the altar was inactive, special burnt-offerings were sacrificed as communal donations in deference to the Divine Presence so that the altar would not remain empty. These offerings were sacrificed by the scheduled watch.
Мишна заключает: и эта смена приносит их все. Гмара спрашивает: что приходит включить это выражение? Гмара объясняет: оно приходит включить «летние плоды жертвенника». Всякий раз, когда жертвенник бездействовал, в качестве общественных пожертвований приносили особые всесожжения из почтения к Божественному Присутствию, чтобы жертвенник не оставался пустым. Эти жертвы приносила смена, чей черёд выпадал на это время.
מַתְנִי׳ יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לַשַּׁבָּת, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין לְאַחֲרֶיהָ — הָיוּ כׇּל הַמִּשְׁמָרוֹת שָׁווֹת בְּחִילּוּק לֶחֶם הַפָּנִים. חָל לִהְיוֹת יוֹם אֶחָד [לְהַפְסִיק] בֵּינָתַיִם — מִשְׁמָר שֶׁזְּמַנּוֹ קָבוּעַ הָיָה נוֹטֵל עֶשֶׂר חַלּוֹת, וְהַמִּתְעַכֵּב נוֹטֵל שְׁתַּיִם. וּבִשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה — הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֵׁשׁ, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל שֵׁשׁ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַנִּכְנָס נוֹטֵל שֶׁבַע, וְהַיּוֹצֵא נוֹטֵל חָמֵשׁ.
MISHNA: In the case of a Festival that occurs adjacent to Shabbat, both when it occurs preceding it and when it occurs following it, all the watches that arrived early or remained late to serve in the Temple were of equal status in the distribution of the shewbread on that Shabbat. If one day happened to separate between the Festival and Shabbat, the watch whose time was scheduled would take ten of the twelve loaves of shewbread, and the watch that was detained after the Festival because there was insufficient time to get home before Shabbat takes two loaves. And during the rest of the days of the year, when the changing of the watches takes place on Shabbat, the incoming watch takes six loaves and the outgoing watch takes six loaves. Rabbi Yehuda says: The incoming watch takes seven loaves and the outgoing takes five.
МИШНА: в случае праздника, выпавшего вплотную к шабату, — как когда он предшествует ему, так и когда он следует за ним, — все смены, пришедшие раньше или задержавшиеся для служения в Храме, были равны в правах на распределение хлебов предложения в этот шабат. Если между праздником и шабатом случался один день, то смена, чей черёд выпадал на это время, брала десять из двенадцати хлебов предложения, а смена, задержавшаяся после праздника, потому что не хватало времени добраться домой до шабата, брала два хлеба. А в остальные дни года, когда смена сменяется в шабат, входящая смена берёт шесть хлебов и выходящая смена берёт шесть хлебов. Рабби Йеуда говорит: входящая смена берёт семь хлебов, а выходящая — пять.
הַנִּכְנָסִין חוֹלְקִין בַּצָּפוֹן, וְהַיּוֹצְאִין בַּדָּרוֹם. בִּילְגָּה לְעוֹלָם חוֹלֶקֶת בַּדָּרוֹם, וְטַבַּעְתָּהּ קְבוּעָה, וְחַלּוֹנָהּ סְתוּמָה.
The standard procedure was that the members of the incoming watch divide the shewbread in the north section of the courtyard, and the outgoing watch in the south. However, there was one exception: The watch of Bilga, due to a penalty imposed upon it, always divides the shewbread to its members in the south, even when it is the incoming watch. And its ring used to facilitate slaughter of the animals was fixed in place, rendering it useless, and its niche among the niches in the wall of the Chamber of Knives, where the priests would store their knives and other vessels, was sealed.
Обычный порядок был таков, что члены входящей смены делят хлеба предложения в северной части двора, а выходящая смена — в южной. Однако было одно исключение: смена Билги из-за наложенного на неё взыскания всегда делит хлеба предложения между своими членами на юге, даже когда она входящая смена. И её кольцо, служившее для закалывания животных, было закреплено намертво, сделавшись бесполезным, а её ниша среди ниш в стене палаты ножей, где священники хранили свои ножи и прочую утварь, была запечатана.
גְּמָ׳ מַאי מִלְּפָנֶיהָ וּמַאי מִלְּאַחֲרֶיהָ? אִילֵימָא: לְפָנֶיהָ — יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן, לְאַחֲרֶיהָ — יוֹם טוֹב אַחֲרוֹן, הַיְינוּ שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הֶחָג.
GEMARA: The Gemara asks: What is the meaning in the mishna of preceding it and what is the meaning of following it? If we say preceding it is referring to the first Festival day preceding Shabbat and following it is referring to the last day of the Festival following Shabbat, then this is the case of Shabbat that is during the Festival, and that is how the mishna should have presented it.
ГМАРА: Гмара спрашивает: что означает в мишне «предшествует ему» и что означает «следует за ним»? Если мы скажем, что «предшествует ему» относится к первому дню праздника перед шабатом, а «следует за ним» — к последнему дню праздника после шабата, то это случай шабата, который приходится на праздник, и именно так мишне и следовало бы это изложить.
אֶלָּא: לְפָנֶיהָ — יוֹם טוֹב אַחֲרוֹן. לְאַחֲרֶיהָ — יוֹם טוֹב רִאשׁוֹן. מַאי טַעְמָא — כֵּיוָן דְּהָנֵי מְקַדְּמִי וְהָנֵי מְאַחֲרִי, תַּקִּינוּ רַבָּנַן מִילְּתָא כִּי הֵיכִי דְּנֵיכְלוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי.
Rather, preceding it is referring to the last day of the Festival that precedes Shabbat and following it is referring to the first Festival day that follows Shabbat. What is the reason that the watches share equally in these cases? Since these are coming early, as the arriving watch cannot arrive after Shabbat because the Festival begins right away, and these remain late, as the outgoing watch cannot leave at the end of the Festival due to the immediate onset of Shabbat, the Sages instituted this matter so that they would eat the shewbread together.
Скорее, «предшествует ему» относится к последнему дню праздника, который предшествует шабату, а «следует за ним» — к первому дню праздника, который следует за шабатом. Какова причина того, что смены делят поровну в этих случаях? Поскольку эти пришли раньше, ибо прибывающая смена не может прибыть после шабата, потому что праздник начинается сразу же, а те задержались, ибо выходящая смена не может уйти по окончании праздника из-за немедленного наступления шабата, — мудрецы установили это, чтобы они ели хлеба предложения вместе.
חָל יוֹם אֶחָד.
The mishna continues: If one day happened. During the rest of the days of the year, the incoming watch takes six loaves and the outgoing watch takes six loaves. Rabbi Yehuda says: The incoming watch takes seven loaves and the outgoing takes five.
Мишна продолжает: если случался один день. В остальные дни года входящая смена берёт шесть хлебов и выходящая смена берёт шесть хлебов. Рабби Йеуда говорит: входящая смена берёт семь хлебов, а выходящая — пять.