talmud-sukkah:6a

הָיָה לָבוּשׁ כֵּלָיו וְסַנְדָּלָיו בְּרַגְלָיו וְטַבְּעוֹתָיו בְּאֶצְבְּעוֹתָיו — הוּא טָמֵא מִיָּד, וְהֵן טְהוֹרִים עַד שֶׁיִּשְׁהֶה בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס, פַּת חִטִּין וְלֹא פַּת שְׂעוֹרִין, מֵיסֵב וְאוֹכֵל בְּלִיפְתָּן.

However, if he was dressed in his clothes, and his sandals were on his feet, and his rings were on his fingers, he immediately becomes ritually impure, but they, the clothes, sandals, and rings, remain pure until he stays in the house long enough to eat half a loaf of bread. This calculation is based on wheat bread, which takes less time to eat, and not on barley bread, and it relates to one who is reclining and eating it together with relish or a condiment, which hastens the eating. This is a Torah measurement connected specifically to wheat.

Однако если он был одет в свои одежды, и сандалии его были у него на ногах, и кольца его — у него на пальцах, он немедленно становится ритуально нечистым, а они — одежды, сандалии и кольца — остаются чистыми, пока он не пробудет в доме столько времени, сколько нужно, чтобы съесть половину буханки хлеба. Этот расчёт основан на пшеничном хлебе, который съедается быстрее, а не на ячменном, и относится к тому, кто возлежит и ест его с приправой или закуской, что ускоряет еду. Это мера Торы, связанная именно с пшеницей.

שְׂעוֹרָה — דִּתְנַן: עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה — מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל.

Barley is also used as a basis for measurements, as we learned in a mishna: A bone from a corpse the size of a grain of barley imparts ritual impurity through contact and by being carried, but it does not impart impurity by means of a tent, i.e., if the bone was inside a house, it does not render all the articles in the house ritually impure.

Ячмень тоже служит основой для мер, как мы учили в мишне: кость от покойника величиной с ячменное зерно передаёт ритуальную нечистоту через прикосновение и через перенос, но не передаёт нечистоты посредством шатра, то есть, если кость находилась внутри дома, она не делает ритуально нечистыми все вещи в доме.

גֶּפֶן — כְּדֵי רְבִיעִית יַיִן לְנָזִיר.

The halakhic measure determined by a vine is the quantity of a quarter-log of wine for a nazirite. A nazirite, for whom it is prohibited to drink wine, is liable to be flogged if he drinks that measure.

Галахическая мера, определяемая виноградной лозой, — это количество в реви'ит вина для назира. Назир, которому запрещено пить вино, подлежит бичеванию, если выпьет эту меру.

תְּאֵנָה — כִּגְרוֹגֶרֶת לְהוֹצָאַת שַׁבָּת.

Fig alludes to the measure of a dried fig-bulk with regard to the halakhot of carrying out on Shabbat. One is liable for carrying food fit for human consumption on Shabbat, provided that he carries a dried fig-bulk of that food.

Смоковница намекает на меру объёма с сушёную смокву применительно к галахот выноса в шабат. Человек подлежит наказанию за вынос пищи, годной в пищу человеку, в шабат, при условии что он вынес объём с сушёную смокву этой пищи.

רִמּוֹן — דִּתְנַן: כָּל כְּלֵי בַּעֲלֵי בָתִּים — שִׁיעוּרָן כְּרִמּוֹנִים.

Pomegranate teaches the following measure, as we learned in a mishna: All ritually impure wooden vessels belonging to ordinary homeowners become pure through being broken, as broken vessels cannot contract or maintain ritual impurity. They are considered broken if they have holes the size of pomegranates.

Гранат учит следующей мере, как мы учили в мишне: всякая ритуально нечистая деревянная утварь, принадлежащая обычным домохозяевам, становится чистой через то, что она разбита, ибо разбитая утварь не может ни принять, ни сохранить ритуальной нечистоты. Она считается разбитой, если в ней есть отверстия величиной с гранат.

״אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן (וּדְבָשׁ)״ — אֶרֶץ שֶׁכׇּל שִׁיעוּרֶיהָ כְּזֵיתִים. ״כָּל שִׁיעוּרֶיהָ״ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! הָא אִיכָּא הָנֵי דְּאָמְרִינַן! אֶלָּא אֵימָא: שֶׁרוֹב שִׁיעוּרֶיהָ כְּזֵיתִים.

The Sages interpreted: “A land of olive oil and honey,” as: A land, all of whose measures are olive-bulks. The Gemara poses a question: Does it enter your mind that it is a land all of whose measures are olive-bulks? But aren’t there those measures that we just mentioned above, which are not olive-bulks? Rather, say: A land, most of whose measures are olive-bulks, as most measures relating to forbidden foods, e.g., fats, blood, piggul, leftover sacrificial flesh, ritually impure food, and the sciatic nerve, are olive-bulks, as are the measures for a corpse to transmit impurity in a tent and for an animal carcass to transmit impurity through contact.

Мудрецы истолковали «земля масличного елея и мёда» так: земля, все меры которой — кезаит (объём с маслину). Гмара ставит вопрос: неужели тебе приходит на ум, что это земля, все меры которой — кезаит? Но разве нет тех мер, которые мы только что упомянули выше и которые не есть кезаит? Скорее, скажи: земля, большинство мер которой — кезаит, ибо большинство мер, относящихся к запрещённой пище — например, к хелев (запретному жиру), крови, пигуль, нотар (оставшемуся мясу жертв), ритуально нечистой пище и гид а-наше (седалищному нерву), — это кезаит, как и меры для передачи нечистоты покойником в шатре и для передачи нечистоты падалью через прикосновение.

דְּבָשׁ — כְּכוֹתֶבֶת הַגַּסָּה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.

Honey, i.e., dates from which date honey is extracted, also determines a measure, as with regard to eating on Yom Kippur, one is liable only if he eats a large date-bulk of food.

Мёд, то есть финики, из которых извлекают финиковый мёд, тоже определяет меру, ибо относительно еды в Йом Кипур человек подлежит наказанию лишь если съел объём с большой финик пищи.

אַלְמָא דְּאוֹרָיְיתָא נִינְהוּ! וְתִסְבְּרָא? שִׁיעוּרִין מִי כְּתִיבִי? אֶלָּא הִלְכְתָא נִינְהוּ, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא הוּא.

Apparently, all these halakhic measurements are derived from this verse in the Torah and are not halakhot transmitted to Moses from Sinai. The Gemara refutes this argument: And how can you understand it in that manner that all these measures are explicitly written in the Torah with regard to each of the halakhot mentioned above? Rather, they are halakhot that were transmitted to Moses from Sinai, and the verse cited is mere support for these halakhot, not a source.

По-видимому, все эти галахические меры выводятся из этого стиха Торы и не являются галахот, переданными Моше на Синае. Гмара опровергает этот довод: и как ты можешь понимать это так, будто все эти меры прямо написаны в Торе применительно к каждой из упомянутых выше галахот? Скорее, это галахот, переданные Моше на Синае, а приведённый стих — лишь опора для этих галахот, а не источник.

חֲצִיצִין דְּאוֹרָיְיתָא נִינְהוּ! דִּכְתִיב: ״וְרָחַץ (אֶת בְּשָׂרוֹ) בַּמַּיִם״, שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינוֹ לְבֵין הַמַּיִם!

Rabbi Ḥiyya bar Ashi said earlier that Rav said that the halakhot governing interpositions that invalidate ritual immersion are halakhot transmitted to Moses from Sinai. The Gemara challenges this assertion: These, too, are written in the Torah, as it is written: “And he shall bathe his flesh in the water” (Leviticus 14:9), and the Sages derived that nothing should interpose between his flesh and the water. Apparently, the halakhot of interposition are derived from a verse in the Torah and not through oral tradition.

Рабби Хия бар Аши сказал выше от имени Рава, что галахот, определяющие хацица (преграду), которая делает окунание недействительным, — это галахот, переданные Моше на Синае. Гмара оспаривает это утверждение: они тоже написаны в Торе, ибо написано: «И омоет тело своё водою» (Ваикра 14:9), и мудрецы вывели, что ничто не должно отделять его тело от воды. По-видимому, галахот о хацица выводятся из стиха Торы, а не через устную традицию.

כִּי אֲתַאי הִלְכְתָא — לִשְׂעָרוֹ, כִּדְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה. דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָא: נִימָא אַחַת קְשׁוּרָה — חוֹצֶצֶת, שָׁלֹשׁ — אֵינָן חוֹצְצוֹת, שְׁתַּיִם — אֵינִי יוֹדֵעַ.

The Gemara answers: When the halakha transmitted to Moses comes to teach, it is not with regard to an interposition on one’s skin, which is indeed derived from verses in the Torah. Rather, it comes to teach that an interposition in one’s hair invalidates the immersion, in accordance with the opinion of Rabba bar bar Ḥana, as Rabba bar bar Ḥana said: A single hair [nima] tied in a knot interposes and invalidates the immersion. Three hairs tied together in a knot do not interpose, because three hairs cannot be tied so tightly that water cannot penetrate them. With regard to two hairs tied together in a knot, I do not know the halakha. This halakha with regard to hair is a halakha transmitted to Moses from Sinai.

Гмара отвечает: когда галаха, переданная Моше, приходит научить, то не относительно хацица на коже человека, которая действительно выводится из стихов Торы. Напротив, она приходит научить, что хацица в волосах человека делает окунание недействительным, в соответствии с мнением Раббы бар бар Ханы, ибо Рабба бар бар Хана сказал: один волос [нима], завязанный узлом, служит хацица и делает окунание недействительным. Три волоса, связанные вместе узлом, не служат хацица, потому что три волоса невозможно связать так туго, чтобы вода не могла в них проникнуть. Что до двух волос, связанных вместе узлом, — я не знаю галахи. Эта галаха о волосах есть галаха, переданная Моше на Синае.

שְׂעָרוֹ נָמֵי דְּאוֹרָיְיתָא נִינְהוּ, דִּכְתִיב: ״וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ בַּמַּיִם״, אֶת הַטָּפֵל לִבְשָׂרוֹ, וּמַאי נִיהוּ — שְׂעָרוֹ!

The Gemara raises a difficulty: The halakha with regard to one’s hair is also written in the Torah, as it is taught in a baraita with regard to that which is written: “And he shall bathe [et besaro] his flesh in the water.” The superfluous word et comes to include that which is subordinate to his flesh, and what is that? That is his hair. The fact that, like the body, there can be no interposition between one’s hair and the water is also derived from a verse.

Гмара поднимает трудность: галаха о волосах человека тоже написана в Торе, ибо учат в барайте относительно написанного «и омоет [эт бесаро] тело своё водою»: лишнее слово «эт» приходит включить то, что подчинено его телу, а что это? Это его волосы. То, что, как и в теле, не может быть хацица между волосами человека и водой, тоже выводится из стиха.

כִּי אֲתַאי הִלְכְתָא, לְכִדְרַבִּי יִצְחָק. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק:

The Gemara answers: When the halakha transmitted to Moses from Sinai comes to teach, it is not with regard to an interposition in one’s hair, which is indeed derived from a verse in the Torah. Rather, it comes to teach in accordance with the statement of Rabbi Yitzḥak, as Rabbi Yitzḥak said:

Гмара отвечает: когда галаха, переданная Моше на Синае, приходит научить, то не относительно хацица в волосах человека, которая действительно выводится из стиха Торы. Напротив, она приходит научить в соответствии со словами рабби Ицхака, ибо рабби Ицхак сказал:

דף 6

Display Settings

Bookmarks