דף 108

Вот принцип относительно несовершеннолетней девочки, которая отказалась от мужа и затем выходила замуж несколько раз: если гет последовал за отказом и он снова женился на ней, ей запрещено вернуться к нему. Если отказ последовал за гетом, ей разрешено вернуться к нему. Поскольку отказ последовал за гетом, ясно, что она была несовершеннолетней, и ни брак, ни развод не были действительны по закону Торы. Однако когда окончательное расставание происходит посредством гета, нет указания, что она была несовершеннолетней в то время, и возможна путаница со взрослой разведённой.

Если несовершеннолетняя девочка отказалась от одного мужчины и вышла замуж за другого, и он развёл её, а затем она вышла замуж за другого мужчину и отказалась от него, а затем вышла замуж за другого мужчину и он развёл её — таков принцип для этого случая: относительно каждого, от кого она уходит посредством гета, ей запрещено возвращаться к нему. Относительно каждого, от кого она уходит посредством отказа, ей разрешено возвращаться к нему.

Гмара: В Мишне было изучено, что если мужчина дал своей несовершеннолетней жене гет, но затем снова женился на ней, и она отказалась от него, а затем вышла замуж за кого-то другого, ей разрешено снова выйти замуж за первого мужа, когда завершится её брак со вторым. Очевидно, отказ приходит и аннулирует гет.

Гмара возражает, приводя противоречие из конца Мишны: если несовершеннолетняя девочка отказалась от одного мужчины и вышла замуж за другого, и он развёл её, а затем она вышла замуж за другого мужчину и отказалась от него, а затем вышла замуж за другого мужчину и он развёл её, таков принцип: относительно каждого, от кого она уходит посредством гета, ей запрещено возвращаться к нему; относительно каждого, от кого она уходит посредством отказа, ей разрешено возвращаться к нему. Очевидно, отказ от другого мужчины не приходит и не аннулирует собственный гет первого. Ибо если бы отказ полностью аннулировал брак со вторым мужем, не было бы препятствия к тому, чтобы она снова вышла замуж за первого мужа, поскольку бывшая жена, которая не выходила замуж за другого, имеет право снова выйти замуж за своего первого мужа. Однако развод, в сочетании со вторым браком, порождает запрет, и в этом случае ей запрещено повторно выходить замуж за первого.

Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Эта Мишна несвязная, и тот, кто преподавал эту галаху — что она может снова выйти замуж за первого мужа, если она отказалась от него после того, как он развёл её, — не преподавал ту галаху, что её отказ от другого мужчины не делает её разрешённой её разведшему мужу.

Рава сказал: В чём здесь трудность? Возможно, её отказ от него аннулирует его гет, тогда как её отказ от другого мужчины не аннулирует гет первоначального мужа. Гмара спрашивает: чем отличается её отказ от другого мужчины, что он не аннулирует его гет? Разве не потому, что, поскольку она знакома с намёками и жестами [keritzotav] своего первого мужа, он собьёт её с пути и вернёт её к себе, заставив её отказаться от нового мужа, а затем вернуться к нему? Поэтому постановили, что ей нельзя вернуться к первому мужу посредством отказа от второго. Но по той же причине и отказ против самого первого мужа тоже не должен аннулировать его собственный гет, ведь, поскольку она знакома с его намёками и жестами, он собьёт её с пути и вернёт её к себе после того, как она выйдет замуж за другого мужчину.

Гмара отвечает: Но он уже пытался сбить её с пути, и она не была сбита. Иными словами, он уже снова женился на ней после развода, и она всё же отказалась от него, что доказывает, что у него нет достаточного влияния, чтобы сбить её с пути.

Но если и есть трудность, то это — противоречие между одной галахой, касающейся другого мужчины, и иной галахой, касающейся другого мужчины, которое затрудняет, поскольку Мишна говорит: если она отказалась от него и затем он снова женился на ней, и на этот раз он дал ей гет, и она вышла замуж за другого мужчину, и она овдовела или была разведена, ей запрещено возвращаться к своему первоначальному мужу. Причина — именно в том, что она овдовела от другого мужчины или была им разведена. Но если бы она отказалась от второго мужа, ей было бы разрешено вернуться к первому мужу. Очевидно, отказ от другого мужчины пришёл бы и аннулировал его гет, позволяя ей снова выйти замуж за первого мужа, несмотря на её прежний брак с другим мужчиной.

Это вызывает противоречие, поскольку далее учат: если несовершеннолетняя девочка отказалась от одного мужчины и вышла замуж за другого, и он развёл её, а затем она вышла замуж за другого и отказалась от него — таков принцип: относительно каждого, от кого она уходит посредством гета, ей запрещено возвращаться к нему; относительно каждого, от кого она уходит посредством отказа, ей разрешено возвращаться к нему. Очевидно, отказ от другого мужчины не может прийти и аннулировать его собственный гет.

Рабби Элазар сказал: Эта Мишна несвязная, и тот, кто преподавал эту галаху, не преподавал ту галаху. Улла сказал: Последняя часть, где сказано, что её отказ не аннулирует гет, относится к случаю, когда она была разведена три раза. Поскольку она была разведена три раза, она выглядит как взрослая, и потому Мудрецы не позволили её отказу отменить действие развода.

§ Гмара спрашивает: согласно Рабби Элазару, который считает, что Мишна несвязная, кто тот тана, который учил, что несовершеннолетняя всегда может снова выйти замуж за мужа, от которого она отказалась, но не за того, кто развёл её? Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Это можно определить на основании следующего происшествия. Каков смысл того, что написано: «Мы пили нашу воду за деньги; наши дрова приходят к нам за плату» (Плач 5:4), — что подразумевает, что Тора, уподобляемая воде, может быть приобретена за деньги. Гмара объясняет: во время опасности, то есть религиозных гонений римлян, был запрошен этот галахический вывод: если она, несовершеннолетняя, ушла от первого мужа посредством гета, а от второго — посредством отказа, какова галаха относительно её возвращения к первому?

Участники наняли одного человека за четыреста динаров для опасного поручения и спросили Рабби Акиву, который был заключён в тюрьму римлянами за преподавание Торы, и он постановил, что это запрещено. Они спросили Рабби Йехуду бен Бетейра в Нецивине, в Вавилонии, и он также счёл это запрещённым.

Рабби Йишмаэль, сын Рабби Йосеи, сказал: Это был не тот вопрос, который они задавали, поскольку он был ненужен: если ты сделал разрешённым запрет, за нарушение которого человек подлежит карет (отсечению) от Мира грядущего, то есть если запрет на связь с замужней женщиной устраняется посредством отказа, поскольку брак аннулируется задним числом, то разве не очевидно тем более, что после отказа должен быть разрешён обычный запрет вновь жениться на своей разведённой жене после того, как она была замужем за другим? Мнение в Мишне, что отказ не отменяет действие развода, соответствует мнению Рабби Акивы и Рабби Йехуды бен Бетейра, а мнение, что ей разрешено вернуться к первому мужу после отказа от второго, соответствует мнению Рабби Йишмаэля, сына Рабби Йосеи.

Рабби Йишмаэль, сын Рабби Йосеи, продолжил: Скорее, вот что они спрашивали: если несовершеннолетняя была женой брата матери некоторого человека — второстепенного запрещённого родственника, то есть родственника, запрещённого ему по закону мудрецов, — а затем его брат по отцу женился на ней и умер, так что она стала подходящей для него для йибум (левиратного брака), какова галаха относительно следующего: может ли она теперь отказаться и выкорчевать первый брак с братом матери, так чтобы она больше не была запрещённой родственницей, и также её цара (соперница) не была бы цара запрещённой родственницы, чтобы её цара могла вступить в йибум? Иначе говоря, в случае, когда есть заповедь йибума, действителен ли отказ после смерти мужа или нет?

Те, кто были вовлечены, наняли двух людей за четыреста динаров, и они пришли и спросили Рабби Акиву в тюрьме, и он постановил, что это запрещено. Они спросили Рабби Йехуду бен Бетейру в Нецивине, и он постановил, что это запрещено.

Рав Йицхак бар Ашйан сказал: Рав признаёт, что она разрешена брату того человека, которому она запрещена. Рав Йицхак говорит о случае малолетней, которая отказалась от мужа, снова вышла замуж за того же человека и затем была им разведена, а потом вышла замуж за другого человека и отказалась от него. Хотя ей нельзя снова выйти замуж за первого мужа, ей можно выйти замуж за его брата, несмотря на то, что обычно нельзя жениться на разведённой жене своего брата.

Гмара спрашивает: Это очевидно. Это он, её прежний муж, чьи намёки и жесты она распознаёт, но не намёки и жесты его брата, так что нет опасения, что брат уговорит её отказаться от мужа. Гмара объясняет: Рав Йицхак бар Ашйан счёл нужным указать на это, чтобы ты не сказал: установить постановление и запретить ей выходить замуж за этого брата из-за риска, что такой брак приведёт людей к мысли, будто ей разрешено выйти замуж за того брата — за её первоначального мужа. Поэтому он учит нас, что такого постановления не установили.

И есть те, кто передают другую версию обсуждения: Рав Йицхак бар Ашйан сказал: как она запрещена ему, тому мужчине, который развёлся с ней, так она запрещена и его братьям. Гмара спрашивает: Но она не знакома с их намёками и жестами. Почему ей запрещено выйти за них? Гмара отвечает: Это постановление мудрецов относительно братьев бывшего мужа — из-за него, бывшего мужа. Если бы она была разрешена братьям своего бывшего мужа, люди могли бы ошибочно подумать, что ей разрешено даже снова выйти за самого бывшего мужа.

МИШНА: Относительно того, кто развёлся с женщиной и снова женился на ней, а затем умер бездетным: его жена разрешена для йибума с её йавамом,