דף 111
Yevamot 111b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לֹא פָּסַל אֶת הָרִאשׁוֹנָה, וְכֵן שְׁתֵּי חֵרְשׁוֹת.
the yavam or his brother did not disqualify the first girl from staying married to him, as her levirate marriage was consummated. Likewise, if the two wives were two female deaf-mutes, the first wife may remain married to the yavam. Intercourse with the second wife, though prohibited, has no effect: If the marriage was of uncertain status, then either the levirate marriage was concluded when he engaged in intercourse with the first, or neither wife was really married to the first husband, and they are therefore not rival wives. If the initial marriage was partial, then since both wives have the same standing, the levirate marriage with the first wife fully realizes whatever degree of levirate marriage is available.
то йавам или его брат не сделали первую девушку непригодной для того, чтобы оставаться замужем за ним, поскольку её йибум был завершён. Подобно этому, если две жены были двумя глухонемыми, первая жена может оставаться замужем за йавамом. Связь со второй женой, хотя и запрещена, не производит действия: если брак был сомнительного статуса, то либо йибум завершился, когда он вступил в связь с первой, либо ни одна из жен на самом деле не была замужем за первым мужем, и потому они не являются цара. Если же первоначальный брак был частичным, то, поскольку обе жены имеют одинаковый статус, йибум с первой женой полностью реализует ту степень йибума, которая вообще доступна.
קְטַנָּה וְחֵרֶשֶׁת. בָּא יָבָם עַל הַקְּטַנָּה, וְחָזַר וּבָא עַל הַחֵרֶשֶׁת, אוֹ שֶׁבָּא אָחִיו עַל הַחֵרֶשֶׁת — פָּסַל אֶת הַקְּטַנָּה.
If one wife was a minor and the other a deaf-mute, and the yavam engaged in intercourse with the minor and then engaged in intercourse with the deaf-mute, or if his brother engaged in intercourse with the deaf-mute, then the yavam or his brother disqualified the minor from staying married due to the Sages’ decree, lest it be confused with a situation where the intercourse with the deaf-mute was first.
Если одна жена была малолетней, а другая — глухонемой, и йавам вступил в половую связь с малолетней, а затем вступил в половую связь с глухонемой, или если его брат вступил в половую связь с глухонемой, то йавам или его брат сделали малолетнюю непригодной для того, чтобы оставаться замужем, по постановлению Мудрецов — чтобы это не спутали со случаем, когда связь с глухонемой была первой.
בָּא יָבָם עַל הַחֵרֶשֶׁת, וְחָזַר וּבָא עַל הַקְּטַנָּה, אוֹ שֶׁבָּא אָחִיו עַל הַקְּטַנָּה — פָּסַל אֶת הַחֵרֶשֶׁת.
If the yavam engaged in intercourse with the deaf-mute and then engaged in intercourse with the minor, or if his brother engaged in intercourse with the minor, then the yavam or his brother disqualified the deaf-mute from staying married. The marriage to the deaf-mute creates a partial acquisition that does not exempt the second wife from levirate marriage, as she, as a minor, has a different standing. Accordingly, intercourse with the second wife also creates a partial acquisition and thereby both women are prohibited to the yavam, as it is prohibited to consummate levirate marriage with more than one wife.
Если йавам вступил в половую связь с глухонемой, а затем вступил в половую связь с малолетней, или если его брат вступил в половую связь с малолетней, то йавам или его брат сделали глухонемую непригодной для того, чтобы оставаться замужем. Брак с глухонемой создаёт лишь частичное приобретение, которое не освобождает вторую жену от йибума, поскольку она, как малолетняя, имеет иной статус. Соответственно, связь со второй женой также создаёт частичное приобретение, и тем самым обе женщины запрещены йаваму, поскольку запрещено завершать йибум более чем с одной женой.
פִּקַּחַת וְחֵרֶשֶׁת. בָּא יָבָם עַל הַפִּקַּחַת, וְחָזַר וּבָא עַל הַחֵרֶשֶׁת, אוֹ שֶׁבָּא אָחִיו עַל הַחֵרֶשֶׁת — לֹא פָּסַל אֶת הַפִּקַּחַת.
If one widow was halakhically competent and one widow was a deaf-mute, and the yavam engaged in intercourse with the halakhically competent woman and then engaged in intercourse with the deaf-mute, or if his brother then engaged in intercourse with the deaf-mute, the yavam or his brother did not disqualify the halakhically competent woman from staying married. Since the yavam consummated the levirate marriage with her first, the levirate bond was entirely dissolved and the intercourse with the deaf-mute, though forbidden, had no effect.
Если одна йевама была галахически дееспособной, а одна йевама была глухонемой, и йавам вступил в половую связь с галахически дееспособной, а затем вступил в половую связь с глухонемой, или если его брат затем вступил в половую связь с глухонемой, — йавам или его брат не сделали галахически дееспособную непригодной для того, чтобы оставаться замужем. Поскольку йавам сначала завершил йибум с ней, узы йибума были полностью разорваны, и связь с глухонемой, хотя и запрещена, не имела действия.
בָּא יָבָם עַל הַחֵרֶשֶׁת וְחָזַר וּבָא עַל הַפִּקַּחַת, אוֹ שֶׁבָּא אָחִיו עַל הַפִּקַּחַת — פָּסַל אֶת הַחֵרֶשֶׁת.
If the yavam engaged in intercourse with the deaf-mute and then engaged in intercourse with the halakhically competent woman, or if his brother engaged in intercourse with the halakhically competent woman, the yavam or his brother disqualified the deaf-mute from staying married. Consummation of the levirate marriage with the deaf-mute creates only a partial acquisition that does not fully dissolve the levirate bond.
Если йавам вступил в половую связь с глухонемой, а затем вступил в половую связь с галахически дееспособной, или если его брат вступил в половую связь с галахически дееспособной, — йавам или его брат сделали глухонемую непригодной для того, чтобы оставаться замужем. Завершение йибума с глухонемой создаёт лишь частичное приобретение, которое не полностью разрывает узы йибума.
גְּדוֹלָה וּקְטַנָּה. בָּא יָבָם עַל הַגְּדוֹלָה, וְחָזַר וּבָא עַל הַקְּטַנָּה, אוֹ שֶׁבָּא אָחִיו עַל הַקְּטַנָּה — לֹא פָּסַל אֶת הַגְּדוֹלָה. בָּא יָבָם עַל הַקְּטַנָּה, וְחָזַר וּבָא עַל הַגְּדוֹלָה, אוֹ שֶׁבָּא אָחִיו עַל הַגְּדוֹלָה — פָּסַל אֶת הַקְּטַנָּה. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מְלַמְּדִין הַקְּטַנָּה שֶׁתְּמָאֵן בּוֹ.
If the deceased brother had two wives, an adult and a minor, and the yavam engaged in sexual intercourse with the adult, then engaged in intercourse with the minor, or if his brother engaged in intercourse with the minor, the yavam or his brother did not disqualify the adult from staying married, as the consummation of the levirate marriage with the adult completely dissolves the levirate bond. If the yavam engaged in intercourse with the minor, and then engaged in intercourse with the adult, or if his brother engaged in intercourse with the adult, the yavam or his brother disqualified the minor from staying married. Rabbi Elazar says: The court instructs the minor to refuse him thereby annulling her marriage retroactively, and then the minor is permitted to marry any man.
Если у умершего брата было две жены, взрослая и малолетняя, и йавам вступил в половую связь со взрослой, а затем вступил в половую связь с малолетней, или если его брат вступил в половую связь с малолетней, — йавам или его брат не сделали взрослую непригодной для того, чтобы оставаться замужем, поскольку завершение йибума со взрослой полностью разрывает узы йибума. Если йавам вступил в половую связь с малолетней, а затем вступил в половую связь со взрослой, или если его брат вступил в половую связь со взрослой, — йавам или его брат сделали малолетнюю непригодной для того, чтобы оставаться замужем. Рабби Элазар говорит: Бейт-дин наставляет малолетнюю отказаться от него, тем самым аннулируя её брак ретроактивно, и тогда малолетней разрешено выйти замуж за любого мужчину.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר. וְכֵן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר.
GEMARA: Rav Yehuda said that Shmuel said: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Elazar, and likewise the amora Rabbi Elazar ben Pedat said: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Elazar ben Shammua, the tanna in the mishna.
ГМАРА: Рав Йехуда сказал от имени Шмуэля: Галаха — в соответствии с мнением Рабби Элазара; и так же амора Рабби Элазар бен Педат сказал: Галаха — в соответствии с мнением Рабби Элазара бен Шаммуа, тана из Мишны.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אִיתְּמַר בְּהָא קַמַּיְיתָא, בְּהָךְ קָאָמַר שְׁמוּאֵל הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר — מִשּׁוּם דְּלָא קַיֵּים מִצְוַת יִיבּוּם, אֲבָל בְּהָא, דְּאִיקַּיַּים מִצְוַת יִיבּוּם — אֵימָא תַּרְוַיְיהוּ לִפְּקוּ בְּגֵט,
The Gemara says: It is necessary to rule that the minor is instructed to refuse, thus annulling her original marriage, both in this case and in the earlier case (Yevamot 109a) of an adult woman who becomes the yevama of her husband’s brother who is married to her minor sister. For if this halakhic ruling was stated only in that earlier case, I would have said: It was in that case that Shmuel stated the halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer, due to the fact that the yavam did not fulfill the mitzva of levirate marriage with the adult. In order for him to be permitted to do so, the Sages rule that the minor should be instructed to refuse him. But for this case, where the mitzva of levirate marriage is fulfilled, say that they must both be released with a bill of divorce.
Невозможно выполнить перевод: в сообщении передано только 14 сегментов ([1]–[15], но [15] обрывается на полуслове). По правилам я не могу добавлять отсутствующий текст от себя. Пришлите полный текст сегмента [15] (и подтвердите, что сегментов действительно 15), и я верну JSON-массив из 15 строк.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָא, מִשּׁוּם דִּגְדוֹלָה רַמְיָא קַמֵּיהּ. אֲבָל אִידַּךְ — לָא. צְרִיכָא.
And conversely, if the tanna teaches us the ruling only in this case, one would think: It is because the adult happened before him for levirate marriage, and since both the adult and the minor are equally candidates for levirate marriage, it makes sense to encourage the minor to refuse; however, in the other mishna, where the minor is already married to the yavam, making the adult yevama his wife’s sister who is forbidden to him, she should not be encouraged to refuse. Therefore, it was necessary to state, also in this case, that she is nevertheless encouraged to refuse.
И наоборот, если бы тана сообщил нам постановление только в этом случае, можно было бы подумать: это потому, что взрослая предстала перед ним для йибума, и поскольку и взрослая, и малолетняя одинаково подходят для йибума, есть смысл побуждать малолетнюю отказаться; однако в другой Мишне, где малолетняя уже замужем за йавамом, из‑за чего взрослая йевама становится сестрой его жены, которая ему запрещена, — её не следует побуждать отказаться. Поэтому необходимо было сказать также и в этом случае, что тем не менее её побуждают отказаться.
מַתְנִי׳ יָבָם קָטָן, שֶׁבָּא עַל יְבָמָה קְטַנָּה — יִגְדְּלוּ זֶה עִם זֶה. בָּא עַל יְבָמָה גְּדוֹלָה — תְּגַדְּלֶנּוּ.
MISHNA: If a minor yavam engaged in sexual intercourse with a minor yevama, they should grow up together, living as a married couple. He may not divorce her, as he is a minor. If he engaged in sexual intercourse with an adult yevama, she should raise him, i.e., they must stay married, as there is no way for him to divorce her until he reaches majority.
МИШНА: Если малолетний йавам вступил в половую связь с малолетней йевамой, они должны расти вместе, живя как супружеская пара. Он не может развестись с ней, так как он малолетний. Если он вступил в половую связь со взрослой йевамой, она должна «вырастить его», то есть они должны оставаться в браке, поскольку у него нет способа развестись с ней, пока он не достигнет совершеннолетия.
הַיְּבָמָה שֶׁאָמְרָה בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם ״לֹא נִבְעַלְתִּי״ — כּוֹפִין אוֹתוֹ שֶׁיַּחְלוֹץ לָהּ. לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם — מְבַקְּשִׁין הֵימֶנּוּ שֶׁיַּחְלוֹץ לָהּ. וּבִזְמַן שֶׁהוּא מוֹדֶה — אֲפִילּוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ כּוֹפִין אוֹתוֹ שֶׁיַּחְלוֹץ לָהּ.
When a yevama said within thirty days of her marriage: I have not engaged in sexual intercourse with him, the court forces him to perform ḥalitza with her. If she said this after thirty days but he claimed that he had engaged in sexual intercourse, the court asks him to perform ḥalitza with her, as there are grounds to believe him. And when he admits that he did not engage in intercourse with her, even after twelve months, the court forces him to perform ḥalitza with her.
Когда йевама сказала в течение тридцати дней после её брака: Я не вступала с ним в половую связь, — суд принуждает его совершить с ней халицу. Если она сказала это после тридцати дней, но он утверждал, что вступал с ней в половую связь, — суд просит его совершить с ней халицу, поскольку есть основания ему верить. А когда он признаёт, что не вступал с ней в половую связь, даже по истечении двенадцати месяцев, — суд принуждает его совершить с ней халицу.
הַנּוֹדֶרֶת הֲנָאָה מִיְּבָמָהּ, בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ — כּוֹפִין אוֹתוֹ שֶׁיַּחְלוֹץ לָהּ. לְאַחַר מִיתַת בַּעְלָהּ — מְבַקְּשִׁין הֵימֶנּוּ שֶׁיַּחְלוֹץ לָהּ. וְאִם נִתְכַּוְּונָה לְכָךְ — אֲפִילּוּ בְּחַיֵּי בַעְלָהּ מְבַקְּשִׁין הֵימֶנּוּ שֶׁיַּחְלוֹץ לָהּ.
If a woman vows during her husband’s lifetime to derive no benefit from her yavam, the court forces him to perform ḥalitza with her as it is forbidden for her to engage in sexual intercourse with him to consummate the levirate marriage. If she vowed after the death of her husband to derive no benefit from her yavam, the court asks him to perform ḥalitza with her. And if she intended to do so, i.e., she had an ulterior motive of avoiding levirate marriage when she vowed, even if she made the vow during her husband’s lifetime, the court merely asks him to perform ḥalitza with her.
Если женщина дала обет при жизни мужа не получать никакой выгоды от своего йавама, суд принуждает его совершить с ней халицу, поскольку ей запрещено вступать с ним в половую связь, чтобы завершить йибум. Если она дала обет после смерти мужа не получать никакой выгоды от своего йавама, суд просит его совершить с ней халицу. А если она имела в виду сделать это, то есть у неё был скрытый мотив избежать йибума, когда она дала обет, — то даже если она дала обет при жизни мужа, суд лишь просит его совершить с ней халицу.
גְּמָ׳ לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי מֵאִיר. דְּתַנְיָא: קָטָן וּקְטַנָּה לֹא חוֹלְצִין וְלֹא מִתְיַיבְּמִין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
GEMARA: The mishna teaches that a minor yavam and minor yevama can consummate a levirate marriage and are permitted to live together. The Gemara suggests: Let us say that the mishna is not in accordance with the opinion of Rabbi Meir as it is taught in a baraita: A minor boy and a minor girl may not perform ḥalitza and may not enter into levirate marriage. This is the statement of Rabbi Meir. Rabbi Meir prohibits this lest the boy turn out to be a eunuch or the girl turn out to be sexually underdeveloped. In such cases, the mitzva of levirate marriage would not apply, and the prohibition against marrying one’s brother’s wife would be in effect.
ГМАРА: Мишна учит, что малолетний йавам и малолетняя йевама могут завершить йибум и им разрешено жить вместе. Гмара предлагает: скажем, что Мишна не согласно мнению Рабби Меира, как учили в Барайта: малолетний мальчик и малолетняя девочка не могут совершить халицу и не могут вступить в йибум. Это слова Рабби Меира. Рабби Меир запрещает это, опасаясь, что мальчик окажется сарисом или девочка окажется айлонит. В таких случаях заповедь йибума не применяется, и действует запрет жениться на жене брата.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי מֵאִיר, כִּי אָמַר רַבִּי מֵאִיר, גְּדוֹלָה לְקָטָן וּקְטַנָּה לְגָדוֹל, דְּחַד מִינַּיְיהוּ בִּיאָה דְאִיסּוּרָא הוּא. אֲבָל קָטָן הַבָּא עַל הַקְּטַנָּה, דְּתַרְוַיְיהוּ כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, לָא אָמַר.
The Gemara responds: You can even say that the mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Meir. When Rabbi Meir said that minors may not enter into levirate marriage, he was referring to an adult yevama with a minor yavam or a minor yevama with an adult yavam. This is because for one of them it would be a forbidden sexual act, due to the uncertainty of the minor’s status. Since the minor may turn out to be permanently sexually underdeveloped, the adult is forbidden from having intercourse with him or her. But in the case of a minor yavam who has sexual intercourse with a minor yevama, where they are both similar to one another, as neither of them is obligated to perform mitzvot, Rabbi Meir did not state that it is forbidden for them to perform levirate marriage.
Гмара отвечает: ты даже можешь сказать, что Мишна согласно мнению Рабби Меира. Когда Рабби Меир сказал, что малолетние не могут вступать в йибум, он имел в виду взрослую йеваму с малолетним йавамом или малолетнюю йеваму со взрослым йавамом. Потому что для одного из них это было бы запрещённым половым актом из‑за неопределённости статуса малолетнего. Ведь малолетний может оказаться постоянно недоразвитым в половом отношении, и взрослому запрещено вступать в связь с ним или с ней. Но в случае малолетнего йавама, который вступил в половую связь с малолетней йевамой, где они подобны друг другу, поскольку ни один из них не обязан в заповедях, Рабби Меир не сказал, что им запрещено совершать йибум.
וְהָא קָתָנֵי: בָּא עַל יְבָמָה גְּדוֹלָה — תְּגַדְּלֶנּוּ! אָמַר רַבִּי חֲנִינָא חוֹזָאָה: בָּא שָׁאנֵי. וְהָא תְּגַדְּלֶנּוּ קָאָמַר, דְּכׇל בִּיאָה וּבִיאָה דְאִיסּוּרָא הוּא! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי מֵאִיר.
The Gemara asks: But it is taught in the mishna: If he, i.e., the minor yavam, engaged in sexual intercourse with an adult yevama, she should raise him, which contradicts the explication of Rabbi Meir’s opinion above. Rabbi Ḥanina Ḥoza’a said: It is different once he engaged in intercourse with her. Although at the outset Rabbi Meir prohibits consummation of the levirate marriage, once it has already taken place, it is preferable that she raise him. The Gemara asks: But it says that she should raise him, indicating that they are meant to live as a married couple, even though each and every sexual act is forbidden according to Rabbi Meir. Rather, it is clear that the mishna is not in accordance with the opinion of Rabbi Meir.
Гмара спрашивает: но ведь в Мишне учили: если он, то есть малолетний йавам, вступил в половую связь со взрослой йевамой, она должна «вырастить его», — что противоречит приведённому выше объяснению мнения Рабби Меира. Рабби Ханина Хозаа сказал: после того как он вступил с ней в связь, это иначе. Хотя изначально Рабби Меир запрещает завершение йибума, после того как это уже произошло, предпочтительно, чтобы она «вырастила его». Гмара спрашивает: но сказано, что она должна «вырастить его», что означает, что они должны жить как супружеская пара, хотя каждый и всякий половой акт, согласно Рабби Меиру, запрещён. Следовательно, очевидно, что Мишна не согласно мнению Рабби Меира.
קְרִי כָּאן ״לְהָקִים לְאָחִיו שֵׁם״, וְהַאי לָאו בַּר הָכִי הוּא! אָמַר אַבָּיֵי, אָמַר קְרָא: ״יְבָמָהּ יָבֹא עָלֶיהָ״ — כָּל דְּהוּ.
The Gemara asks: How can the minor enter into levirate marriage? The verse here reads: “And if the man does not wish to take his yevama, his yevama shall ascend to the gate to the Elders and say: My brother-in-law refused to establish a name for his brother in Israel; he did not wish to consummate the levirate marriage” (Deuteronomy 25:7), and this minor is incapable of doing so, as he cannot sire children. Abaye said that the verse states: “Her brother-in-law will have intercourse with her and take her to him to be his wife and consummate the levirate marriage” (Deuteronomy 25:5), to include anyone, even someone who cannot sire children.
Гмара спрашивает: как малолетний может вступить в йибум? Ведь здесь сказано: «А если человек не пожелает взять свою йеваму, то йевама его поднимется к воротам, к старейшинам, и скажет: “Мой деверь отказался восстановить имя брату своему в Исраэле; не пожелал совершить йибум”» (Дварим 25:7), а этот малолетний не способен на это, поскольку он не может производить детей. Аббайе сказал, что стих говорит: «Деверь её войдёт к ней и возьмёт её себе в жёны и совершит с ней йибум» (Дварим 25:5), — чтобы включить всякого, даже того, кто не может производить детей.
רָבָא אָמַר: בְּלָאו הָכִי נָמֵי לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּהַשְׁתָּא אֲסִירָא לֵיהּ וּלְבָתַר שַׁעְתָּא שַׁרְיָא? וְהָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל יְבָמָה שֶׁאֵין אֲנִי קוֹרֵא בִּשְׁעַת נְפִילָה ״יְבָמָהּ יָבֹא עָלֶיהָ״ — הֲרֵי הִיא כְּאֵשֶׁת אָח שֶׁיֵּשׁ לוֹ בָּנִים, וַאֲסוּרָה.
Rava said: Even without this interpretation you still could not say that it is prohibited for a minor to enter into levirate marriage. Is there a case of levirate marriage where she is forbidden to him now, and after some time she becomes permitted? Didn’t Rav Yehuda say that Rav said: Any yevama to whom I cannot apply the verse “Her brother-in-law will have intercourse with her” (Deuteronomy 25:5) at the time she happens before him for levirate marriage, is considered as if she were the wife of a brother who has children, who is exempt from levirate marriage, and she is consequently forbidden to him forever? It must be the case that minors can perform levirate marriage. If it was forbidden, then they would be exempt from levirate marriage even after reaching the age of majority.
Рава сказал: даже без этого толкования ты всё равно не можешь сказать, что малолетнему запрещено вступать в йибум. Есть ли случай йибума, когда она сейчас ему запрещена, а спустя время становится разрешена? Ведь Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: всякая йевама, к которой я не могу применить стих «Деверь её войдёт к ней» (Дварим 25:5) в момент, когда она предстала перед ним для йибума, рассматривается так, как если бы она была женой брата, у которого есть дети, который освобождён от йибума, и она, следовательно, запрещена ему навсегда. Значит, малолетние могут совершать йибум. Если бы это было запрещено, то они были бы освобождены от йибума даже после достижения совершеннолетия.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי! אָמַר קְרָא: ״כִּי יֵשְׁבוּ אַחִים יַחְדָּו״, אֲפִילּוּ בֶּן יוֹם אֶחָד.
The Gemara asks: And say, indeed, a minor should be exempt from levirate marriage, and consequently forbidden from ever marrying his brother’s wife. The Gemara answers: The verse states: “If brothers dwell together” (Deuteronomy 25:5), indicating that this rule applies to all brothers who are alive simultaneously, even if the brother was only one day old.
Гмара спрашивает: и скажи действительно — малолетний должен быть освобождён от йибума и, следовательно, навсегда запрещён жениться на жене своего брата. Гмара отвечает: стих говорит: «Когда братья живут вместе» (Дварим 25:5), — указывая, что это правило относится ко всем братьям, которые живы одновременно, даже если брату был лишь один день.
יְבָמָה שֶׁאָמְרָה בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם וְכוּ׳. מַאן תַּנָּא דְּעַד תְּלָתִין יוֹמִין מוֹקֵים אִינִישׁ אַנַּפְשֵׁיהּ?
§ The mishna states: When a yevama said within thirty days of her marriage: I have not engaged in sexual intercourse with him, the court forces him to perform ḥalitza with her. The Gemara asks: Who is the tanna who taught that for up to thirty days a person can be presumed to restrain himself and resist engaging in sexual intercourse with a woman who lives with him?
§ Мишна утверждает: когда йевама сказала в течение тридцати дней после её брака: Я не вступала с ним в половую связь, — суд принуждает его совершить с ней халицу. Гмара спрашивает: кто этот тана, который учил, что до тридцати дней можно предположить о человеке, что он способен сдерживать себя и удерживаться от вступления в половую связь с женщиной, которая живёт с ним?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי מֵאִיר הִיא. דְּתַנְיָא: טַעֲנַת בְּתוּלִים — כׇּל שְׁלֹשִׁים יוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Rabbi Yoḥanan said: It is the opinion of Rabbi Meir, as it is taught in a baraita: A man may come to court to make a claim concerning virginity, i.e., that the woman he married was not a virgin, for thirty days after the marriage ceremony. Assuming that he makes the claim immediately following their first sexual act, his claim is credible if he makes it within the first thirty days; this is the statement of Rabbi Meir.
[1] Рабби Йоханан сказал: Это мнение Рабби Меира, как учат в Барайта: Мужчина может прийти в суд, чтобы заявить претензию относительно девственности, то есть что женщина, на которой он женился, не была девственницей, в течение тридцати дней после свадебного обряда. При условии, что он заявляет это сразу после их первого полового акта, его претензия считается достоверной, если он заявляет её в пределах первых тридцати дней; таково высказывание Рабби Меира.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: נִסְתְּרָה — לְאַלְתַּר, לֹא נִסְתְּרָה — אַף לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים.
Rabbi Yosei says: If she was secluded with him after the wedding in a place suitable for sexual intercourse, a claim concerning virginity is only credible immediately. But if she was not secluded with him, they presumably did not engage in intercourse, and such a claim is credible even several years later.
[2] Рабби Йосей говорит: Если она уединилась с ним после свадьбы в месте, пригодном для полового сношения, то претензия относительно девственности достоверна только немедленно. Но если она не уединялась с ним, предполагается, что они не вступали в половую связь, и такая претензия достоверна даже спустя несколько лет.
רַבָּה אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי. עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי הָתָם אֶלָּא בַּאֲרוּסָתוֹ דְּגִיס בַּהּ. אֲבָל אֵשֶׁת אָחִיו —
Rabba said: You can even say that the mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Yosei. Rabbi Yosei states his opinion there only with regard to a virginity claim about one’s betrothed, to whom he is accustomed, and therefore less inhibited, but with regard to his brother’s wife, i.e., a widow,
[3] Рабба сказал: Можно даже сказать, что Мишна соответствует мнению Рабби Йосея. Рабби Йосей высказывает там своё мнение лишь относительно претензии о девственности по отношению к своей обручённой, к которой он привык, и потому менее стеснён; но относительно жены своего брата, то есть вдовы,