דף 121
Yevamot 121b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שֶׁמָּא חַבָּר הוּא. וְתַנָּא קַמָּא, אַגַּב אִיצְצָא מַזְּקִי לֵיהּ.
that perhaps he is a charmer [ḥabbar] of snakes and scorpions who knows magic or some stratagem to keep them from harming him. And the first tanna holds that we need not be concerned about this possibility, as, due to the pressure of his body falling on top of them, they will harm him, even if he could control them under other circumstances.
что, быть может, он — заклинатель [хабар] змей и скорпионов, который знает магию или какую-либо уловку, чтобы они не причинили ему вреда. А первый тана считает, что нам не нужно опасаться этой возможности, ибо из‑за давления его тела, упавшего на них, они причинят ему вред, даже если при других обстоятельствах он мог бы их контролировать.
תָּנוּ רַבָּנַן: נָפַל לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ — מְעִידִין עָלָיו. לְיוֹרָה מְלֵאָה יַיִן וָשֶׁמֶן — מְעִידִין עָלָיו. מִשּׁוּם רַבִּי אַחָא אָמְרוּ: שֶׁל שֶׁמֶן — מְעִידִין עָלָיו, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַבְעִיר. שֶׁל יַיִן — אֵין מְעִידִין עָלָיו, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה. אָמְרוּ לוֹ: תְּחִלָּתוֹ מְכַבֶּה וְסוֹפוֹ מַבְעִיר.
The Sages taught: If one fell into a blazing furnace, one may testify about him that he has died. If he fell into a boiling cauldron filled with wine or oil, one may also testify about him that he has died. In the name of Rabbi Aḥa, they said: If he fell into a cauldron of oil, one may testify about him that he has died, because this ignites the fire even more. Through the force of his fall, oil will splash into the fire and increase the heat of the cauldron. However, if he fell into a cauldron of wine, one may not testify about him that he has died, because when wine splashes into the fire it extinguishes the fire. They said to him: At first it partially extinguishes the fire but eventually it ignites it even more, and therefore it can be assumed that he has died.
Мудрецы учили: если человек упал в пылающую печь, можно свидетельствовать о нём, что он умер. Если он упал в кипящий котёл, наполненный вином или маслом, также можно свидетельствовать о нём, что он умер. От имени Рабби Аха сказали: если он упал в котёл с маслом, можно свидетельствовать о нём, что он умер, поскольку это разжигает огонь ещё сильнее. От силы его падения масло брызнет в огонь и усилит жар котла. Однако если он упал в котёл с вином, нельзя свидетельствовать о нём, что он умер, поскольку когда вино брызгает в огонь, оно тушит огонь. Ему сказали: сначала оно частично тушит огонь, но в конце концов разжигает его ещё сильнее, и потому можно предположить, что он умер.
אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁנָּפַל לַבּוֹר הַגָּדוֹל וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי מֵאִיר: אֵין מַזְכִּירִין מַעֲשֵׂה נִסִּים. מַאי מַעֲשֵׂה נִסִּים? אִילֵּימָא דְּלָא אֲכַל וְלָא אִישְׁתִּי — וְהָכְתִיב: ״וְצוּמוּ עָלַי וְאַל תֹּאכְלוּ וְאַל תִּשְׁתּוּ״.
§ The mishna stated that Rabbi Meir said: An incident occurred involving a certain individual who fell into the Great Cistern and emerged after three days. It is taught in a baraita: They said to Rabbi Meir: One does not mention miraculous acts to teach general halakha. The Gemara asks: What about that story defines it as an example of miraculous acts? If we say the fact that he did not eat or drink for three days and still survived is miraculous, but isn’t it written: “Fast for me, and neither eat nor drink three days, night or day” (Esther 4:16), demonstrating that one may survive this experience naturally?
§ Мишна постановила, что Рабби Меир сказал: произошёл случай с одним человеком, который упал в Большую Цистерну и вышел через три дня. Учили в Барайта: ему сказали Рабби Меиру: не приводят чудесные деяния, чтобы учить общую Галаху. Гмара спрашивает: что в этой истории определяет её как пример чудесных деяний? Если сказать, что то, что он три дня не ел и не пил и всё же выжил, — чудо, но ведь написано: «Поститесь ради меня и не ешьте и не пейте три дня, ни ночью ни днём» (Эстер 4:16), что показывает, что человек может пережить это естественным образом?
אֶלָּא דְּלָא נָיֵים. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אִישַׁן שְׁלֹשָׁה יָמִים — מַלְקִין אוֹתוֹ, וְיִישַׁן לְאַלְתַּר.
The Gemara answers: Rather, the miraculous element is that he did not sleep during those three days, as Rabbi Yoḥanan said: If one says: I hereby take on an oath that I will not sleep for three days, the court flogs him for taking an oath in vain, and he may sleep immediately because it is impossible to remain awake for three consecutive days.
Гмара отвечает: Напротив, чудесным элементом было то, что он не спал в течение тех трёх дней, как сказал Рабби Йоханан: Если кто-то скажет: «Вот, я принимаю на себя клятву, что не буду спать три дня», суд бичует его за напрасную клятву, и он может спать немедленно, потому что невозможно не спать три дня подряд.
וְרַבִּי מֵאִיר מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב כָּהֲנָא: כִּיפִּין עַל גַּב כִּיפִּין הֲווֹ. וְרַבָּנַן — דְּשֵׁישָׁא הֲווֹ. וְרַבִּי מֵאִיר: אִי אֶפְשָׁר דְּלָא מְסָרֵיךְ וְנָיֵים פּוּרְתָּא.
The Gemara asks: And according to Rabbi Meir, what is the reason this was not a miraculous incident? The Gemara answers that Rav Kahana said: There were several levels of arches built on top of other arches within the Great Cistern, and he supported himself on the arches and slept. And the Rabbis said that they were made of marble and it was impossible to hold onto them and sleep. And Rabbi Meir assumed that it is inconceivable that he didn’t grasp some part of an arch for a short time and sleep a little, and therefore this incident does not qualify as a miracle.
Гмара спрашивает: А по мнению Рабби Меира, какова причина, что это не было чудесным происшествием? Гмара отвечает, что Рав Кахана сказал: В Великой Цистерне было несколько ярусов арок, сооружённых одна над другой, и он опирался на арки и спал. А Мудрецы сказали, что они были из мрамора, и невозможно за них держаться и спать. А Рабби Меир полагал, что немыслимо, чтобы он не ухватился за какую-то часть арки на короткое время и не поспал немного; и поэтому это происшествие не считается чудом.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּבִתּוֹ שֶׁל נְחוּנְיָא חוֹפֵר שִׁיחִין שֶׁנָּפְלָה לְבוֹר הַגָּדוֹל, וּבָאוּ וְהוֹדִיעוּ לְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא. שָׁעָה רִאשׁוֹנָה, אָמַר לָהֶם: שָׁלוֹם. שְׁנִיָּה, אָמַר לָהֶם: שָׁלוֹם. שְׁלִישִׁית, אָמַר לָהֶם: עָלְתָה.
The Sages taught: An incident occurred involving the daughter of Neḥunya the well digger, who fell into the Great Cistern, and they came and notified Rabbi Ḥanina ben Dosa and asked that he pray for her. After the first hour, he said to them: She is at peace and unharmed. After the second hour, he said to them: She is at peace. After the third hour he said to them: She has ascended from the cistern.
Мудрецы учили: Был случай с дочерью Нехуньи, копателя колодцев, которая упала в Великую Цистерну, и пришли, сообщили Рабби Ханине бен Досе и попросили, чтобы он помолился за неё. По истечении первого часа он сказал им: Она в мире и невредима. По истечении второго часа он сказал им: Она в мире. По истечении третьего часа он сказал им: Она поднялась из цистерны.
אָמַר לָהּ: בִּתִּי, מִי הֶעֱלֵךְ? אָמְרָה לוֹ: זָכָר שֶׁל רְחֵלִים נִזְדַּמֵּן לִי, וְזָקֵן מַנְהִיגוֹ. אָמְרוּ לוֹ: נָבִיא אַתָּה? אָמַר לָהֶם: ״לֹא נָבִיא אָנֹכִי וְלֹא בֶּן נָבִיא אָנֹכִי״, אֶלָּא: דָּבָר שֶׁהַצַּדִּיק מִתְעַסֵּק בּוֹ — יִכָּשֵׁל בּוֹ זַרְעוֹ?
When she came to Rabbi Ḥanina ben Dosa, he said to her: My daughter, who pulled you up from the cistern? She said to him: A male sheep, i.e., a ram, happened by and sensed me in that cistern, and there was an old man leading him who pulled me out. They said to Rabbi Ḥanina ben Dosa: Are you a prophet with knowledge of what is happening far away? He said to them, using a figure of speech from the Bible: “I am not a prophet, nor the son of a prophet am I” (Amos 7:14). Rather, I reasoned as follows: Could it be that concerning the endeavor that the righteous Neḥunya is engaged in, i.e., digging for the benefit of the public, his offspring would stumble upon its fruits and thereby be killed? I therefore knew that God would certainly save her.
Когда она пришла к Рабби Ханине бен Досе, он сказал ей: Дочь моя, кто вытащил тебя из цистерны? Она сказала ему: Случилось, что мимо проходил самец овцы, то есть баран, и почувствовал меня в той цистерне; и был старик, который вёл его, и он вытащил меня. Они сказали Рабби Ханине бен Досе: Ты пророк, знающий, что происходит далеко? Он сказал им, употребив выражение из Писания: «Я не пророк и не сын пророка» (Амос 7:14). Напротив, я рассудил так: разве возможно, чтобы в деле, которым занимается праведник Нехунья, то есть копает на благо общества, его потомство споткнулось о его плоды и из‑за этого погибло? Поэтому я знал, что Всевышний непременно спасёт её.
אָמַר רַבִּי אַבָּא: אַף עַל פִּי כֵן מֵת בְּנוֹ בַּצָּמָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּסְבִיבָיו נִשְׂעֲרָה מְאֹד״, מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְדַקְדֵּק עִם סְבִיבָיו כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר, מֵהָכָא: ״אֵל נַעֲרָץ בְּסוֹד קְדוֹשִׁים רַבָּה וְנוֹרָא עַל כׇּל סְבִיבָיו״.
Rabbi Abba said: Even so, the son of Neḥunya the well digger died of thirst, and the merit of his father, who attended to the water supply, did not protect him, as is stated: “And around Him it storms [nisara] mightily” (Psalms 50:3), which teaches that the Holy One, Blessed be He, is exacting with His surroundings, i.e., the righteous who are close to Him, up to a hairsbreadth [sa’ara], so that even slight deviations can elicit severe punishment. Rabbi Ḥanina said: This idea is derived from here: “A God dreaded in the great council of the holy ones, and feared by all that are about Him” (Psalms 89:8). This indicates that God is most feared by those that are nearest to Him, i.e., the righteous, because He is more exacting of them.
Рабби Абба сказал: И всё же сын Нехуньи, копателя колодцев, умер от жажды, и заслуга его отца, который заботился о водоснабжении, не защитила его, как сказано: «И вокруг Него буря [нисара] великая» (Псалмы 50:3), что учит: Святой, благословен Он, взыскателен к Своим окружающим, то есть к праведникам, близким к Нему, до толщины волоса [са’ара], так что даже малые отклонения могут вызвать суровое наказание. Рабби Ханина сказал: Эта мысль выводится отсюда: «Бог страшен в великом совете святых и грозен всем окружающим Его» (Псалмы 89:8). Это указывает, что Всевышний более всего страшен тем, кто ближе всего к Нему, то есть праведникам, потому что к ним Он более взыскателен.
מַתְנִי׳ אֲפִילּוּ שָׁמַע מִן הַנָּשִׁים אוֹמְרוֹת ״מֵת אִישׁ פְּלוֹנִי״ — דַּיּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ שָׁמַע מִן הַתִּינוֹקוֹת אוֹמְרִים ״הֲרֵי אָנוּ הוֹלְכִין לִסְפּוֹד וְלִקְבּוֹר אֶת אִישׁ פְּלוֹנִי״. בֵּין שֶׁהוּא מִתְכַּוֵּין, וּבֵין שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּין.
MISHNA: Even if one heard from the women, who were saying: So-and-so died, this is sufficient in order to testify to his death. Rabbi Yehuda says: Even if one heard from the children, who were saying: We are going to eulogize and bury so-and-so, that is also sufficient. Furthermore, one may rely upon someone mentioning that a man died, regardless of whether the speaker intends to testify and thereby allow the man’s wife to remarry or whether he does not intend to offer formal testimony.
МИШНА: Даже если человек услышал от женщин, которые говорили: «Такой‑то умер», этого достаточно, чтобы свидетельствовать о его смерти. Рабби Йехуда говорит: Даже если человек услышал от детей, которые говорили: «Мы идём оплакивать и хоронить такого‑то», этого тоже достаточно. И более того, можно полагаться на упоминание кем‑то, что мужчина умер, независимо от того, намерен ли говорящий свидетельствовать и тем самым позволить жене мужчины выйти замуж снова, или он не намерен давать формальное свидетельство.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא אוֹמֵר: בְּיִשְׂרָאֵל, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִתְכַּוֵּין, וּבְגוֹי אִם הָיָה מִתְכַּוֵּין — אֵין עֵדוּתוֹ עֵדוּת.
Rabbi Yehuda ben Bava says: With regard to a Jew who offers this information, it may be relied upon even if he intends for his statement to be considered formal testimony. However, with regard to a gentile, if he intended to testify, his testimony is not considered valid testimony. His statement is relied upon only when he does not intend to state it as formal testimony.
Рабби Йехуда бен Бава говорит: Относительно еврея, сообщающего это, на это можно полагаться, даже если он намерен, чтобы его слова считались формальным свидетельством. Однако относительно нееврея: если он намеревался свидетельствовать, его свидетельство не считается действительным свидетельством. На его слова полагаются только когда он не намерен произносить их как формальное свидетельство.
גְּמָ׳ וְדִלְמָא לָא אָזְלִי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, דְּקָאָמְרִי: ״הָרֵינוּ בָּאִין מִלִּסְפּוֹד וּמִלִּקְבּוֹר אֶת אִישׁ פְּלוֹנִי״.
GEMARA: With regard to relying on what children said, that they are going to eulogize and bury so-and-so, the Gemara asks: Perhaps they will not go; perhaps they only assumed that the individual would die, but in the end he didn’t. The Gemara answers: Rav Yehuda said that Shmuel said: It is referring to a situation where the children say: We are coming from eulogizing and burying so-and-so.
ГМАРА: Относительно того, чтобы полагаться на слова детей — что они идут оплакивать и хоронить такого‑то, — Гмара спрашивает: быть может, они не пойдут; быть может, они лишь предположили, что тот человек умрёт, но в конце концов он не умер. Гмара отвечает: Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Речь идёт о случае, когда дети говорят: «Мы идём от оплакивания и похорон такого‑то».
וְדִלְמָא קַמְצָא בְּעָלְמָא שְׁכֵיב לֵיהּ וְאַסִּיקוּ לֵיהּ עַל שְׁמֵיהּ! דְּקָאָמְרִי: כֵּן וְכֵן רַבָּנַן הֲווֹ הָתָם. כֵּן וְכֵן סַפְדָנֵי הֲווֹ הָתָם.
The Gemara asks: Since they are children, perhaps it was merely a grasshopper with which they played that died, and they brought it out as if to its funeral, calling it by the name of the individual suspected to be dead, and their statement should not be considered valid proof of his death. The Gemara answers: It is referring to a situation where the children say: Such and such rabbis were there; such and such eulogizers were there, so that it is clear that they were referring to an event that truly occurred.
Гмара спрашивает: Поскольку это дети, быть может, умер всего лишь кузнечик, с которым они играли, и они вынесли его как бы на похороны, назвав именем человека, которого подозревают в смерти, и их слова не должны считаться действительным доказательством его смерти. Гмара отвечает: Речь идёт о случае, когда дети говорят: «Такие‑то раввины были там; такие‑то плакальщики были там», так что ясно, что они имели в виду событие, которое действительно произошло.
וּבְגוֹי, אִם הָיָה מִתְכַּוֵּין וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּתְכַּוֵּין לְהַתִּיר, אֲבָל נִתְכַּוֵּין לְהָעִיד — עֵדוּתוֹ עֵדוּת. הֵיכִי יָדְעִינַן? אָמַר רַב יוֹסֵף: בָּא לְבֵית דִּין וְאָמַר: ״אִישׁ פְּלוֹנִי מֵת, הַשִּׂיאוּ אֶת אִשְׁתּוֹ״ — זֶהוּ נִתְכַּוֵּין לְהַתִּיר. ״מֵת״ סְתָם — זֶהוּ נִתְכַּוֵּין לְעֵדוּת.
§ It was taught in the mishna: With regard to a gentile, if he intended to testify, his testimony is not considered valid testimony. Rav Yehuda said that Shmuel said: They taught this only in a case where he intended to permit the woman to remarry through his testimony, but if he merely intended to testify about the man’s death, his testimony is considered testimony. The Gemara asks: How do we know the intention of the gentile? Rav Yosef said: If he came to the court and said: So-and-so died, allow his wife to marry, this is an instance of intending to permit her to remarry. If he said simply: He died, this is an instance of merely intending to testify.
§ Было выучено в Мишне: Относительно нееврея, если он намеревался свидетельствовать, его свидетельство не считается действительным свидетельством. Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Это учили только в случае, когда он намеревался через своё свидетельство разрешить женщине выйти замуж снова; но если он лишь намеревался свидетельствовать о смерти мужчины, его свидетельство считается свидетельством. Гмара спрашивает: Откуда мы знаем намерение нееврея? Рав Йосеф сказал: Если он пришёл в суд и сказал: «Такой‑то умер, разрешите его жене выйти замуж», — это случай намерения разрешить ей повторный брак. Если же он сказал просто: «Он умер», — это случай, когда он лишь намеревается свидетельствовать.
אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּתְכַּוֵּין לְהַתִּיר, אֲבָל נִתְכַּוֵּין לְהָעִיד — עֵדוּתוֹ עֵדוּת. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה בְּאוֹשַׁעְיָא בְּרַבִּי, שֶׁהִתִּירָם עִם שְׁמֹנִים וַחֲמִשָּׁה זְקֵנִים. אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּתְכַּוֵּין לְהַתִּיר, אֲבָל נִתְכַּוֵּין לְהָעִיד — עֵדוּתוֹ עֵדוּת. וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
This was also stated by other amora’im. Reish Lakish said: They taught this only when one intended to permit the woman to remarry, but if he merely intended to testify about the man’s death, his testimony is considered valid testimony. Rabbi Yoḥanan said to him: Didn’t such an incident occur involving Rabbi Oshaya the Distinguished, who permitted women to marry based upon the testimony of gentiles while he was with eighty-five Elders? He said to the Elders: They taught that one may not rely upon a gentile’s testimony only when he intended to permit the woman to remarry, but if he merely intended to testify about the man’s death, his testimony is considered valid testimony. But the Rabbis did not concur with him on this, and they maintained that one may not rely upon the testimony of a gentile at all.
Это было также сказано другими амораями. Реш Лакиш сказал: Это учили только когда намеревались разрешить женщине выйти замуж снова; но если он лишь намеревался свидетельствовать о смерти мужчины, его свидетельство считается действительным свидетельством. Рабби Йоханан сказал ему: Разве не был такой случай с Рабби Ошайей Выдающимся, который разрешал женщинам выходить замуж на основании свидетельства неевреев, когда он был с восемьюдесятью пятью старейшинами? Он сказал старейшинам: Учили, что нельзя полагаться на свидетельство нееврея только когда он намеревался разрешить женщине выйти замуж снова; но если он лишь намеревался свидетельствовать о смерти мужчины, его свидетельство считается действительным свидетельством. Но Мудрецы не согласились с ним в этом и утверждали, что нельзя полагаться на свидетельство нееврея вообще.
אֶלָּא מַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי: וּבְגוֹי, אִם הָיָה מִתְכַּוֵּין — אֵין עֵדוּתוֹ עֵדוּת, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? בְּמֵסִיחַ לְפִי תּוּמּוֹ. כִּי הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: ״מַאן אִיכָּא בֵּי חִיוַּאי, מַאן אִיכָּא בֵּי חִיוַּאי, שְׁכֵיב חִיוַּאי״, וְאַנְסְבַהּ רַב יוֹסֵף לִדְבֵיתְהוּ. הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: ״וַוי לֵיהּ לְפָרָשָׁא זְרִיזָא דַּהֲוָה בְּפוּמְבְּדִיתָא דִּשְׁכֵיב״, וְאַנְסְבַהּ רַב יוֹסֵף, וְאִיתֵּימָא רָבָא, לִדְבֵיתְהוּ.
The Gemara asks: But, if that is so, what about that which is taught in the mishna: With regard to a gentile, if he intended to testify, his testimony is not considered valid testimony, which implies that if the gentile does not intend to testify, his statement may be relied upon? How can you find a case where one would rely on his statement? The Gemara answers: One may rely on a gentile’s statement when he speaks offhandedly, without any intention to testify. Like that gentile who was going around saying: Who is from the house of Ḥivvai; who is from the house of Ḥivvai? Ḥivvai has died. And based upon this report, Rav Yosef allowed Ḥivvai’s wife to marry. There was also a certain gentile who was going around saying: Alas for the brave horseman who was in Pumbedita, for he is dead. And Rav Yosef, and some say Rava, allowed his wife to marry.
Гмара спрашивает: Но если так, то как быть с тем, что учили в Мишне: Относительно нееврея, если он намеревался свидетельствовать, его свидетельство не считается действительным свидетельством, — что подразумевает: если нееврей не намерен свидетельствовать, на его слова можно полагаться? Как можно найти случай, когда полагаются на его слова? Гмара отвечает: Можно полагаться на слова нееврея, когда он говорит между делом, без всякого намерения свидетельствовать. Как тот нееврей, который ходил и говорил: «Кто из дома Хиввая, кто из дома Хиввая? Хиввай умер». И на основании этого сообщения Рав Йосеф разрешил жене Хиввая выйти замуж. Был также один нееврей, который ходил и говорил: «Горе храброму всаднику, который был в Пумбедите, ибо он умер». И Рав Йосеф, а некоторые говорят — Рава, разрешил его жене выйти замуж.
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: ״מַאן אִיכָּא בֵּי חָסָא, טְבַע חָסָא״. אָמַר רַב נַחְמָן: הָאֱלֹקִים! אֲכַלוּ כְּווֹרֵי לְחָסָא מִדִּיבּוּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן. אֲזַלָא דְּבֵיתְהוּ דְחָסָא וְאִינַּסְבָא, וְלָא אֲמַרוּ לָהּ וְלָא מִידֵּי. אָמַר רַב אָשֵׁי: שְׁמַע מִינַּהּ, הָא דַּאֲמוּר רַבָּנַן מַיִם שֶׁאֵין לָהֶם סוֹף אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה, הָנֵי מִילֵּי לְכַתְּחִלָּה, אֲבָל אִי נָסֵיב — לָא מַפְּקִינַן לַהּ מִינֵּיהּ.
§ There was also a certain gentile who was going around saying: Who is from the house of Ḥasa? Ḥasa has drowned. Rav Naḥman said: By God! The fish have eaten Ḥasa. The Gemara relates: Due to Rav Naḥman’s statement, although he did not issue a court ruling permitting it, Ḥasa’s wife went and married, and no one said anything to her to protest this action. Rav Ashi said: Learn the following from this incident: That which the Sages said, that if a man fell into an endless body of water, his wife is prohibited from remarrying, this applies only ab initio, but if someone married her, we do not take her away from him.
§ Был также один нееврей, который ходил и говорил: «Кто из дома Хасы? Хаса утонул». Рав Нахман сказал: Клянусь Богом! Рыбы съели Хасу. Гмара рассказывает: Из‑за слов Рава Нахмана, хотя он не вынес судебного постановления, разрешающего это, жена Хасы пошла и вышла замуж, и никто не сказал ей ничего, чтобы воспротивиться этому поступку. Рав Аши сказал: Выучи из этого случая следующее: то, что Мудрецы сказали, что если мужчина упал в безбрежный водоём, его жене запрещено выходить замуж снова, — это относится только к изначальному разрешению; но если кто‑то женился на ней, мы не отнимаем её у него.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אַנְסְבַהּ רַב נַחְמָן לִדְבֵיתְהוּ, אֲמַר: חָסָא גַּבְרָא רַבָּה אִיתֵיהּ, אִם אִיתָא דִּסְלֵיק — קָלָא אִית לֵיהּ לְמִילְּתָא. וְלָא הִיא: לָא שְׁנָא גַּבְרָא רַבָּה, לָא שְׁנָא לָאו גַּבְרָא רַבָּה — דִּיעֲבַד אִין, לְכַתְּחִלָּה לָא.
There are those who say that Rav Naḥman actually issued a ruling and allowed his wife to marry. He said: Ḥasa is a great man; if it was so that he emerged from the water the incident would have generated publicity. Since nothing was heard from Ḥasa in a long while, it can be assumed that he died. The Gemara comments: That is not so. It is not different if he is a great man and it is not different if he is not a great man. If a woman remarried based on testimony that her husband drowned in an endless body of water, after the fact, yes, she may remain married, but she may not remarry ab initio.
Есть те, кто говорят, что Рав Нахман действительно вынес постановление и разрешил его жене выйти замуж. Он сказал: Хаса — великий человек; если бы было так, что он вышел из воды, это происшествие получило бы огласку. Поскольку же о Хасе долгое время ничего не слышали, можно предположить, что он умер. Гмара замечает: Это не так. Нет различия — великий он человек или не великий. Если женщина вышла замуж снова на основании свидетельства, что её муж утонул в безбрежном водоёме, то постфактум — да, она может оставаться в браке, но изначально ей нельзя выходить замуж снова.
הָהוּא גּוֹי דַּהֲוָה קָאָמַר לֵיהּ לְיִשְׂרָאֵל: קְטוֹל אַסְפַּסְתָּא וּשְׁדִי לְחֵיוָ[תַ]אי בְּשַׁבְּתָא, וְאִי לָא — קָטֵילְנָא לָךְ כְּדִקְטֵילְנָא לִפְלוֹנִי בַּר יִשְׂרָאֵל, דַּאֲמַרִי לֵיהּ: בַּשֵּׁיל לִי קְדֵירָה בְּשַׁבָּת, וְלָא בַּשֵּׁיל לִי, וּקְטֵילְתֵּיהּ. שְׁמַעָה דְּבֵיתְהוּ, וַאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי. (שְׁהֵיתָא)
The Gemara relates that a certain gentile said to a Jew: Harvest the fodder and give it to my animals on Shabbat, and if not, I will kill you like I killed so-and-so the Jew, for I said to him: Cook me a pot of food on Shabbat, and he didn’t cook it for me, so I killed him. The wife of the missing Jew heard the gentile say that he killed her husband, and she came before Abaye to ask if she was permitted to remarry. He deferred the ruling in her case
Гмара рассказывает, что один нееврей сказал еврею: «Сожни корм и дай его моим животным в Шаббат, а если нет — я убью тебя, как я убил такого‑то еврея; ведь я сказал ему: “Свари мне горшок еды в Шаббат”, и он не сварил мне, и я убил его». Жена пропавшего еврея услышала, как нееврей сказал, что он убил её мужа, и она пришла к Абаю спросить, разрешено ли ей выйти замуж снова. Он отложил решение по её делу.