דף 14
Yevamot 14b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דְּמוֹדְעִי לְהוּ — מִשּׁוּם הָכִי לֹא נִמְנְעוּ, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ דְּלָא מוֹדְעִי לְהוּ, בִּשְׁלָמָא בֵּית שַׁמַּאי מִבֵּית הִלֵּל לֹא נִמְנְעוּ — דִּטְמָאוֹת דְּבֵית הִלֵּל, לְבֵית שַׁמַּאי טְהָרוֹת נִינְהוּ.
Granted, if you say that they notified them, it is due to that reason that they did not need to refrain from using their objects. However, if you say that they did not notify them, granted, it is logical that Beit Shammai did not refrain from handling items belonging to Beit Hillel, as ritually impure objects for Beit Hillel are ritually pure for Beit Shammai, and therefore no special care is necessary.
Допустим, ты скажешь, что они уведомляли, — по этой причине им и не нужно было воздерживаться пользоваться их предметами. Но если ты скажешь, что они не уведомляли, то, допустим, логично, что Бейт Шаммай не воздерживались обращаться с предметами, принадлежащими Бейт Гилель, поскольку предметы, ритуально нечистые для Бейт Гилель, ритуально чисты для Бейт Шаммай, и потому никакой особой осторожности не требуется.
אֶלָּא בֵּית הִלֵּל מִבֵּית שַׁמַּאי לָמָּה לֹא נִמְנְעוּ? טְהָרוֹת דְּבֵית שַׁמַּאי, לְבֵית הִלֵּל טְמָאוֹת נִינְהוּ! אֶלָּא לָאו דְּמוֹדְעִי לְהוּ, שְׁמַע מִינַּהּ.
However, why didn’t Beit Hillel refrain from touching articles that belonged to Beit Shammai? After all, ritually pure objects for Beit Shammai are ritually impure for Beit Hillel. Rather, is it not the case that Beit Shammai notified Beit Hillel that these items were ritually pure only in their own opinion, and Beit Hillel separated themselves from them? The Gemara summarizes the discussion: Conclude from here that this is the correct interpretation.
Нужно вернуть JSON массив строк, но вы прислали 15 сегментов одним сообщением. Это нормально; я верну массив из 15 строк, по одному переводу на сегмент [1]–[15].
וּמַאי אוּלְמֵיהּ דְּהָךְ מֵהָךְ? מַהוּ דְּתֵימָא צָרָה קָלָא אִית לַהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara asks: In what way is this case stronger than that case? In other words, why is the statement with regard to ritual purity and impurity more conclusive than the one that deals with marriage? Since the practice of notification was not explicitly stated in the case of ritual purity but was merely inferred logically, the same reasoning applies equally to the case of marriage. The Gemara answers: Lest you say that since it is so unusual, a marriage to a rival wife generates publicity and is so widely known that no special notification is required, therefore, the Gemara teaches us that even in this case notification is required.
Гмара спрашивает: Чем этот случай более убедителен, чем тот? Иными словами, почему утверждение относительно Тума и Тагара более окончательно, чем то, которое касается брака? Поскольку практика уведомления не была прямо сформулирована в случае Тума и Тагара, а лишь логически выведена, то то же рассуждение в равной мере относится и к случаю брака. Гмара отвечает: Чтобы ты не сказал, что поскольку это столь необычно — брак с царой вызывает огласку и настолько широко известен, что никакого особого уведомления не требуется, — поэтому Гмара учит нас, что даже в этом случае требуется уведомление.
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַף עַל פִּי שֶׁנֶּחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בְּצָרוֹת, מוֹדִים שֶׁאֵין מַמְזֵר אֶלָּא מִמִּי שֶׁאִיסּוּרוֹ אִיסּוּר עֶרְוָה וְעָנוּשׁ כָּרֵת. מַאן מוֹדִים? אִילֵּימָא בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל — פְּשִׁיטָא! בְּנֵי חַיָּיבֵי לָאוִין, כְּשֵׁרִים נִינְהוּ!
§ Since the statement of Rabbi Elazar was mentioned, the Gemara turns to discuss the matter itself. Rabbi Elazar said: Although Beit Shammai and Beit Hillel disagreed with regard to rival wives, they concede that a mamzer is only from a union whose prohibition is a prohibition of forbidden relations punishable by karet. The Gemara asks: Who concedes to whom? If we say that Beit Shammai concede to Beit Hillel, this is obvious, since if they acted in accordance with their own opinion that rival wives who married others without ḥalitza are liable only for violating a regular prohibition, their children are therefore fit and are not mamzerim at all.
§ Поскольку было упомянуто высказывание Рабби Элазара, Гмара обращается к обсуждению самого этого вопроса. Рабби Элазар сказал: Хотя Бейт Шаммай и Бейт Гилель спорили относительно царот, они признают, что мамзер бывает только от союза, запрет которого — это запрет арайот, за нарушение которого полагается карет. Гмара спрашивает: кто кому признаёт? Если сказать, что Бейт Шаммай признают Бейт Гилелю, это очевидно, ибо если они действовали согласно своему мнению, что цара, вышедшая за другого без халицы, виновна лишь в нарушении обычного запрета, то их дети, следовательно, пригодны и вообще не являются мамзерим.
אֶלָּא בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי — הִיא גּוּפַהּ חַיָּיבֵי כָּרֵיתוֹת הִיא!
Rather, one could say that Beit Hillel concede to Beit Shammai. But in that case she herself, the rival wife of a forbidden relative who married one of the yevamin, is liable to receive karet in the opinion of Beit Hillel, and the child is a mamzer, whereas Rabbi Elazar’s statement indicates that they concede with regard to a different case.
Скорее можно сказать, что Бейт Гилель признают Бейт Шаммаю. Но в таком случае сама она, цара запрещённой родственницы, которая вышла за одного из йевамин, по мнению Бейт Гилеля подлежит карету, и ребёнок — мамзер; тогда как из слов Рабби Элазара следует, что признание относится к иному случаю.
לְעוֹלָם בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל, וּלְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: יֵשׁ מַמְזֵר מֵחַיָּיבֵי לָאוִין, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאֵין מַמְזֵר מֵחַיָּיבֵי לָאוִין.
The Gemara explains: Actually, Beit Shammai concede to Beit Hillel, and this is not a novelty with regard to their basic dispute. Instead, the statement comes to exclude the opinion of Rabbi Akiva, who said: The offspring from forbidden relations for which one is liable for violating a prohibition is a mamzer. Rabbi Elazar teaches us that Beit Shammai and Beit Hillel agree that the offspring from forbidden relations for which one is liable for violating a prohibition is not a mamzer; rather, one is a mamzer only if he is born of a union punishable by karet.
Гмара объясняет: на самом деле Бейт Шаммай признают Бейт Гилелю, и это не является новшеством относительно их основного спора. Напротив, это высказывание приходит исключить мнение Рабби Акивы, который сказал: потомок от запрещённых связей, за которые человек виновен лишь в нарушении запрета, — мамзер. Рабби Элазар учит нас, что Бейт Шаммай и Бейт Гилель согласны: потомок от запрещённых связей, за которые человек виновен лишь в нарушении запрета, не является мамзером; напротив, мамзер — только тот, кто рождён от союза, караемого каретом.
תָּא שְׁמַע: אַף עַל פִּי שֶׁנֶּחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בְּצָרוֹת וּבַאֲחָיוֹת,
§ The Gemara returns to the initial question of whether or not Beit Shammai acted in accordance with their own opinion. The Gemara suggests: Come and hear: Although Beit Shammai and Beit Hillel disagreed with regard to several cases, nevertheless, they did not refrain from marrying women from each other’s communities. The cases with regard to which they disagreed include rival wives, and sisters, i.e., if two sisters had been married to two brothers and simultaneously became obligated in levirate marriage, Beit Hillel prohibit both in levirate marriage, and if they violated the prohibition and married regardless, they require a divorce. By contrast, Beit Shammai permit them to remain married.
§ Гмара возвращается к первоначальному вопросу: действовали ли Бейт Шаммай согласно своему мнению или нет. Гмара предлагает: приди и услышь: хотя Бейт Шаммай и Бейт Гилель спорили по нескольким случаям, тем не менее они не воздерживались от браков с женщинами из общин друг друга. Случаи, относительно которых они спорили, включают царот и сестёр, то есть если две сестры были замужем за двумя братьями и одновременно подпали под обязанность йибума: Бейт Гилель запрещают обеих для йибума, и если нарушили запрет и женились, требуют развода. Напротив, Бейт Шаммай разрешают им оставаться в браке.
בְּגֵט יָשָׁן, וּבִסְפֵק אֵשֶׁת אִישׁ, וּבִמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְלָנָה עִמּוֹ בְּפוּנְדָּק,
Furthermore, Beit Shammai and Beit Hillel disagreed with regard to an outdated bill of divorce that had been written but not delivered. Beit Shammai maintain that if the husband and wife continued to live together after the writing of the bill of divorce, the same bill of divorce can still be used later, whereas Beit Hillel dispute this. And they likewise disagreed with regard to an uncertain married woman, i.e., whether a minor who was actually married, and not merely betrothed, may perform refusal. And they also disagreed with regard to one who divorces his wife and later she lodged together with him at an inn, as to whether or not this is sufficient grounds for assuming that they remarried.
Кроме того, Бейт Шаммай и Бейт Гилель спорили относительно «устаревшего гета», который был написан, но не был вручён. Бейт Шаммай считают, что если муж и жена продолжали жить вместе после написания гета, тот же самый гет всё ещё может быть использован позже, тогда как Бейт Гилель это оспаривают. И также они спорили относительно «сомнительной замужней женщины», то есть может ли несовершеннолетняя, которая была действительно замужем, а не только обручена, совершить миун. И ещё они спорили относительно того, кто развёлся с женой, а затем они остановились вместе на ночлег в гостинице: достаточно ли этого, чтобы предположить, что они вступили в брак снова.
בְּכֶסֶף וּבְשָׁוֶה כֶּסֶף, בִּפְרוּטָה וּבְשָׁוֶה פְּרוּטָה —
Additionally, they disagreed with regard to the issue of betrothal by money and with the equivalent value of money, and by a peruta or with the equivalent value of a peruta. According to Beit Shammai, the minimal amount of money effective for betrothal is a dinar or the equivalent of a dinar, whereas Beit Hillel maintain that even the less valuable peruta or its equivalent is sufficient.
Также они спорили относительно кидушин посредством денег и эквивалентной стоимости денег, и посредством пруты или эквивалентной стоимости пруты. По мнению Бейт Шаммай минимальная сумма денег, действительная для кидушин, — динар или эквивалент динара, тогда как Бейт Гилель считают, что достаточно даже менее ценной пруты или её эквивалента.
לֹא נִמְנְעוּ בֵּית שַׁמַּאי מִלִּישָּׂא נָשִׁים מִבֵּית הִלֵּל, וְלֹא בֵּית הִלֵּל מִבֵּית שַׁמַּאי. לְלַמֶּדְךָ שֶׁחִיבָּה וְרֵיעוּת נוֹהֲגִים זֶה בָּזֶה, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״הָאֱמֶת וְהַשָּׁלוֹם אֱהָבוּ״. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: נִמְנְעוּ הֵן מִן הַוַּדַּאי, וְלֹא נִמְנְעוּ מִן הַסָּפֵק.
Despite the fact that these halakhot entail important ramifications depending on whether or not these women were married or fit for marriage, or whether their offspring are fit for marriage, Beit Shammai did not refrain from marrying women from Beit Hillel, nor did Beit Hillel refrain from marrying women from Beit Shammai. This serves to teach you that they practiced affection and camaraderie between them, to fulfill that which is stated: “Love truth and peace” (Zechariah 8:19). Rabbi Shimon says: They did refrain in the certain cases, but they did not refrain in the uncertain cases. In other words, Beit Hillel were not worried that any ordinary woman from Beit Shammai might be one of those of uncertain status.
Несмотря на то что эти галахот влекут важные последствия в зависимости от того, были ли эти женщины замужем или пригодны для брака, а также пригодно ли их потомство для брака, Бейт Шаммай не воздерживались от браков с женщинами из Бейт Гилель, и Бейт Гилель не воздерживались от браков с женщинами из Бейт Шаммай. Это служит научить тебя, что они поддерживали между собой любовь и дружеское единение, чтобы исполнить сказанное: «Любите истину и мир» (Зехарья 8:19). Рабби Шимон говорит: они воздерживались в достоверных случаях, но не воздерживались в случаях неопределённых. Иными словами, Бейт Гилель не опасались, что любая обычная женщина из Бейт Шаммай может оказаться одной из тех, чей статус сомнителен.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא עָשׂוּ — מִשּׁוּם הָכִי נִמְנְעוּ. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לֹא עָשׂוּ, אַמַּאי נִמְנְעוּ? וְתִסְבְּרָא? נְהִי נָמֵי דְּעָשׂוּ, בִּשְׁלָמָא בֵּית הִלֵּל — נִמְנְעוּ מִבֵּית שַׁמַּאי, דְּחַיָּיבֵי כָּרֵיתוֹת נִינְהוּ, וּמַמְזֵרִים הֵם לְבֵית הִלֵּל.
The Gemara infers from the opinion of Rabbi Shimon: Granted, if you say that Beit Shammai did act in accordance with their opinion, it is due to that reason that they refrained in the certain cases. However, if you say that they did not act in accordance with their opinion, why did they refrain from marriage? The Gemara replies: And how can you understand it that way, that Beit Shammai acted in accordance with their opinion? Even if they acted in accordance with their opinion, granted that Beit Hillel refrained from marrying into Beit Shammai, as those rival wives who entered into levirate marriage are liable to receive karet and their children are mamzerim according to the opinion of Beit Hillel.
Гмара выводит из мнения Рабби Шимона: хорошо, если ты скажешь, что Бейт Шаммай действительно действовали согласно своему мнению, — по этой причине они и воздерживались в достоверных случаях. Но если ты скажешь, что они не действовали согласно своему мнению, то почему они воздерживались от брака? Гмара отвечает: а как ты можешь понимать это так, что Бейт Шаммай действовали согласно своему мнению? Даже если они действовали согласно своему мнению, понятно, что Бейт Гилель воздерживались от вступления в родство браком с Бейт Шаммай, ибо те царот, которые вошли в йибум, по мнению Бейт Гилель подлежат карету, а их дети — мамзерим.
אֶלָּא בֵּית שַׁמַּאי — אַמַּאי נִמְנְעוּ מִבֵּית הִלֵּל? בְּנֵי חַיָּיבֵי לָאוִין נִינְהוּ, וּכְשֵׁרִים נִינְהוּ! כִּדְאָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לַצָּרָה עַצְמָהּ, הָכָא נָמֵי: לָא נִצְרְכָה אֶלָּא לַצָּרָה עַצְמָהּ.
However, why did Beit Shammai refrain from marrying the offspring of rival wives of Beit Hillel? The parents are liable for violating a regular prohibition, and therefore their children are fit. The Gemara answers as Rav Naḥman bar Yitzḥak said with regard to a different matter: This halakha was necessary not for the children of the rival wife, but only for the rival wife herself. Here too, it was necessary only for the rival wife herself. The halakha was not taught with regard to the children of the rival wives; rather, it is referring only to the rival wives.
Однако почему Бейт Шаммай воздерживались от брака с потомством царот по Бейт Гилелю? Ведь родители виновны лишь в нарушении обычного запрета, и потому их дети пригодны. Гмара отвечает, как сказал Рав Нахман бар Ицхак по другому поводу: эта галаха была необходима не из-за детей цары, а только из-за самой цары. Здесь тоже — необходимо было лишь из-за самой цары. Эта галаха не была сказана относительно детей царот; напротив, речь идёт только о самих царот.
וּמַאי שְׁנָא מִן הַוַּדַּאי — דְּאִיסּוּרָא הוּא, סָפֵק נָמֵי אִיסּוּרָא הוּא!
The Gemara asks further: And in what way are uncertain cases different from the certain cases, such as forbidden rival wives? If you say that certain cases are undoubtedly prohibited in the opinion of Beit Hillel, the cases involving uncertain circumstances, e.g., one who divorced his wife and then stayed with her in the same inn, are also prohibited. Even if Beit Hillel render these cases prohibited only due to some uncertainty, the ruling is the same.
Гмара спрашивает далее: и чем неопределённые случаи отличаются от достоверных случаев, таких как запрещённые царот? Если сказать, что достоверные случаи несомненно запрещены по мнению Бейт Гилель, то случаи с неопределёнными обстоятельствами, например тот, кто развёлся с женой, а затем остановился с ней в одной гостинице, — тоже запрещены. Даже если Бейт Гилель признают эти случаи запрещёнными лишь из-за некоторого сомнения, практическое постановление то же самое.
לָא תֵּימָא: מִן הַסָּפֵק, אֶלָּא אֵימָא: מִן הַסְּתָם, דְּמוֹדְעִי לְהוּ וּפָרְשִׁי.
The Gemara answers: Do not say: In the uncertain cases, i.e., that the halakha involved doubtful circumstances. Rather, say: From the unspecified case. In other words, barring clear knowledge of an uncertain betrothal within a specific family, they would take women from that family in marriage. The reason is that Beit Shammai would notify Beit Hillel of the prohibition according to their opinion, and they would refrain from the marriage. If there was no notification, this was a clear sign that no doubt was involved in this case at all.
Гмара отвечает: не говори: «в неопределённых случаях», то есть что галаха содержит сомнительные обстоятельства. Напротив, скажи: «в неуточнённом случае». Иными словами, при отсутствии ясного знания о сомнительных кидушин в конкретной семье они брали женщин из той семьи в жёны. Причина в том, что Бейт Шаммай уведомляли бы Бейт Гилель о запрете согласно их мнению, и те воздержались бы от брака. Если уведомления не было, это было ясным знаком, что в данном случае вообще нет никакого сомнения.
וּמַאי קָא מַשְׁמַע לַן, דְּאַהֲבָה וְרֵיעוּת נוֹהֲגִים זֶה בָּזֶה? הַיְינוּ רֵישָׁא! הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּכוּלַּהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא.
The Gemara asks: But if so, what does this come to teach us? Is it that they had relations of affection and camaraderie between them, i.e., that each trusted that the other side would never cause them to err with regard to something they held to be prohibited? This is the same as the first clause of the baraita. What is Rabbi Shimon adding by his statement? The Gemara answers: This comes to teach us that the entire baraita is the opinion of Rabbi Shimon. This is not a dispute between two Sages. Rather, Rabbi Shimon’s opinion elucidates the earlier statement.
Гмара спрашивает: но если так, чему это учит нас? Разве тому, что между ними были отношения любви и дружеского единения, то есть что каждая сторона доверяла другой, что та никогда не заставит их ошибиться в том, что они считают запрещённым? Но это же уже содержится в первом высказывании Барайты. Что добавляет Рабби Шимон своим утверждением? Гмара отвечает: это приходит научить нас, что вся Барайта — мнение Рабби Шимона. Это не спор между двумя мудрецами. Напротив, мнение Рабби Шимона разъясняет прежнее высказывание.
תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: הֵיאַךְ הֲלָכָה זוֹ רוֹוַחַת בְּיִשְׂרָאֵל? נַעֲשֶׂה כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי — הַוָּלָד מַמְזֵר לְדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל, נַעֲשֶׂה כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל — הַוָּלָד פָּגוּם לְדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. בּוֹאוּ וּנְתַקֵּן לָהֶן לַצָּרוֹת,
§ The Gemara offers an alternative resolution: Come and hear, as Rabbi Yoḥanan ben Nuri said: How should one act with regard to this halakha of rival wives? In what form should it become widespread among the Jewish people? If we act in accordance with the statement of Beit Shammai and permit a rival wife in levirate marriage, the offspring will be a mamzer according to the statement of Beit Hillel. If we act in accordance with the statement of Beit Hillel and grant full exemption to the rival wives, the offspring will be of flawed lineage according to the opinion of Beit Shammai, as he is the child of a woman prohibited in marriage by a regular prohibition. Although he is not a mamzer, his lineage is nevertheless defective. Instead, let us enact a general decree for rival wives
§ Гмара предлагает иное разрешение: приди и услышь, как сказал Рабби Йоханан бен Нури: как следует поступить относительно этой галахи царот? В какой форме она должна распространиться среди народа Исраэля? Если мы поступим согласно словам Бейт Шаммай и разрешим цару для йибума, потомство будет мамзер по словам Бейт Гилель. Если мы поступим согласно словам Бейт Гилель и дадим царот полное освобождение, потомство будет с порочным происхождением по мнению Бейт Шаммай, поскольку он — ребёнок женщины, запрещённой в браке обычным запретом. Хотя он не мамзер, его родословная всё же ущербна. Напротив, установим общее постановление (гзеру) относительно царот…