דף 34

[10] Но разве Тамар не забеременела от первого полового акта, несмотря на то, что она была девственницей в момент своей близости с Йехудой? Рав Нахман сказал: Тамар разорвала девственную плеву пальцем до близости, и из-за этого она забеременела от первого полового акта, как сказал Рабби Йицхак: всех тех женщин из дома Рабби Йехуды а-Наси, которые разрывают свои девственные плевы, по прозвищу называют Тамар. И почему их называют Тамар? Их так называют из-за Тамар, которая разорвала девственную плеву пальцем. Гмара удивляется доказательству от самой Тамар: но разве не были Эр и Онан, её прежние мужья, которые, по-видимому, вступали с ней в половую близость? Гмара отвечает: Эр и Онан вступали в половую близость необычным способом, то есть через анус, и потому она оставалась девственницей.

[11] Гмара возражает из Барайты: после того как женщина родила, её муж проникает внутрь и изливает своё семя снаружи на протяжении всех двадцати четырёх месяцев, в течение которых младенец питается грудным молоком, чтобы его жена не забеременела, поскольку это прекратит выработку молока и ребёнок может умереть. Таково мнение Рабби Элиэзера. Они сказали ему: эти действия — не что иное, как действия, подобные действиям Эра и Онана, которые запрещены. Во всяком случае, отсюда можно вывести, что Эр и Онан вступали с Тамар в обычную половую близость, лишь они не завершали половой акт полностью.

[12] Гмара отвечает: Тосефта на самом деле имеет в виду, что то, что они делали, в некоторых отношениях было подобно поступку Эра и Онана, а в других отношениях — не было подобно поступку Эра и Онана. Гмара разъясняет: это было подобно поступку Эра и Онана тем, что имело место излияние семени, как написано: «И было, когда он входил к жене брата своего, он изливал на землю» (Берешит 38:9). Однако это не было подобно поступку Эра и Онана, ибо там Эр и Онан вступали в половую близость необычным способом, то есть через анус, тогда как здесь Тосефта говорит о половом акте обычным способом.

[13] Гмара продолжает уточнять, что произошло: хорошо, Онан вступал с ней в неестественную половую близость, как написано о его поступке: «он изливал на землю» (Берешит 38:9). Однако откуда мы выводим, что Эр вступал с ней в неестественную половую близость? Рав Нахман бар Йицхак сказал: как написано относительно Онана: «и его также умертвил» (Берешит 38:10). Это указывает, что и он умер той же смертью за то же нарушение, что и его брат. Гмара спрашивает: хорошо, Онан вступал в анальный акт, потому что не хотел, чтобы Тамар родила, ведь «он знал, что семя будет не его» (Берешит 38:9). Но относительно Эра — какова причина, что он поступал так? Гмара отвечает: он сделал это, чтобы она не забеременела и не стала менее красивой из-за беременности.

[14] Мудрецы учили: стих говорит: «И женщина, с которой мужчина ляжет, извергая семя, оба омоются водою и будут нечисты до вечера» (Ваикра 15:18). Лишнее слово «с которой» приходит исключить невесту, которая не становится ритуально нечистой; таково мнение Рабби Йехуды. А Мудрецы говорят: оно исключает случай полового акта, совершённого необычным способом. Хон, сын Рава Нахмана, сказал Раву Нахману: скажем ли, что Рабби Йехуда считает: Тора пощадила украшения невесты, включая её макияж, и потому освободила её от погружения в воду, так как это могло бы их испортить? Рав Нахман сказал ему: это не причина. Напротив, причина в том, что женщина не беременеет от первого полового акта. Поэтому такой половой акт не вызывает ритуальной нечистоты, ибо он не считается половым актом, который может привести к внедрению семени.

[15] Гмара спрашивает: о чём спорят Рабби Йехуда и Мудрецы? Мудрецы считают, что выражение «извергая семя» исключает начальную стадию близости, во время которой нет излияния семени. А лишняя фраза «с которой» исключает близость, совершаемую необычным способом. Рабби Йехуда же считает, что исключение как необычного полового акта, так и начальной стадии близости выводится из выражения «извергая семя», поскольку ни то ни другое не является половым действием, которое могло бы привести к рождению «семени», то есть ребёнка. Тогда выражение «с которой» исключает невесту.

[1] По поводу половой близости, которая не может привести к зачатию, Гмара передаёт следующее: Когда Равин пришёл из Эрец Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рабби Йоханан сказал: Любая женщина, которая после смерти мужа или после того как он развёлся с ней, ждала десять лет без половой близости, а затем выходит замуж, уже не может рожать. Рав Нахман сказал: Они учили этот принцип только в случаях, когда она не намеревалась впоследствии выйти замуж; но если она намеревалась в какой-то момент выйти замуж, она может забеременеть и позже. Рава сказал своей жене, дочери Рава Хисды: Мудрецы судачат о тебе. От времени, когда она овдовела от своего первого мужа, и до времени, когда она вышла замуж за Раву, прошло более десяти лет, и всё же она родила ему детей. Казалось, будто она вступала в половую близость тем временем. Она сказала ему: Мои мысли были о тебе. И действительно, рассказывают, что ещё будучи юной девочкой она предсказала, что выйдет замуж за Раву.

[2] Гмара рассказывает: Некая женщина, пришедшая к Раву Йосефу, сказала ему: Учитель мой, я ждала после смерти мужа десять лет, и всё же родила. Он сказал ей: Дочь моя, не порочь высказывание Мудрецов. Она сказала ему в признании: В течение тех десяти лет я имела половую близость с неевреем.

[3] § Шмуэль сказал: И все те женщины, которые имели половую близость и потому есть опасение, что они могут быть беременны, должны ждать три месяца перед вступлением в брак, чтобы различить ребёнка, рождённого от прежней близости, и ребёнка, рождённого от этого брака, кроме женщины-гер, которая является несовершеннолетней, и освобождённой рабыни, которая является несовершеннолетней. Хотя возможно, что они имели половую близость, они в любом случае не могут забеременеть. Однако несовершеннолетняя дочь Исраэля, которая имела половую близость, должна ждать три месяца, как и все прочие женщины.

[4] Гмара спрашивает: А к какой ситуации относится это высказывание? Если оно относится к несовершеннолетней, которая вышла из брака посредством отказа, — ведь несовершеннолетняя девочка, которую выдали замуж мать или братья, может отказаться оставаться замужем за своим мужем до достижения совершеннолетия, — но разве Шмуэль не сказал, что ей не требуется ждать три месяца? А если оно относится к женщине, получившей гет будучи несовершеннолетней, разве Шмуэль уже однажды не сказал эту Галаху? Зачем бы ему повторять это постановление, ведь Шмуэль сказал: Несовершеннолетняя, отказавшаяся от мужа, не должна ждать три месяца перед вторым браком; но если он дал ей гет, она должна ждать три месяца, чтобы не проводить различие между разведённой взрослой и разведённой несовершеннолетней. Скорее, это должно относиться к несовершеннолетней, которая участвовала в распутной половой близости.