דף 35
Yevamot 35a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וּגְזַרוּ רַבָּנַן קְטַנָּה מִשּׁוּם גְּדוֹלָה.
And, although there is no possibility for her to become pregnant, the Sages issued a rabbinic decree requiring the three month waiting period for a female minor due to this requirement for a female adult who engaged in promiscuous sexual acts.
[5] И хотя нет возможности, чтобы она забеременела, Мудрецы установили раввинское постановление, требующее ожидания трёх месяцев для несовершеннолетней, из‑за этого требования в отношении взрослой женщины, которая участвовала в распутных половых действиях.
וּמִי גָּזְרִינַן קְטַנָּה מִשּׁוּם גְּדוֹלָה? וְהָתְנַן: אִם הָיוּ קְטַנּוֹת שֶׁאֵינָן רְאוּיוֹת לֵילֵד — מַחְזִירִין אוֹתָן מִיָּד. אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה. מִכְּלָל דַּהֲוַאי? אֶלָּא: כְּהוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה. וְחִילּוּף לָא שְׁכִיחַ.
The Gemara asks: And do we issue a decree with regard to a female minor due to the ruling for a female adult? But didn’t we learn in the mishna: If they were female minors who could not bear children, we return them immediately to their husbands? This indicates that there is no concern for pregnancy, and the Sages did not issue a decree in this case. Rav Giddel said that Rav said: This was a provisional edict issued in exigent circumstances, and therefore one cannot extrapolate from the case in the mishna to other situations. The Gemara wonders: Can one assume by inference that there was such an occurrence? It would seem from the mishna that this was merely a possibility and not an actual occurrence, for if it actually happened it would have been appropriate for the mishna to relate the actual case. Rather, the ruling in the mishna is like a provisional edict in that switching of wives, such as described in the mishna, is uncommon, and in cases that are not common, the Sages do not issue a decree. Therefore, in the case of the mishna, the female minors were not required to wait.
[6] Гмара спрашивает: А разве мы издаём постановление относительно несовершеннолетней из‑за закона для взрослой? Но разве мы не учили в Мишне: Если они были несовершеннолетними, которые не могут рожать, мы возвращаем их немедленно к их мужьям? Это указывает, что нет опасения беременности, и Мудрецы не издали здесь постановления. Рав Гиддель сказал, что Рав сказал: Это было временное постановление, изданное в чрезвычайных обстоятельствах, и потому нельзя выводить из случая Мишны на другие ситуации. Гмара удивляется: Можно ли предположить по выводу, что такое происшествие действительно было? Из Мишны кажется, что это была лишь возможность, а не реальный случай; ведь если бы это действительно случилось, уместно было бы, чтобы Мишна рассказала о самом случае. Скорее, постановление Мишны подобно временному постановлению в том смысле, что подмена жён, как описано в Мишне, — редкое явление, а в редких случаях Мудрецы не издают постановления. Поэтому в случае Мишны несовершеннолетние не должны были ждать.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא, אָמְרִי לַהּ אָמַר שְׁמוּאֵל: כּוּלָּן צְרִיכוֹת לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, חוּץ מִגִּיּוֹרֶת וּמְשׁוּחְרֶרֶת גְּדוֹלָה. [אֲבָל] קְטַנָּה בַּת יִשְׂרָאֵל אֵינָהּ צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. בְּמַאי? אִי בְּמֵיאוּן — הָאַמְרַהּ שְׁמוּאֵל חֲדָא זִימְנָא. אִי בְּגֵט — הָא קָאָמַר שְׁמוּאֵל דְּבָעֲיָא! דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: מֵיאֲנָה בּוֹ — אֵינָהּ צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים! נָתַן לָהּ גֵּט — צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים! אֶלָּא בִּזְנוּת, וּזְנוּת בִּקְטַנָּה לָא שְׁכִיחַ.
Some say another version of what was taught: Shmuel said: All women must wait three months, except for a female convert who is an adult and a freed maidservant who is an adult; these women need not wait. However, an Israelite female minor need not wait three months in any case. The Gemara clarifies: With regard to what situation is this statement referring? If it is referring to a female minor released from her marriage by refusal, it would be superfluous, as didn’t Shmuel already state this halakha one time? If it is referring to a woman released by a bill of divorce, but didn’t Shmuel say that in that case she is required to wait, as Shmuel said: If she refused him she need not wait three months, but if he gave her a bill of divorce, she must wait three months? Rather, this is referring to cases of promiscuous sexual intercourse, and an occurrence of promiscuous sexual intercourse with female minors is uncommon, and the Sages did not issue rabbinic decrees in uncommon instances.
[7] Некоторые говорят другую версию того, что было передано: Шмуэль сказал: Все женщины должны ждать три месяца, кроме взрослой женщины-гер и взрослой освобождённой служанки; этим ждать не нужно. Однако несовершеннолетней дочери Исраэля не нужно ждать три месяца ни в каком случае. Гмара разъясняет: К какой ситуации относится это высказывание? Если к несовершеннолетней, освобождённой от брака посредством отказа, — это было бы излишне, ведь разве Шмуэль уже однажды не сказал эту Галаху? Если к женщине, освобождённой посредством гет, — но разве Шмуэль не сказал, что в таком случае она обязана ждать, ведь Шмуэль сказал: Если она отказалась от него, ей не нужно ждать три месяца, но если он дал ей гет, она должна ждать три месяца? Скорее, это относится к случаям распутной половой близости; а распутная половая близость с несовершеннолетними — явление редкое, и Мудрецы не издают раввинских постановлений в редких случаях.
גִּיּוֹרֶת וּמְשׁוּחְרֶרֶת דִּשְׁכִיחַ בְּהוּ זְנוּת, לִיגְזוֹר! הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי יוֹסֵי. דְּתַנְיָא: הַגִּיּוֹרֶת וְהַשְּׁבוּיָה וְהַשִּׁפְחָה שֶׁנִּפְדּוּ וְשֶׁנִּתְגַּיְּירוּ וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ — צְרִיכוֹת לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר לֵיאָרֵס וְלִינָּשֵׂא מִיָּד. אָמַר רַבָּה: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי — קָסָבַר אִשָּׁה מְזַנָּה מְשַׁמֶּשֶׁת בְּמוֹךְ כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְעַבֵּר.
The Gemara suggests: Let the Sages issue a decree requiring a female convert and a released maidservant to wait three months, as at the time that one was a gentile and the other a maidservant, promiscuous sexual intercourse was common for them. The Gemara responds: Shmuel stated his halakhic ruling in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, as it is taught in a baraita: In the case of the female convert; and the captured woman, who is suspected of having been raped during her imprisonment; and the maidservant, who were redeemed or who were converted or who were released, must wait three months prior to marriage. This is the statement of Rabbi Yehuda. Rabbi Yosei allows them to be betrothed and married immediately. Rabba said: What is the reasoning of Rabbi Yosei? He holds that a woman who engages in promiscuous sexual intercourse uses a contraceptive resorbent that she places at the opening of her womb so as not to become impregnated. Therefore, there is no concern that she might be pregnant.
[8] Гмара предлагает: Пусть Мудрецы издадут постановление, требующее от женщины-гер и освобождённой служанки ждать три месяца, поскольку в то время, когда одна была нееврейкой, а другая — служанкой, распутная половая близость была для них обычной. Гмара отвечает: Шмуэль высказал своё галахическое решение в соответствии с мнением Рабби Йосе, как учат в Барайта: В случае женщины-гер, и пленной женщины, в отношении которой есть подозрение, что её изнасиловали во время плена, и служанки, которых выкупили, или которые приняли гиюр, или которых освободили, — должны ждать три месяца перед вступлением в брак. Это слова Рабби Йехуды. Рабби Йосе разрешает им обручиться и вступить в брак немедленно. Рабба сказал: Каково обоснование Рабби Йосе? Он считает, что женщина, вступающая в распутную половую близость, пользуется влагалищной губкой‑предохранителем, которую она помещает у входа в матку, чтобы не забеременеть. Поэтому нет опасения, что она беременна.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: בִּשְׁלָמָא גִּיּוֹרֶת, כֵּיוָן דְּדַעְתַּהּ לְאִיגַּיּוֹרֵי, מְנַטְּרָה נַפְשַׁהּ, כְּדֵי לְהַבְחִין בֵּין זֶרַע שֶׁנִּזְרַע בִּקְדוּשָּׁה, וּבֵין זֶרַע שֶׁנִּזְרַע שֶׁלֹּא בִּקְדוּשָּׁה. שְׁבוּיָה וְשִׁפְחָה נָמֵי, דְּשָׁמְעִי מִמָּרַיְיהוּ, וּמְנַטְּרִי נַפְשַׁיְיהוּ. אֶלָּא יוֹצֵאת בְּשֵׁן וָעַיִן הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
Abaye said to him: Granted, a female convert does this. Since she is determined to convert, she guards herself so as not to be impregnated while still a gentile in order to distinguish between children conceived in sanctity, i.e., after her conversion, and children conceived out of sanctity. A captured woman and a maidservant would also be cautious because they hear from their masters that they are about to be redeemed or that they are about to be released, and they guard themselves so as not to be impregnated. However, with regard to a maidservant who is released due to damage caused her by her masters, i.e., loss of one of her extremities such as a tooth or an eye, how can you find a case where there is no concern for her becoming impregnated? Since she could not have known in advance that she would be released, she would have had no reason to be careful not to become pregnant.
[9] Аббайе сказал ему: Хорошо, женщина-гер делает так. Поскольку она решительно намерена принять гиюр, она бережёт себя, чтобы не забеременеть, пока ещё нееврейка, дабы различать между детьми, зачатым в святости, то есть после гиюра, и детьми, зачатым вне святости. Пленная женщина и служанка тоже были бы осторожны, потому что слышат от своих хозяев, что их собираются выкупить или что их собираются освободить, и они берегут себя, чтобы не забеременеть. Однако относительно служанки, которую освобождают из‑за ущерба, причинённого ей хозяевами, то есть потери одной из конечностей, например зуба или глаза, — как можно найти случай, когда нет опасения, что она забеременеет? Ведь поскольку она не могла заранее знать, что её освободят, у неё не было бы причины быть осторожной, чтобы не забеременеть.
וְכִי תֵּימָא: כֹּל דְּמִמֵּילָא מוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי — וְהָתְנַן: אֲנוּסָה וּמְפוּתָּה צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר לֵיאָרֵס וְלִינָּשֵׂא מִיָּד.
And if you would say that in any case where the situation occurs by itself, as in the case where a woman was unaware of her pending release, Rabbi Yosei concedes that she must indeed wait, this is difficult. But didn’t we learn in a mishna: A woman who was raped and a woman who was seduced must wait three months as perhaps she became pregnant; this is the statement of Rabbi Yehuda. Rabbi Yosei permits her to be betrothed and to be married immediately. Clearly, a woman who was raped could not have prepared herself ahead of time so as not to become pregnant.
[10] А если ты скажешь, что в любом случае, когда ситуация происходит сама по себе, как в случае, когда женщина не знала о предстоящем освобождении, Рабби Йосе признаёт, что она действительно должна ждать, — это трудно. Но разве мы не учили в Мишне: Женщина, которую изнасиловали, и женщина, которую соблазнили, должны ждать три месяца, ибо, возможно, она забеременела; это слова Рабби Йехуды. Рабби Йосе разрешает ей обручиться и выйти замуж немедленно. Ясно, что изнасилованная женщина не могла заранее подготовиться, чтобы не забеременеть.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: אִשָּׁה מְזַנָּה, מִתְהַפֶּכֶת שֶׁלֹּא תִּתְעַבֵּר. וְאִידַּךְ? חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא לֹא נִתְהַפְּכָה יָפֶה יָפֶה.
Rather, Abaye said: A woman who engages in promiscuous sexual intercourse turns over following intercourse, trying to prevent the absorption of the semen, so as not to become pregnant. Maidservants act in a similar manner. The Gemara asks: If indeed she tries not to become pregnant, how then would the other opinion, that of Rabbi Yehuda, explain why she must wait three months? The Gemara responds: We are concerned that perhaps she did not turn over well enough and therefore became pregnant.
[11] Скорее, Аббайе сказал: Женщина, вступающая в распутную половую близость, переворачивается после близости, стараясь предотвратить впитывание семени, чтобы не забеременеть. Служанки поступают подобным образом. Гмара спрашивает: Если действительно она старается не забеременеть, то как тогда другое мнение, мнение Рабби Йехуды, объяснит, почему она должна ждать три месяца? Гмара отвечает: Мы опасаемся, что, возможно, она перевернулась недостаточно хорошо и потому забеременела.
וְאִם הָיוּ כֹּהֲנוֹת כּוּ׳. כֹּהֲנוֹת — אִין, יִשְׂרְאֵלִיּוֹת — לָא! אֵימָא: אִם הָיוּ נְשֵׁי כֹהֲנִים. נְשֵׁי כֹהֲנִים — אִין, נְשֵׁי יִשְׂרְאֵלִים — לָא.
§ With regard to the case of two betrothed women who were switched at the time they entered the wedding canopy, the mishna states: And if they were daughters of priests, they are disqualified from partaking in teruma. The Gemara asks: Does this indicate that with regard to the daughters of priests, yes, they are disqualified from partaking in teruma, but with regard to the daughter of an Israelite, no, she would not be disqualified? It would seem that an Israelite woman married to a priest should most certainly be disqualified from eating of her husband’s teruma. The Gemara answers: Rather, say: If they were the wives of priests then they are disqualified. The Gemara questions this formulation: Does this indicate that with regard to the wives of priests, yes, they are disqualified, but with regard to the wives of Israelites, no, they are not disqualified, and if their husbands died, they would be suitable for marriage to the priests?
[12] § Относительно случая двух обручённых женщин, которых перепутали в момент, когда они вошли под хупу, Мишна говорит: И если они были дочерьми коэнов, они лишаются права есть труму. Гмара спрашивает: Указывает ли это, что относительно дочерей коэнов — да, они лишаются права есть труму, а относительно дочери Исраэля — нет, она не лишилась бы права? Казалось бы, женщина из Исраэля, вышедшая замуж за коэна, непременно должна быть лишена права есть труму своего мужа. Гмара отвечает: Скорее, скажи так: Если они были жёнами коэнов, то они лишаются права. Гмара оспаривает эту формулировку: Указывает ли это, что относительно жён коэнов — да, они лишаются права, а относительно жён Исраэлей — нет, они не лишаются права, и если их мужья умрут, они были бы пригодны к браку с коэнами?
וְהָאָמַר רַב עַמְרָם: הָא מִילְּתָא אֲמַר לַן רַב שֵׁשֶׁת, וְאַנְהֲרִינְהוּ לְעַיְינִין מִמַּתְנִיתִין: אֵשֶׁת יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֶנְסָה, אַף עַל פִּי שֶׁמּוּתֶּרֶת לְבַעְלָהּ — פְּסוּלָה לַכְּהוּנָּה.
The Gemara objects to this: But didn’t Rav Amram say: Rav Sheshet said this matter to us, and he lit our eyes by showing us that this ruling is indicated from what was stated in the mishna (Yevamot 53b). He said: The wife of an Israelite who was raped, even though she is permitted to return to her husband, she is nevertheless disqualified from the priesthood. If her husband later dies, she may not marry a priest, for although she is permitted to her husband the rape disqualified her for matters of priesthood.
[13] Гмара возражает этому: Но разве Рав Амрам не сказал: Рав Шешет сказал нам это, и он осветил наши глаза, показав нам, что это постановление указано из сказанного в Мишне (Йевамот 53б). Он сказал: Жена Исраэля, которую изнасиловали, хотя ей разрешено вернуться к мужу, тем не менее она становится непригодной для священства. Если её муж затем умрёт, она не может выйти замуж за коэна, ибо, хотя она разрешена своему мужу, изнасилование сделало её непригодной в вопросах священства.
אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: אִם הָיוּ כֹּהֲנוֹת נְשׂוּאוֹת לְיִשְׂרָאֵל — נִפְסְלוּ מִן הַתְּרוּמָה דְּבֵי נָשַׁיְיהוּ.
Rava resolved this and said: This is what the tanna is saying in the mishna: If they were daughters of priests who were married to an Israelite, they are disqualified from the teruma that is from the household of their fathers, so that if their husbands die while they are childless, they may not go back to eat of the teruma in the house of their fathers. While other childless daughters of priests are again qualified to eat of the teruma the moment they leave their Israelite husbands, these women were disqualified by their act of forbidden sexual intercourse.
[14] Рава разрешил это и сказал: Вот что тана говорит в Мишне: Если они были дочерьми коэнов, которые были замужем за Исраэлем, они лишаются права на труму из дома своих отцов, так что если их мужья умрут, а у них нет детей, они не смогут вернуться, чтобы есть труму в доме своих отцов. Тогда как другие бездетные дочери коэнов вновь становятся пригодны есть труму в тот момент, когда они уходят от своих мужей‑Исраэлей, эти женщины стали непригодны из‑за своего акта запрещённой половой близости.
הֲדַרַן עֲלָךְ אַרְבָּעָה אַחִין
English translation not yet available
Адран алах (мы вернёмся к тебе), глава «Четверо братьев»