Yevamot 42a — Talmud Bavli — Tractate Yevamot

לְאַחַר שְׁלֹשָׁה — אֵין צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים.

If they performed the ḥalitza after three months, she does not need to wait three months and may marry immediately.

Если они сделали халицу после трёх месяцев, ей не нужно ждать три месяца, и она может выйти замуж немедленно.

הֱוֵי (הַ)שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים שֶׁאָמְרוּ, מִשְּׁעַת מִיתַת הַבַּעַל, וְלֹא מִשְּׁעַת חֲלִיצַת הַיָּבָם.

The Gemara infers from the latter clause of the baraita: It must be that the three months that are stated throughout the baraita are counted from the time of the husband’s death and not from the time of the ḥalitza of the yavam.

Гмара выводит из последней части Барайты: должно быть так, что три месяца, упомянутые на протяжении всей Барайты, отсчитываются со времени смерти мужа, а не со времени халицы, совершённой йавамом.

מַאי שְׁנָא מִגֵּט, דְּרַב אָמַר: מִשְּׁעַת נְתִינָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מִשְּׁעַת כְּתִיבָה!

The Gemara asks: In what way is this case different from the case of a bill of divorce, where Rav said that the three months are counted from the time of the giving of the bill of divorce, and Shmuel said that the count is from the time of the writing of the bill. If a couple is secluded together after the bill of divorce is written, the bill of divorce is invalid. Therefore, there is no concern that they were secluded from that time. This is why Shmuel holds that the three months are counted from the writing. Rav apparently assumes that even so, the count always begins from the formal end of the marriage and not from the point from which there was no possibility of her becoming pregnant. Why, then, does the baraita not rule also in the case when a woman happens for levirate marriage, that the count should begin from the point of ḥalitza, since the marriage is only fully severed at that point?

Гмара спрашивает: чем этот случай отличается от случая с гетом, где Рав сказал, что три месяца отсчитываются со времени вручения гета, а Шмуэль сказал, что отсчёт идёт со времени написания гета? Если супруги уединялись вместе после того, как гет был написан, гет недействителен. Следовательно, нет опасения, что они уединялись с этого момента. Поэтому Шмуэль считает, что три месяца отсчитываются от написания. Рав, по-видимому, полагает, что и в этом случае отсчёт всегда начинается с формального окончания брака, а не с момента, начиная с которого не было возможности, чтобы она забеременела. Почему же тогда Барайта не постановляет также в случае, когда женщине выпала обязанность йибума, что отсчёт должен начинаться с момента халицы, ведь лишь в этот момент брак окончательно разрывается?

אָמַר רָבָא, קַל וָחוֹמֶר: אִיסּוּר כָּרֵת הִתַּרְתָּ, אִיסּוּר לָאו — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.

Rava said: With regard to a yevama, all agree that the count begins from the time of her husband’s death. This can be derived through an a fortiori inference, as follows: If a prohibition that entails karet, i.e., the prohibition against engaging in relations with one’s brother’s wife in the event she is pregnant and not subject to levirate marriage, you have permitted after three months from the husband’s death, then in the case of a standard negative prohibition, such as the prohibition against engaging in relations with a woman within three months of the death of her previous husband, is it not all the more so clear that she should be permitted to remarry after three months from her husband’s death? Therefore, even Rav agrees that in this case, the count begins from the husband’s death.

Рава сказал: относительно йевамы все согласны, что отсчёт начинается со времени смерти её мужа. Это можно вывести посредством умозаключения каль ва-Хомер, следующим образом: если запрет, влекущий карет, то есть запрет вступать в связь с женой брата в случае, когда она беременна и не подлежит йибуму, ты разрешил по истечении трёх месяцев со времени смерти мужа, то в случае обычного запрета «не делай», как запрет вступать в связь с женщиной в течение трёх месяцев после смерти её предыдущего мужа, разве не тем более очевидно, что её следует разрешить к повторному браку по истечении трёх месяцев со времени смерти мужа? Следовательно, даже Рав согласен, что в этом случае отсчёт начинается со смерти мужа.

וְכֵן שְׁאָר כׇּל הַנָּשִׁים. בִּשְׁלָמָא יְבָמָה, כְּדַאֲמַרַן. אֶלָּא שְׁאָר כׇּל הַנָּשִׁים אַמַּאי?

§ The mishna states: And similarly, all other women may not be betrothed or marry until they have waited three months. The Gemara asks: Granted, a yevama has to wait, in accordance with the reason that we said, that if she is pregnant with viable offspring, consummating the levirate marriage would violate the prohibition against engaging in relations with one’s brother’s wife. But with regard to all other women, why shouldn’t they remarry immediately even if they are pregnant?

§ В Мишне сказано: и так же, всем прочим женщинам нельзя делать кидушин или выходить замуж, пока они не выждут три месяца. Гмара спрашивает: понятно, что йевама должна ждать, согласно причине, которую мы сказали: если она беременна жизнеспособным плодом, совершение йибума нарушит запрет вступать в связь с женой брата. Но относительно всех прочих женщин — почему бы им не вступать в повторный брак немедленно, даже если они беременны?

אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל, מִשּׁוּם דְּאָמַר קְרָא: ״לִהְיוֹת לְךָ לֵאלֹהִים וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ״, לְהַבְחִין בֵּין זַרְעוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן לְזַרְעוֹ שֶׁל שֵׁנִי.

Rav Naḥman said that Shmuel said: It is due to the fact that the verse states with regard to Abraham: “To be a God to you and your seed after you” (Genesis 17:7), which indicates that the Divine Presence rests with someone only when his seed can be identified as being descended from him, i.e., there are no uncertainties with regard to their lineage. Therefore, to prevent any uncertainties concerning the lineage of her child, the woman must wait so that it will be possible to distinguish between the seed of the first husband and the seed of the second husband. After three months, if she has conceived from her previous husband, the pregnancy will already be noticeable.

Рав Нахман сказал от имени Шмуэля: это потому, что в отношении Авраама стих говорит: «быть Богом тебе и семени твоему после тебя» (Берешит 17:7), что указывает: Шхина пребывает с человеком лишь тогда, когда его «семя» можно опознать как происходящее от него, то есть нет сомнений относительно их родословной. Поэтому, чтобы предотвратить любые сомнения в отношении происхождения её ребёнка, женщина должна ждать, чтобы можно было различить между семенем первого мужа и семенем второго мужа. По истечении трёх месяцев, если она зачала от предыдущего мужа, беременность уже будет заметна.

מֵתִיב רָבָא: לְפִיכָךְ גֵּר וְגִיּוֹרֶת צְרִיכִין לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, הָכָא מַאי לְהַבְחִין אִיכָּא?

Rava raised an objection from a baraita: Therefore, on account of the requirement to wait three months, a male convert and a female convert who were originally married to each other and converted need to wait three months before they may remarry following their conversion. Rava asks: Here, in this case, what reason is there to distinguish? Even if they do not wait and she is found to be pregnant, it is clear who the child’s parents are.

Рава возразил, основываясь на Барайте: следовательно, из-за требования ждать три месяца, гиюр (обращение) мужчины-гер и женщины-гер, которые изначально были женаты друг на друге и совершили гиюр, требует, чтобы они ждали три месяца, прежде чем им будет позволено вновь вступить в брак после их обращения. Рава спрашивает: здесь, в этом случае, какая есть причина различать? Ведь даже если они не будут ждать и выяснится, что она беременна, ясно, кто родители ребёнка.

הָכָא נָמֵי, אִיכָּא לְהַבְחִין בֵּין זֶרַע שֶׁנִּזְרַע בִּקְדוּשָּׁה לְזֶרַע שֶׁלֹּא נִזְרַע בִּקְדוּשָּׁה.

The Gemara explains: Here, too, there is a need to distinguish between seed that was sown in sanctity, i.e., a child conceived by a Jewish parents, and seed that was not sown in sanctity, i.e., a child conceived by gentile parents.

Гмара объясняет: и здесь также есть необходимость различать между «семенем, посеянным в святости», то есть ребёнком, зачатым у еврейских родителей, и «семенем, не посеянным в святости», то есть ребёнком, зачатым у родителей-неевреев.

רָבָא אָמַר: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִשָּׂא אֶת אֲחוֹתוֹ מֵאָבִיו, וִייַבֵּם אֵשֶׁת אָחִיו מֵאִמּוֹ.

Rava stated a different reason for the need to wait: It is a rabbinic decree lest a child be born and be incorrectly identified as the son of his mother’s second husband when he is fact the son of her first husband. This could result in him marrying his paternal sister, unaware of the true relationship between them, or consummating a levirate marriage with the wife of his maternal brother under the misconception that his maternal brother was also his paternal brother. This would be prohibited because the prohibition to engage in relations with one’s brother’s wife is waived only in the case where there is a mitzva of levirate marriage, which applies only to paternal brothers.

Рава назвал другую причину необходимости ждать: это постановление мудрецов, чтобы не родился ребёнок и его ошибочно не признали сыном второго мужа его матери, тогда как на самом деле он сын её первого мужа. Это может привести к тому, что он женится на своей сестре по отцу, не зная об истинном родстве между ними, или совершит йибум с женой своего брата по матери, ошибочно полагая, что брат по матери был также его братом по отцу. Это было бы запрещено, поскольку запрет вступать в связь с женой брата снимается лишь в случае, когда есть мицва йибума, а она относится только к братьям по отцу.

וְיוֹצִיא אֶת אִמּוֹ לַשּׁוּק. וְיִפְטוֹר אֶת יְבִמְתּוֹ לַשּׁוּק.

Or in the event that his mother’s second husband died and he was assumed to be his only offspring, he would cause his mother to go out and be permitted to the general public because, under the misconception that he was the offspring of the deceased, he assumed that there was no mitzva of levirate marriage. Or, in the event that his maternal brother died childless and the brother’s widow became subject to levirate marriage, under the misconception that he was the paternal brother of the deceased he might perform ḥalitza and permit his supposed yevama to marry a man from the general public. To avoid these problems, the Sages decreed that a woman must wait before remarrying.

Или в случае, если второй муж его матери умер, и считали, что он — его единственное потомство, он выведет свою мать «наружу» и разрешит её общине, потому что, ошибочно полагая, что он — потомок умершего, он считал, что нет мицвы йибума. Или, если его брат по матери умер бездетным и вдова брата подпала под йибум, то, ошибочно полагая, что он — брат умершего по отцу, он может совершить халицу и тем самым разрешить свою предполагаемую йеваму выйти замуж за человека из общины. Чтобы избежать этих проблем, мудрецы постановили, что женщина должна ждать перед повторным браком.

מֵתִיב רַב חֲנַנְיָה: בְּכוּלָּן אֲנִי קוֹרֵא בָּהֶן מִשּׁוּם תַּקָּנַת עֶרְוָה, וְכָאן מִשּׁוּם תַּקָּנַת וָלָד. וְאִם אִיתָא, כּוּלְּהוּ מִשּׁוּם תַּקָּנַת עֶרְוָה!

Rav Ḥananya raised an objection from a baraita: In all of those cases where the Sages prohibit a woman from marrying or consummating a levirate marriage, I identify that the prohibition is due to an ordinance instituted to prevent a violation of forbidden relations, and here, with regard to the prohibition against marrying within three months, it is due to an ordinance for the benefit of the offspring. Rav Ḥananya explains the challenge: And if it is so that Rava’s understanding of the prohibition against marrying within three months is correct, then all of the cases of forbidden marriages are due to an ordinance to prevent violation of forbidden relations. However, the baraita indicates otherwise.

Рав Хананья возразил, основываясь на Барайте: во всех тех случаях, когда мудрецы запрещают женщине выходить замуж или совершать йибум, я нахожу, что запрет вызван постановлением, установленным, чтобы предотвратить нарушение запрещённых связей (арайот), а здесь, относительно запрета вступать в брак в течение трёх месяцев, — это постановление ради блага потомства. Рав Хананья разъясняет трудность: если так, что понимание Равой запрета вступать в брак в течение трёх месяцев верно, тогда все случаи запрещённых браков вызваны постановлением, чтобы предотвратить нарушение запрещённых связей. Однако Барайта указывает иначе.

הַאי מִשּׁוּם תַּקָּנַת וָלָד, דְּלָא לִפְגַע בְּהוּ עֶרְוָה.

The Gemara defends Rava’s opinion and explains that the baraita can be interpreted in a way that is consistent with his understanding: When the baraita says that this prohibition is due to an ordinance for the benefit of the offspring, it means that due to the prohibition the offspring will not encounter a prohibition of forbidden relations.

Гмара защищает мнение Равы и объясняет, что Барайту можно истолковать так, чтобы это соответствовало его пониманию: когда Барайта говорит, что этот запрет — постановление ради блага потомства, имеется в виду, что благодаря этому запрету потомство не столкнётся с запретом запрещённых связей.

בִּשְׁלָמָא תַּמְתִּין שְׁנֵי חֳדָשִׁים וְתִנָּשֵׂא — לָא, דְּהַיְינוּ סְפֵיקָא: אִי בַּר תִּשְׁעָה לְקַמָּא, אִי בַּר שִׁבְעָה לְבָתְרָא.

§ The Gemara analyzes the prohibition against marrying before three months have passed: Granted, she should not wait for only two months and then marry, as this is still a case that could give rise to an uncertainty whether the child born to her seven months after remarrying is nine months old, i.e., counting from conception, and it is the offspring of the first husband, or whether the child is only seven months old and is the offspring of the latter husband.

§ Гмара анализирует запрет вступать в брак до истечения трёх месяцев: понятно, что ей не следует ждать лишь два месяца, а затем выходить замуж, поскольку это всё ещё случай, который может породить сомнение: ребёнок, родившийся у неё через семь месяцев после повторного брака, девятимесячный ли он, то есть если считать от зачатия, и тогда он потомок первого мужа, или же ребёнку лишь семь месяцев, и он потомок последнего мужа.

אֶלָּא תַּמְתִּין חֹדֶשׁ אֶחָד וְתִנָּשֵׂא, וְאִי לְשִׁבְעָה יָלְדָה — הַאי בַּר שִׁבְעָה לְבָתְרָא הוּא. וְאִי לִתְמָנְיָא יָלְדָה — הַאי בַּר תִּשְׁעָה לְקַמָּא הוּא!

However, let her wait only one month and then marry, and then, since it is presumed that a baby born during its eighth month since conception is not viable but a baby born during its seventh or nine month is viable, if after seven months since remarrying she gives birth, then the child is clearly seven months old and is the offspring of the latter husband, and if after eight months since remarrying she gives birth, then this child is clearly nine months old and is the offspring of the first husband. Why, then, is there a need to wait three months?

Однако пусть она подождёт только один месяц, а затем выйдет замуж; и тогда, поскольку предполагается, что ребёнок, родившийся в течение восьмого месяца от зачатия, нежизнеспособен, а ребёнок, родившийся в течение седьмого или девятого месяца, жизнеспособен, — если через семь месяцев после повторного брака она родит, тогда ребёнку ясно семь месяцев, и он потомок последнего мужа; а если через восемь месяцев после повторного брака она родит, тогда ребёнку ясно девять месяцев, и он потомок первого мужа. Почему же тогда нужно ждать три месяца?

אִי נָמֵי לִתְמָנְיָא יָלְדָה, אִיכָּא לְמֵימַר דְּבָתְרָא הוּא. דִּלְמָא אִישְׁתַּהוֹיֵי אִישְׁתַּהַי חֹדֶשׁ אֶחָד וְאִיעַבַּר.

The Gemara explains: Even if she gave birth after eight months since remarrying one could say that the child is the offspring of the latter husband, as perhaps she waited one month after remarrying and conceived only then. As such, the baby would be only seven months old, and that would explain its viability.

Гмара объясняет: даже если она родила через восемь месяцев после повторного брака, можно сказать, что ребёнок — потомок последнего мужа, поскольку, возможно, она выждала один месяц после повторного брака и лишь затем зачала. В таком случае младенцу было бы лишь семь месяцев, и это объяснило бы его жизнеспособность.

וְתַמְתִּין שְׁנֵי חֳדָשִׁים וּמֶחֱצָה וְתִנָּשֵׂא, דְּאִי לְשִׁבְעָה יָלְדָה — הַאי בַּר שִׁבְעָה לְבָתְרָא הוּא, וְאִי לְשִׁיתָּא וּפַלְגָא יָלְדָה — הַאי בַּר תִּשְׁעָה לְקַמָּא הוּא. דְּאִי בַּר בָּתְרָא הוּא — בַּר שִׁיתָּא וּפַלְגָא לָא חָיֵי!

The Gemara asks further: But let her wait for two and a half months and then marry, as, if after seven months since remarrying she gives birth, then this child is clearly seven months old and is the offspring of the latter husband. And if after six and a half months since remarrying she gives birth, then this child is clearly nine months old and is the offspring of the first husband, because if one would suggest it is the offspring of the latter husband, in that case it would be six and a half months old, at which age it cannot survive.

Гмара спрашивает далее: но пусть она подождёт два с половиной месяца, а затем выйдет замуж; ведь если через семь месяцев после повторного брака она родит, тогда этому ребёнку ясно семь месяцев, и он потомок последнего мужа. А если через шесть с половиной месяцев после повторного брака она родит, тогда этому ребёнку ясно девять месяцев, и он потомок первого мужа, потому что если бы ты предположил, что он потомок последнего мужа, в таком случае ему было бы шесть с половиной месяцев, а в этом возрасте он не может выжить.

אִי נָמֵי לְשִׁיתָּא וּפַלְגָא יָלְדָה, אִיכָּא לְמֵימַר דְּבָתְרָא הוּא, דְּאָמַר מָר זוּטְרָא: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר יוֹלֶדֶת לְתִשְׁעָה אֵינָהּ יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין, יָלְדָה לְשִׁבְעָה — יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין.

The Gemara objects: Even if after six and a half months since remarrying she gave birth, one could say that the child is the offspring of the latter husband, as Mar Zutra said: Even according to the one who says that a woman who gives birth after nine months does not give birth after an incomplete number of months, i.e., she carries for a full nine months, nevertheless, a woman who gives birth after seven months can give birth after an incomplete number of months, and therefore it is possible that the baby was actually born after six and a half months.

Гмара возражает: Даже если по прошествии шести с половиной месяцев после повторного брака она родила, можно сказать, что ребёнок — от последнего мужа, как сказал Мар Зутра: Даже согласно тому, кто говорит, что женщина, которая рожает через девять месяцев, не рожает через неполное число месяцев, т.е. вынашивает полные девять месяцев, тем не менее женщина, которая рожает через семь месяцев, может родить через неполное число месяцев; и потому возможно, что младенец на самом деле родился через шесть с половиной месяцев.

שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי לִתְקֻפוֹת הַיָּמִים״, מִעוּט ״תְּקוּפוֹת״ — שְׁתַּיִם, מִעוּט ״יָמִים״ — שְׁנַיִם.

This fact is derived from the verse concerning the birth of Samuel the prophet, as it is stated: “And it came to pass, when the seasons of the days had come, that Hannah conceived, and bore a son” (I Samuel 1:20). How much time is indicated by the phrase “the seasons of the days”? The minimal sense of the word “seasons” is two, and since each season of the year is three months, that indicates six months. The minimal sense of the word “days” is two. Accordingly, one may conclude that Samuel the prophet was born after six months and two days.

Этот факт выводится из стиха о рождении пророка Шмуэля, как сказано: «И было, когда пришли сроки дней, Ханна зачала и родила сына» (I Шмуэль 1:20). Сколько времени подразумевается выражением «сроки дней»? Минимальный смысл слова «сроки» — два, а поскольку каждый срок года — три месяца, это указывает на шесть месяцев. Минимальный смысл слова «дни» — два. Соответственно, можно заключить, что пророк Шмуэль родился через шесть месяцев и два дня.

וְתַמְתִּין מַשֶּׁהוּ וְתִנָּשֵׂא, וְכִי מָלוּ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים — לִבְדְּקַהּ!

The Gemara suggests further: But let her wait any minimal amount of time, less than a month, and then marry, and then when three months after the end of her first marriage are complete, examine her body to see if she is noticeably pregnant. If she is, then perforce the baby is the offspring of her previous husband because a pregnancy is not noticeable until three months.

Гмара предлагает далее: Но пусть она подождёт любой минимальный срок, меньше месяца, а затем выйдет замуж, а потом, когда исполнятся три месяца с конца её первого брака, осмотреть её тело, чтобы увидеть, заметна ли беременность. Если заметна, то по необходимости ребёнок — от её прежнего мужа, потому что беременность не заметна до трёх месяцев.

אָמַר רַב סָפְרָא: אֵין בּוֹדְקִין אֶת הַנְּשׂוּאוֹת, שֶׁלֹּא יִתְגַּנּוּ עַל בַּעֲלֵיהֶן. וְנִבְדְּקַהּ בְּהִלּוּכַהּ!

Rav Safra said: This solution is not possible because one does not examine the bodies of married women so as not to shame them before their husbands. The Gemara suggests: But let her be examined through the way she walks, since after three months a pregnant woman walks differently than a woman who is not pregnant.

Рав Сафра сказал: Это решение невозможно, потому что не осматривают тела замужних женщин, чтобы не опозорить их перед мужьями. Гмара предлагает: Но пусть её осмотрят по тому, как она ходит, ведь после трёх месяцев беременная женщина ходит иначе, чем женщина не беременная.

אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: אִשָּׁה מְחַפָּה עַצְמָהּ, כְּדֵי שֶׁיִּירַשׁ בְּנָהּ בְּנִכְסֵי בַעֲלָהּ.

Rami bar Ḥama said: A woman who conceived from her previous husband would mask herself by purposefully walking in a manner in which her pregnancy will not be discerned, so that her child will be identified as the son of her new husband in order that her child will ultimately inherit her new husband’s property. Therefore, it is impossible to rely upon a test of this kind. In summary, the Gemara has demonstrated that it would be ineffective to wait any less than three months.

Рами бар Хама сказал: Женщина, зачавшая от прежнего мужа, будет скрывать это, намеренно ходя так, чтобы её беременность не была распознана, дабы её ребёнок считался сыном нового мужа — чтобы в итоге её ребёнок унаследовал имущество нового мужа. Поэтому нельзя полагаться на проверку такого рода. В итоге Гмара показала, что ожидание меньше трёх месяцев было бы неэффективно.

הֵיכָא דְּקִים לַן דִּמְעוּבֶּרֶת הִיא, תִּנָּשֵׂא! אַלְּמָה תַּנְיָא: לֹא יִשָּׂא אָדָם מְעוּבֶּרֶת חֲבֵרוֹ וּמֵינֶקֶת חֲבֵרוֹ. וְאִם נָשָׂא — יוֹצִיא וְלֹא יַחְזִיר עוֹלָמִית!

§ The Gemara asks: In cases where we are convinced that she is pregnant, let her marry immediately, as the reason to wait three months does not apply. Why, then, is it taught in a baraita: A man may not marry a woman who is pregnant with the child of another man, nor a woman who is nursing the child of another man; and if he transgressed and married her, he is penalized for violating the prohibition, and he must divorce her and may never take her back?

§ Гмара спрашивает: В случаях, когда мы уверены, что она беременна, пусть она немедленно выйдет замуж, ведь причина ждать три месяца не относится к этому случаю. Почему же тогда учат в Барайта: Мужчине нельзя жениться на женщине, беременной ребёнком другого мужчины, и ни на женщине, кормящей ребёнка другого мужчины; а если он преступил и женился на ней, его наказывают за нарушение запрета, и он должен развестись с ней и никогда не может взять её обратно?

גְּזֵרָה שֶׁמָּא תַּעֲשֶׂה עוּבָּרָהּ סַנְדָּל. אִי הָכִי, דִּידֵיהּ נָמֵי!

The Gemara explains: This prohibition is a rabbinic decree lest she become pregnant a second time and her original fetus will be deformed into the shape of a sandal fish. The Gemara asks: If so, even if his wife is pregnant with his own child, the same concern applies.

Гмара объясняет: Этот запрет — постановление мудрецов, чтобы не случилось так, что она забеременеет вторично и её первоначальный плод будет деформирован в форму «рыбы-сандалии». Гмара спрашивает: Если так, то даже если его жена беременна его собственным ребёнком, то же опасение применимо.

אִי לְמַאן דְּאָמַר בְּמוֹךְ — בְּמוֹךְ, וְאִי לְמַאן דְּאָמַר מִן הַשָּׁמַיִם יְרַחֲמוּ — מִן הַשָּׁמַיִם יְרַחֲמוּ.

The Gemara responds: She is permitted to engage in relations, both if one holds in accordance with the one who said that a young girl, for whom it is dangerous to become pregnant, is permitted to engage in relations using a contraceptive resorbent placed at the entrance to her womb, then also a woman pregnant with her husband’s child may engage in relations using a resorbent, and similarly if one holds in accordance with the one who said a young girl is permitted to engage in relations in her usual manner and Heaven will have mercy upon her and prevent any mishap, then in this case as well a pregnant woman should continue to engage in relations and Heaven will have mercy upon her.

Гмара отвечает: Ей разрешено вступать в близость: как если придерживаются мнения того, кто сказал, что юная девушка, для которой опасно забеременеть, может вступать в близость, используя впитывающую прокладку, помещённую у входа в её матку, — так и женщина, беременная ребёнком своего мужа, может вступать в близость, используя прокладку; и также, если придерживаются мнения того, кто сказал, что юной девушке разрешено вступать в близость обычным образом, а Небеса помилуют её и предотвратят несчастье, — то и в этом случае беременная женщина должна продолжать вступать в близость, и Небеса помилуют её.

הָכָא נָמֵי: אִי לְמַאן דְּאָמַר בְּמוֹךְ — בְּמוֹךְ, אִי לְמַאן דְּאָמַר מִן הַשָּׁמַיִם יְרַחֲמוּ — מִן הַשָּׁמַיִם יְרַחֲמוּ!

The Gemara objects: But here, too, in the case of a woman who is pregnant with the child of another man, these solutions could be employed: Both if one holds in accordance with the one who says that a young girl may engage in relations using a resorbent, in this case as well she may do so using a resorbent, and similarly if one holds in accordance with the one who says that Heaven will have mercy upon her, in this case as well Heaven will have mercy upon her.

Гмара возражает: Но и здесь, в случае женщины, беременной ребёнком другого мужчины, эти решения могли бы быть применены: как если придерживаются мнения того, кто говорит, что юная девушка может вступать в близость, используя прокладку, — так и здесь она может сделать это, используя прокладку; и также, если придерживаются мнения того, кто говорит, что Небеса помилуют её, — так и здесь Небеса помилуют её.

אֶלָּא, מִשּׁוּם דַּחְסָה. אִי הָכִי, דִּידֵיהּ נָמֵי! דִּידֵיהּ — חָיֵיס עִילָּוֵיהּ. הָכָא נָמֵי: חָיֵיס עִילָּוֵיהּ!

The Gemara suggests a different reason for the prohibition against marrying a woman who is pregnant with the child of another man: Rather, it is due to the damage that could be caused to the fetus by the pressure applied to it at the time of intercourse. The Gemara asks: If so, even if his wife his pregnant with his own child, the same concern applies. The Gemara explains: When it is his own child, he has mercy upon it and tries not to apply too much pressure. The Gemara asks: But here, too, when it is the child of another man, he will have mercy upon it, as certainly one is careful not to cause harm to any human life and will be careful not to press down too hard.

Гмара предлагает другую причину запрета жениться на женщине, беременной ребёнком другого мужчины: Скорее, это из‑за вреда, который может быть причинён плоду давлением, оказываемым на него во время близости. Гмара спрашивает: Если так, то даже если его жена беременна его собственным ребёнком, то же опасение применимо. Гмара объясняет: Когда это его ребёнок, он милосерден к нему и старается не давить слишком сильно. Гмара спрашивает: Но и здесь, когда это ребёнок другого мужчины, он будет милосерден к нему, ведь, несомненно, человек осторожен, чтобы не причинить вред никакой человеческой жизни, и будет следить, чтобы не давить слишком сильно.

אֶלָּא: סְתָם מְעוּבֶּרֶת לְמֵנִיקָה קַיְימָא,

The Gemara suggests a different reason: Rather, the reason for the prohibition is that a typical pregnant woman is poised to nurse her child once it is born;

Гмара предлагает другую причину: Скорее, причина запрета в том, что обычная беременная женщина готова кормить грудью своего ребёнка после его рождения;

דף 42

Display Settings

Bookmarks