דף 42
Yevamot 42b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
דִּלְמָא אִיעַבַּרָה וּמִעֲכַר חַלְבַהּ, וְקָטְלָה לֵיהּ. אִי הָכִי, דִּידֵיהּ נָמֵי! דִּידֵיהּ — מְמַסְמְסָא לֵיהּ בְּבֵיצִים. וְחָלָב דִּידַהּ נָמֵי, מְמַסְמְסָא לֵיהּ בְּבֵצִים וְחָלָב! לָא יָהֵב לַהּ בַּעַל. (וְלִיתְבְּעִינֵיהּ) [וְתִתְבְּעִינְהוּ] לְיוֹרְשִׁים! אָמַר אַבָּיֵי: אִשָּׁה בּוֹשָׁה לָבֹא לְבֵית דִּין, וְהוֹרֶגֶת אֶת בְּנָהּ.
therefore, one should be concerned that perhaps she will become pregnant and her milk will dry up during pregnancy, and the lack of milk will kill her newborn child. The Gemara asks: If so, even if his wife is pregnant with his own child, the same concern applies. The Gemara explains: For his own child, she will feed [memasmesa] him with eggs and milk as a substitute for the mother’s milk. The Gemara asks: Even if the child is not his, it is still the mother’s child, and for her child she will also feed him with eggs and milk. The Gemara answers: The husband will not give her money to procure food for a child that is not his. The Gemara asks: But she could sue her first husband’s heirs to provide subsistence for the child. Abaye said: A woman is embarrassed to come to court, and therefore she will not obtain enough sustenance for him. Consequently, she effectively kills her son as a result.
поэтому следует опасаться, что, возможно, она забеременеет, и её молоко высохнет во время беременности, и отсутствие молока убьёт её новорождённого ребёнка. Гмара спрашивает: Если так, то даже если его жена беременна его собственным ребёнком, то же опасение применимо. Гмара объясняет: Своего ребёнка она будет кормить [мемасмеса] яйцами и молоком как заменой материнскому молоку. Гмара спрашивает: Даже если ребёнок не его, он всё равно её ребёнок, и для своего ребёнка она тоже будет кормить его яйцами и молоком. Гмара отвечает: Муж не даст ей денег, чтобы приобрести пищу для ребёнка, который не его. Гмара спрашивает: Но она могла бы подать иск к наследникам первого мужа, чтобы они обеспечили ребёнка содержанием. Абайе сказал: Женщина стесняется прийти в суд, и поэтому она не получит для него достаточно пропитания. Следовательно, из‑за этого она, по сути, убивает своего сына.
אַחַת בְּתוּלוֹת וְאַחַת בְּעוּלוֹת. הֵי נִיהוּ בְּתוּלוֹת וְהֵי נִיהוּ אֲרוּסוֹת? הֵי נִיהוּ בְּעוּלוֹת וְהֵי נִיהוּ נְשׂוּאוֹת?
§ The mishna states: The requirement to wait three months before remarrying applies both to virgins and non-virgins, both to divorcées and to widows, and both to women who were married to their previous husbands and to women who were only betrothed. The Gemara asks: Which women are referred to as virgins and which are referred to as those who were betrothed? Although the two terms appear to be synonymous, since a virgin will be subject to levirate marriage only if she was betrothed, they must certainly refer to two different categories of women. Similarly, which women are referred to as non-virgins and which are referred to as married, as a married woman is always considered to be a non-virgin?
§ Мишна говорит: Требование ждать три месяца перед повторным браком относится и к девственницам, и к не девственницам, и к разведённым, и к вдовам, и к женщинам, которые были замужем за предыдущими мужьями, и к женщинам, которые были лишь обручены. Гмара спрашивает: Какие женщины называются девственницами, и какие называются теми, что были обручены? Хотя два термина кажутся синонимами, поскольку девственница будет подпадать под обязанность йибум только если она была обручена, несомненно, они относятся к двум разным категориям женщин. Подобным образом: какие женщины называются не девственницами, и какие называются замужними, ведь замужняя женщина всегда считается не девственницей?
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, הָכִי קָאָמַר: אַחַת בְּתוּלוֹת וְאַחַת בְּעוּלוֹת שֶׁנִּתְאַרְמְלוּ אוֹ שֶׁנִּתְגָּרְשׁוּ, בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין.
Rabbi Yehuda said this is what the mishna is saying: The requirement to wait applies to both virgins and non-virgins who were widowed or divorced, whether from betrothal or from marriage, i.e., the mishna does not list different categories of women but instead establishes a general principle.
Рабби Йехуда сказал: Вот что говорит Мишна: Требование ждать относится и к девственницам, и к не девственницам, которые овдовели или были разведены, — будь то после обручения или после брака, т.е. Мишна не перечисляет разные категории женщин, а устанавливает общий принцип.
רַבִּי אֶלְעָזָר לָא עָל לְבֵי מִדְרְשָׁא. אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי אַסִּי, אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֲמוּר רַבָּנַן בְּבֵי מִדְרְשָׁא? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
The Gemara relates: Rabbi Elazar did not enter the study hall one day. He found Rabbi Asi and said to him: What was said by the Sages in the study hall today? He said to him: This is what Rabbi Yoḥanan said: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Yosei that a woman is permitted to be betrothed even before three months have passed, since the reason for waiting does not apply in that case.
Гмара рассказывает: Рабби Элазар не вошёл однажды в дом учения. Он встретил Рабби Аси и сказал ему: Что сказали Мудрецы сегодня в доме учения? Тот сказал ему: Вот что сказал Рабби Йоханан: Галаха соответствует мнению Рабби Йосеи, что женщине разрешено быть обручённой ещё до истечения трёх месяцев, поскольку причина ожидания в этом случае не применяется.
מִכְּלָל דִּיחִידָאָה פְּלִיג עֲלֵיהּ? אִין, וְהָתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיְתָה רְדוּפָה לֵילֵךְ לְבֵית אָבִיהָ, אוֹ שֶׁהָיָה לָהּ כַּעַס בְּבֵית בַּעְלָהּ, אוֹ שֶׁהָיָה בַּעְלָהּ חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִין, אוֹ שֶׁהָיָה בַּעְלָהּ זָקֵן אוֹ חוֹלֶה, אוֹ שֶׁהָיְתָה הִיא חוֹלָה,
Rabbi Elazar said: From the fact that Rabbi Yoḥanan needed to state this, it would seem that there is an individual opinion that disagrees with him, even though no such opinion is mentioned in the mishna. Rabbi Asi answered: Yes, that is correct, and so it is taught in a baraita in the Tosefta (Yevamot 6:6): With regard to a woman who is certainly not pregnant, for example, a woman who, at the time of her husband’s death, had not lived with her husband for some time because she always eagerly hurried, like one pursued, to go to her father’s house, or because she had been subject to anger in her husband’s house, or because her husband had been incarcerated in prison, or because her husband was elderly or infirm, or because she was infirm.
[1] Рабби Элазар сказал: Из того, что Рабби Йоханан должен был это произнести, следует, что есть индивидуальное мнение, которое с ним не согласно, хотя в Мишне такое мнение не упомянуто. Рабби Аси ответил: Да, это верно, и так учат в Барайта в Тосефта (Йевамот 6:6): Что касается женщины, которая наверняка не беременна, например женщины, которая во время смерти мужа уже некоторое время не жила с мужем потому, что она всегда с поспешностью, как преследуемая, стремилась уйти в дом своего отца, или потому что подвергалась гневу в доме мужа, или потому что её муж был заключён в тюрьму, или потому что её муж был стар или болен, или потому что она была больна.
אוֹ שֶׁהִפִּילָה אַחַר מִיתַת בַּעְלָהּ, אוֹ שֶׁהָיְתָה עֲקָרָה, אוֹ זְקֵנָה, אוֹ קְטַנָּה, אוֹ אַיְלוֹנִית, אוֹ שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לֵילֵד — צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר לֵיאָרֵס וְלִינָּשֵׂא מִיָּד.
Or a woman who could not be pregnant because she miscarried after her husband’s death, or because she was barren, or elderly, or a minor, or a sexually underdeveloped woman [aylonit], or if for some other reason she was unsuited to give birth; even though the reason for the decree to wait three months does not apply to such a woman, nevertheless, she must wait three months. This is the statement of Rabbi Meir. Rabbi Yehuda permits such women to be betrothed or to marry immediately. It is apparent from the baraita that the question of whether a woman is required to wait the three months when the reason to do so does not apply is subject to a dispute.
[2] Или женщина, которая не могла быть беременной, потому что у неё случился выкидыш после смерти мужа, или потому что она была бесплодна, или стара, или несовершеннолетняя, или сексуально недоразвитая женщина [айлонит], или если по какой-либо иной причине она была непригодна к деторождению; хотя причина постановления ждать три месяца к такой женщине не относится, тем не менее она должна ждать три месяца. Это — мнение Рабби Меира. Рабби Йехуда разрешает таким женщинам обручаться или выходить замуж немедленно. Из Барайта очевидно, что вопрос о том, обязана ли женщина ждать три месяца, когда причина для этого не применима, является предметом спора.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: חָזַר בּוֹ רַבִּי יוֹחָנָן. אָמַר רַב יוֹסֵף: אִי הֲדַר בֵּיהּ — מִמַּתְנִיתִין דְּכַרְמָא הֲדַר בֵּיהּ. דְּתַנְיָא: אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה, שָׁמַעְתִּי מִפִּי חֲכָמִים בַּכֶּרֶם בְּיַבְנֶה: כּוּלָּן צְרִיכוֹת לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים.
Rabbi Ḥiyya bar Abba said: Rabbi Yoḥanan retracted his statement that the halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Yosei. Rav Yosef said: Even if he wanted to retract his statement, would he retract from the baraita that records the opinions of the Sages of the vineyard of Yavne? As it is taught in a baraita: Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, said: I heard from the mouth of the Sages in the vineyard of Yavne that all those women enumerated in the baraita above need to wait three months. If the great Sages of Yavne held in accordance with the opinion Rabbi Yosei, then the halakha is certainly in accordance with his opinion.
[3] Рабби Хийя бар Абба сказал: Рабби Йоханан отказался от своего высказывания, что Галаха соответствует мнению Рабби Йосеи. Рав Йосеф сказал: Даже если бы он хотел отказаться от своего высказывания, разве отказался бы он от Барайта, в которой зафиксированы мнения Мудрецов виноградника Явне? Как учат в Барайта: Рабби Йишмаэль, сын Рабби Йоханана бен Берока, сказал: Я слышал из уст Мудрецов виноградника Явне, что все те женщины, перечисленные в приведённой выше Барайта, должны ждать три месяца. Если великие Мудрецы Явне придерживались мнения Рабби Йосеи, то Галаха, несомненно, соответствует его мнению.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זְרִיקָא: כִּי עָיְילַתְּ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, רְמִי לֵיהּ: מִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה. וּתְנַן: כׇּל הַנָּשִׁים לֹא יִנָּשְׂאוּ וְלֹא יִתְאָרְסוּ עַד שֶׁיְּהוּ לָהֶם שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, אַחַת בְּתוּלוֹת וְאַחַת בְּעוּלוֹת!
Rabbi Yirmeya said to Rabbi Zerika: When you come before Rabbi Abbahu, raise the following contradiction: Did Rabbi Yoḥanan actually say that the halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Yosei? Didn’t Rabbi Yoḥanan say that the halakha is always established in accordance with the ruling of an unattributed mishna? And we learned in the mishna an unattributed ruling: All women may not marry and may not be betrothed until they have waited three months since their previous marriage ended; this applies to both virgins and non-virgins.
[4] Рабби Ирмея сказал Рабби Зерика: Когда придёшь к Рабби Аббаху, подними следующее противоречие: Действительно ли Рабби Йоханан сказал, что Галаха соответствует мнению Рабби Йосеи? Разве не сказал Рабби Йоханан, что Галаха всегда устанавливается в соответствии с анонимной Мишной? А мы выучили в Мишне анонимное постановление: Всем женщинам нельзя ни выходить замуж, ни обручаться, пока они не выждут три месяца с момента окончания их предыдущего брака; это относится и к девственницам, и к недевственницам.
אֲמַר לֵיהּ: דִּרְמָא לָךְ הָא — לָא חַשׁ לְקִמְחֵיהּ. סְתָם וְאַחַר כָּךְ מַחְלוֹקֶת הִיא, וְאֵין הֲלָכָה כִּסְתָם. דְּאָמַר רַב פָּפָּא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: מַחְלוֹקֶת וְאַחַר כָּךְ סְתָם — הֲלָכָה כִּסְתָם. סְתָם וְאַחַר כָּךְ מַחְלוֹקֶת — אֵין הֲלָכָה כִּסְתָם.
When Rabbi Zerika went and asked, Rabbi Abbahu said to him: The one who raised this contradiction to you is clearly not concerned for his flour; this is a case of an unattributed ruling followed by a dispute on that ruling, and in such cases the halakha is not necessarily in accordance with the unattributed opinion. As Rav Pappa said, and some say it was Rabbi Yoḥanan who said the following principle: When the Mishna first records a dispute, and afterward it records only one side of that dispute as an unattributed opinion, then the halakha is in accordance with the unattributed opinion. However, when the Mishna first records an unattributed opinion and afterward records that the ruling is subject to a dispute, the halakha is not necessarily in accordance with the unattributed opinion. In each case, the later reference is considered to be a summary of the matter.
[5] Когда Рабби Зерика пошёл и спросил, Рабби Аббаху сказал ему: Тот, кто предложил тебе это противоречие, очевидно, не заботится о своей муке; это случай анонимного постановления, за которым следует спор об этом постановлении, а в таких случаях Галаха не обязательно соответствует анонимному мнению. Как сказал Рав Паппа, а некоторые говорят, что это Рабби Йоханан сказал следующий принцип: Когда Мишна сначала приводит спор, а затем приводит только одну сторону этого спора как анонимное мнение, тогда Галаха соответствует анонимному мнению. Однако когда Мишна сначала приводит анонимное мнение, а затем приводит, что это постановление является предметом спора, Галаха не обязательно соответствует анонимному мнению. В каждом случае позднейшее упоминание считается подведением итога по данному вопросу.
מִסְתְּמִיךְ וְאָזֵיל רַבִּי אֲבָהוּ אַכַּתְפֵּיהּ דְּרַבִּי נַחוּם שַׁמָּעֵיהּ, מְנַקֵּיט וְאָזֵיל הִלְכָתָא מִינֵּיהּ. בְּעָא מִינֵּיהּ: מַחְלוֹקֶת וְאַחַר כָּךְ סְתָם מַאי? אֲמַר לֵיהּ: הֲלָכָה כִּסְתָם. סְתָם וְאַחַר כָּךְ מַחְלוֹקֶת מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֵין הֲלָכָה כִּסְתָם.
§ The Gemara relates: Rabbi Abbahu would walk while leaning upon the shoulder of Rabbi Naḥum, his attendant, and along the way Rabbi Naḥum would walk and gather halakhic rulings from him. Once, Rabbi Naḥum asked him: When the Mishna first records a dispute, and afterward it records only one side of that dispute as an unattributed opinion, what is the halakha? Rabbi Abbahu said to him: The halakha is in accordance with the unattributed opinion. Rabbi Naḥum then asked: When the Mishna first records an unattributed opinion and afterward records that the ruling is subject to a dispute, what is the halakha? Rabbi Abbahu said to him: The halakha is not necessarily in accordance with the unattributed opinion.
[6] § Гмара рассказывает: Рабби Аббаху ходил, опираясь на плечо Рабби Нахума, своего служителя, и по дороге Рабби Нахум ходил и собирал от него галахические постановления. Однажды Рабби Нахум спросил его: Когда Мишна сначала приводит спор, а затем приводит только одну сторону этого спора как анонимное мнение, какова Галаха? Рабби Аббаху сказал ему: Галаха соответствует анонимному мнению. Затем Рабби Нахум спросил: Когда Мишна сначала приводит анонимное мнение, а затем приводит, что постановление является предметом спора, какова Галаха? Рабби Аббаху сказал ему: Галаха не обязательно соответствует анонимному мнению.
סְתָמָא דְּמַתְנִיתִין וּמַחְלוֹקֶת בְּבָרַיְיתָא, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: הֲלָכָה כִּסְתָם. מַחְלוֹקֶת בְּמַתְנִיתִין וּסְתָמָא בְּבָרַיְיתָא, מַאי? אֲמַר לֵיהּ:
Rabbi Naḥum asked: When a ruling is recorded in the Mishna as unattributed and it is subject to a dispute in a baraita, what is the halakha? Rabbi Abbahu said to him: The halakha is in accordance with the unattributed opinion in the Mishna. Rabbi Naḥum then asked: When the Mishna records that a matter is subject to a dispute, and only one side is recorded as an unattributed opinion in a baraita, what is the halakha? Rabbi Abbahu said to him:
[7] Рабби Нахум спросил: Когда постановление записано в Мишне анонимно, а в Барайта по этому вопросу есть спор, какова Галаха? Рабби Аббаху сказал ему: Галаха соответствует анонимному мнению в Мишне. Затем Рабби Нахум спросил: Когда Мишна записывает, что вопрос является предметом спора, а в Барайта только одна сторона записана как анонимное мнение, какова Галаха? Рабби Аббаху сказал ему: