Yevamot 43b — Talmud Bavli — Tractate Yevamot

וְלֵית לֵיהּ לְרַבִּי יוֹסֵי לְהַבְחִין?

The Gemara asks: But does Rabbi Yosei not accept that there is a decree to wait three months in order to distinguish between the seed of the first and second husbands? According to the Gemara’s emendation of his statement, it would appear there is no case in which Rabbi Yosei applies the decree.

Гмара спрашивает: Но разве Рабби Йосей не признаёт, что есть постановление ждать три месяца, чтобы различить семя первого и второго мужей? Согласно исправлению его слов Гмарой, выходит, что нет случая, в котором Рабби Йосей применяет это постановление.

לֵית לֵיהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם אִית לֵיהּ, וְאֵימָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל אֲרוּסוֹת גְּרוּשׁוֹת יִנָּשְׂאוּ.

The Gemara answers: Indeed, he does not accept the decree. And if you wish, say that actually, he does accept the decree and applies it in the case of a married woman who was divorced. And with regard to the challenge to his opinion from the a fortiori inference, emend the mishna and say: Rabbi Yosei says that all women who were only betrothed to their previous husbands and then divorced may be married within three months, since the reason to wait does not apply in this case.

Гмара отвечает: Действительно, он не признаёт это постановление. А если хочешь, скажи, что на самом деле он признаёт это постановление и применяет его в случае замужней женщины, которая была разведена. И относительно возражения его мнению на основании каль ва-Хомер, исправь Мишну и скажи: Рабби Йосей говорит, что всех женщин, которые были лишь обручены со своими прежними мужьями, а затем разведены, можно выдавать замуж в течение трёх месяцев, поскольку причина ожидания в этом случае не применима.

אִי הָכִי, הַיְינוּ רַבִּי יְהוּדָה? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ נְשׂוּאָה לֵיאָרֵס. רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: נְשׂוּאָה מוּתֶּרֶת לֵיאָרֵס. וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: נְשׂוּאָה אֲסוּרָה לֵיאָרֵס.

The Gemara asks: If so, then this opinion of Rabbi Yosei is identical to the opinion of Rabbi Yehuda. What difference is there between them? The Gemara answers: There is a practical difference between them in the case of a woman who was married to her previous husband and seeks to be betrothed. Rabbi Yehuda holds that it is permitted to betroth a woman who was married to her previous husband without first waiting three months. And Rabbi Yosei holds that it is prohibited to betroth a woman who was married to her previous husband without first waiting three months.

Гмара спрашивает: Если так, то это мнение Рабби Йосея тождественно мнению Рабби Йехуды. В чём же разница между ними? Гмара отвечает: Между ними есть практическое различие в случае женщины, которая была замужем за прежним мужем и хочет быть обручённой. Рабби Йехуда считает, что разрешено обручить женщину, которая была замужем за прежним мужем, не ожидая предварительно трёх месяцев. А Рабби Йосей считает, что запрещено обручать женщину, которая была замужем за прежним мужем, не ожидая предварительно трёх месяцев.

וְסָבַר רַבִּי יוֹסֵי נְשׂוּאָה אֲסוּרָה לֵיאָרֵס? וְהָתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הַנָּשִׁים יִתְאָרְסוּ, חוּץ מִן הָאַלְמָנָה מִפְּנֵי הָאִיבּוּל, וְכַמָּה אִיבּוּל שֶׁלָּהּ — שְׁלֹשִׁים יוֹם. וְכוּלָּן לֹא יִנָּשְׂאוּ עַד שֶׁיְּהוּ לָהֶן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים.

The Gemara asks: But does Rabbi Yosei really hold that it is prohibited to betroth a woman who was married to her previous husband without first waiting three months? Isn’t it taught in a baraita: Rabbi Yosei says that all women may be betrothed without waiting except for a widow, due to the mourning period she must observe for her deceased husband; and how long is her mourning period? It is thirty days. And none of them may be married until they have waited three months.

Нарушение формата: требуется JSON массив из 15 строк, но получен JSON объект с ключом errors.

הַאי, מַאי קוּשְׁיָא? אִילֵּימָא דְּקָתָנֵי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הַנָּשִׁים יִתְאָרְסוּ — מִי אַלִּימָא מִמַּתְנִיתִין, דְּאוֹקֵימְנָא בַּאֲרוּסוֹת גְּרוּשׁוֹת יִנָּשְׂאוּ, הָכָא נָמֵי: כׇּל אֲרוּסוֹת גְּרוּשׁוֹת יִנָּשְׂאוּ.

The Gemara clarifies the question: What difficulty does this baraita pose? If we say that the baraita teaches: Rabbi Yosei says that all women may be betrothed without waiting, is the baraita stronger than the mishna that was established as teaching that women who were only betrothed to their previous husbands and then divorced may be married within three months? Here, too, the baraita could be established as teaching that all women who were only betrothed to their previous husbands and then divorced may be married within three months.

Гмара разъясняет вопрос: какую трудность представляет эта Барайта? Если мы скажем, что Барайта учит: Рабби Йосей говорит, что всех женщин можно обручать, не ожидая, — разве Барайта сильнее Мишны, которая была установлена как учащая, что женщины, которые были лишь обручены с прежними мужьями, а затем разведены, могут выйти замуж в пределах трёх месяцев? И здесь также Барайта может быть установлена как учащая, что все женщины, которые были лишь обручены с прежними мужьями, а затем разведены, могут выйти замуж в пределах трёх месяцев.

אֶלָּא מִסֵּיפָא, דְּקָתָנֵי: וְכוּלָּן לֹא יִנָּשְׂאוּ עַד שֶׁיְּהוּ לָהֶן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. אִינְּסוֹבֵי הוּא דְּלָא, הָא אִיתְּרוֹסֵי — שַׁפִּיר דָּמֵי!

Rather, the difficulty arises from the latter clause that teaches: And none of them may marry until they have waited three months. This implies that Rabbi Yosei holds that it is specifically marrying that is not permitted, but betrothing seems well and is permitted. This challenges the Gemara’s original claim that Rabbi Yosei disagrees with Rabbi Yehuda on this point.

Однако трудность возникает из последней части, которая учит: и ни одна из них не может выйти замуж, пока не выждет три месяца. Это подразумевает, что Рабби Йосей полагает, что именно выйти замуж — не разрешено, но обручиться, по‑видимому, вполне допустимо и разрешено. Это оспаривает исходное утверждение Гмары, что Рабби Йосей не согласен с Рабби Йехудой в этом пункте.

אָמַר רָבָא: תָּרֵיץ וְאֵימָא הָכִי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל אֲרוּסוֹת גְּרוּשׁוֹת יִנָּשְׂאוּ, חוּץ מִן הָאַלְמָנָה, מִפְּנֵי הָאִיבּוּל. וְכַמָּה אִיבּוּל שֶׁלָּהּ — שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּנְשׂוּאוֹת לֹא יִתְאָרְסוּ עַד שֶׁיְּהֵא לָהֶן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים.

Rava said: Resolve the difficulty and emend Rabbi Yosei’s statement to say this: Rabbi Yosei says that all women who were only betrothed to their previous husbands and then divorced may marry within three months except for a widow, due to the mourning period she must observe for her deceased husband. And how long is her mourning period? It is thirty days. And women who were married to their previous husbands may not be betrothed until they have waited three months.

Рава сказал: разреши трудность и исправь высказывание Рабби Йосея так: Рабби Йосей говорит, что все женщины, которые были лишь обручены со своими прежними мужьями, а затем разведены, могут выйти замуж в пределах трёх месяцев, кроме вдовы — из‑за периода траура, который она должна соблюдать по умершему мужу. И каков срок её траура? Тридцать дней. А женщины, которые были замужем за своими прежними мужьями, не могут быть обручены, пока не выждут три месяца.

וְאַלְמָנָה מִן הָאֵירוּסִין מִי אִית לַהּ אִיבּוּל? וְהָתָנֵי, רַבִּי חִיָּיא בַּר אַמֵּי: אִשְׁתּוֹ אֲרוּסָה — לֹא אוֹנֵן וְלֹא מִיטַּמֵּא לָהּ. וְכֵן הִיא — לֹא אוֹנֶנֶת וְלֹא מִיטַּמְּאָה לוֹ. מֵתָה — אֵינוֹ יוֹרְשָׁהּ. מֵת הוּא — גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ!

The Gemara asks: But does a woman who became a widow from betrothal have to observe a mourning period for her husband? Didn’t Rabbi Ḥiyya bar Ami teach in a baraita: If one’s wife to whom he was betrothed died, he does not observe a period of acute mourning for her, and if he is a priest he is not permitted to become ritually impure for her. And similarly, if he dies, she does not observe a period of acute mourning for him and she does not become ritually impure for him. If she dies, he does not inherit from her. If he dies, she collects payment of her marriage contract. The baraita demonstrates that a widow is required to mourn her husband only if she was married to him and not merely betrothed. If so, clearly Rabbi Yosei’s ruling in the mishna is referring to married women. Accordingly, all of the Gemara’s emendations of Rabbi Yosei’s statement, in order to defend his statement from Rav Ḥisda’s a fortiori inference, are refuted.

Гмара спрашивает: но разве женщина, ставшая вдовой после обручения, обязана соблюдать траур по мужу? Разве не учил Рабби Хийя бар Ами в Барайта: если умерла его невеста, с которой он был обручён, он не соблюдает по ней период острого траура, и если он Коэн, ему не разрешено становиться ритуально нечистым из‑за неё. И так же: если он умер, она не соблюдает по нему период острого траура и не становится ритуально нечистой из‑за него. Если она умерла, он не наследует от неё. Если он умер, она получает выплату своей Ктубы. Барайта показывает, что вдова обязана оплакивать мужа лишь если она была за ним замужем, а не только обручена. Если так, то очевидно, что постановление Рабби Йосея в Мишне относится к замужним женщинам. Соответственно, все исправления Гмары в словах Рабби Йосея, сделанные для защиты его высказывания от вывода Рава Хисды по Каль ва-Хомер, опровергаются.

אֶלָּא, תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: מֵרֹאשׁ חֹדֶשׁ וְעַד הַתַּעֲנִית הָעָם מְמַעֲטִין מֵעִסְקֵיהֶן, מִלִּישָּׂא וּמִלִּיתֵּן, מִלִּבְנוֹת וְלִנְטוֹעַ, וּמִלֵּיאָרֵס וּמִלִּישָּׂא. שַׁבָּת שֶׁחָל תִּשְׁעָה בְּאָב בְּתוֹכָהּ — אָסוּר לְסַפֵּר וּלְכַבֵּס (וְאָסוּר לֵיאָרֵס). וְיֵשׁ אוֹמְרִים: כׇּל הַחֹדֶשׁ אָסוּר.

Rather, it must be that the question of whether it is permitted to betroth a woman during the period prior to the week of the Ninth of Av is subject to a dispute between tanna’im. As it is taught in a baraita: From the New Moon of Av and until the fast on the ninth, the public reduces its activities, refraining from business transactions, from building and planting, and from betrothing and marrying. During the week in which the Ninth of Av occurs, it is prohibited to cut hair and to launder clothes, and it is prohibited to be betrothed. And some say: It is prohibited for the entire month. The Gemara’s challenge to Rabbi Yosei’s opinion that it is prohibited for a widow to be betrothed during her mourning period was based on an a fortiori inference that assumes that it is permitted to be betrothed during the mourning period preceding the week of the Ninth of Av. However, since this ruling is subject to a dispute, Rabbi Yosei could reject the a fortiori inference by stating that he holds in accordance with the opinion that it is in fact prohibited to be betrothed during that period.

Скорее, следует сказать, что вопрос, разрешено ли обручать женщину в период перед неделей, в которую приходится Девятое ава, зависит от спора между танаим. Как учат в Барайта: от Новомесячия ава и до поста девятого числа община уменьшает свою деятельность, воздерживаясь от торговых сделок, от строительства и посадок, и от обручения и заключения брака. В неделю, в которую приходится Девятое ава, запрещено стричь волосы и стирать одежду, и запрещено обручаться. А некоторые говорят: запрещено весь месяц. Возражение Гмары на мнение Рабби Йосея, что вдове запрещено обручаться в период её траура, было основано на выводе по Каль ва-Хомер, который предполагает, что разрешено обручаться в траурный период, предшествующий неделе Девятого ава. Однако, поскольку это постановление является предметом спора, Рабби Йосей мог отвергнуть вывод по Каль ва-Хомер, заявив, что он придерживается мнения, согласно которому на самом деле обручаться в этот период запрещено.

מַתְקֵיף לַהּ רַב אָשֵׁי: מִמַּאי דְּלֵיאָרֵס, לֵיאָרֵס מַמָּשׁ? דִּלְמָא לְמִיעְבַּד סְעוּדַת אֵירוּסִין הוּא דְּאָסוּר, הָא לֵיאָרֵס — שַׁפִּיר דָּמֵי.

Rav Ashi strongly objects to this: From where is it known that when the baraita prohibits one to be betrothed, it is referring to actually betrothing? Perhaps it is only to make a betrothal feast that is prohibited, but merely to be betrothed seems well and is permitted.

Рав Аши решительно возражает на это: откуда известно, что когда Барайта запрещает «обручаться», речь идёт о самом обручении? Возможно, запрещено лишь устраивать обручальную трапезу, а просто обручиться — это нормально и разрешено.

אִי הָכִי, מִלִּישָּׂא (לִינָּשֵׂא) נָמֵי, לְמֶיעְבַּד סְעוּדַת נִשּׂוּאִין הוּא דְּאָסוּר, הָא לִישָּׂא שַׁפִּיר דָּמֵי? הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא נִשּׂוּאִין בְּלֹא סְעוּדָה — אִיכָּא שִׂמְחָה, אֶלָּא אֵירוּסִין בְּלֹא סְעוּדָה — מִי אִיכָּא שִׂמְחָה?

The Gemara questions Rav Ashi’s objection: If so, then with regard to the prohibition against marrying as well one could make the same claim: With regard to the prohibition to marry, too, it is only to make a marriage feast that is prohibited, but merely to marry seems well and is permitted. The Gemara rejects its question: How can these cases be compared? Granted, from a marriage, even without a feast, there is joy, but from a betrothal without a feast, is there any joy? It is merely a legal ceremony.

Гмара задаёт вопрос на возражение Рава Аши: если так, то относительно запрета жениться тоже можно утверждать то же самое: относительно запрета жениться — тоже запрещено лишь устраивать свадебную трапезу, а просто жениться — это нормально и разрешено. Гмара отвергает свой вопрос: как можно сравнивать эти случаи? Ведь от брака даже без трапезы есть радость, но от обручения без трапезы разве есть радость? Это лишь юридическая церемония.

אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: שָׁאנֵי אֲבֵילוּת חֲדָשָׁה מֵאֲבֵילוּת יְשָׁנָה, וְשָׁאנֵי אֲבֵילוּת דְּרַבִּים מֵאֲבֵילוּת דְּיָחִיד.

Rather, Rav Ashi stated a different resolution of Rav Yosei’s opinion: New mourning, i.e., the mourning for a relative who has just passed away, is different from old mourning, i.e., the mourning over historic events such as the destruction of the Temple, and it is appropriate to be more lenient in the latter. And the mourning of the public is different from the private mourning of the individual, and it is appropriate to be more stringent in the latter. As such, it is not possible to form an a fortiori inference from the halakhot of mourning for the Temple to those of a wife mourning for her husband.

Скорее, Рав Аши сказал другое разрешение мнения Рабби Йосея: новый траур, то есть траур по родственнику, который только что умер, отличается от старого траура, то есть траура по историческим событиям, таким как разрушение Храма, и уместно быть более снисходительным в последнем. И траур общины отличается от частного траура отдельного человека, и уместно быть более строгим в последнем. Поэтому невозможно вывести по Каль ва-Хомер из галахот траура по Храму к галахот жены, скорбящей по мужу.

מַתְנִי׳ אַרְבָּעָה אַחִין נְשׂוּאִין אַרְבַּע נָשִׁים וָמֵתוּ, אִם רָצָה הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶם לְיַיבֵּם אֶת כּוּלָּן — הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ.

MISHNA: In a case of four brothers married to four women and some of the brothers died childless, their wives thereby become yevamot. If the eldest of the brothers who survived wished to consummate the levirate marriage with all of his yevamot, he has permission to do so.

МИШНА: В случае четырёх братьев, женатых на четырёх женщинах, и некоторые из братьев умерли бездетными, их жёны тем самым становятся йевамот. Если старший из оставшихся в живых братьев пожелал совершить йибум со всеми своими йевамот, ему разрешено это сделать.

מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי לִשְׁתֵּי נָשִׁים וּמֵת — בִּיאָתָהּ אוֹ חֲלִיצָתָהּ שֶׁל אַחַת מֵהֶן פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ.

In the case of one who was married to two women and died childless, the intercourse or ḥalitza of either one of the wives with the yavam releases her rival wife from the levirate bond, and the rival wife need not enter into levirate marriage or perform ḥalitza.

В случае того, кто был женат на двух женщинах и умер бездетным, сношение или халица одной из жён с йавамом освобождает её цару от левиратной связи, и цара не нуждается ни во вступлении в йибум, ни в совершении халицы.

דף 43

Display Settings

Bookmarks