דף 47
Yevamot 47a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אֵין לִי אֶלָּא בָּאָרֶץ, בְּחוּץ לָאָרֶץ מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִתְּךָ״ — בְּכׇל מָקוֹם שֶׁאִתְּךָ. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בָּאָרֶץ״? בָּאָרֶץ — צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה, בְּחוּץ לָאָרֶץ — אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ — צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה.
I have derived only that a convert is accepted in Eretz Yisrael; from where do I derive that also outside of Eretz Yisrael he is to be accepted? The verse states “with you,” which indicates that in any place that he is with you, you should accept him. If so, what is the meaning when the verse states: In the land? This indicates that in Eretz Yisrael he needs to bring evidence that he is a convert, but outside of Eretz Yisrael he does not need to bring evidence that he is a convert; rather, his claim is accepted. This is the statement of Rabbi Yehuda. And the Rabbis say: Whether he is in Eretz Yisrael or whether he is outside of Eretz Yisrael, he needs to bring evidence.
Я вывел лишь, что гера принимают в Эрец Исраэль; откуда я выведу, что и вне Эрец Исраэль его следует принять? Писание говорит «с вами», что указывает: в любом месте, где он «с вами», следует принять его. Если так, каков смысл того, что стих говорит: «в земле»? Это указывает, что в Эрец Исраэль он должен принести доказательство, что он гер, а вне Эрец Исраэль он не должен приносить доказательство, что он гер; напротив, принимают его заявление. Это мнение Рабби Йехуды. А Раббиим говорят: будь он в Эрец Исраэль или будь он вне Эрец Исраэль, он должен принести доказательство.
בָּא הוּא וְעֵדָיו עִמּוֹ, קְרָא לְמָה לִי? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: דְּאָמְרִי: שָׁמַעְנוּ שֶׁנִּתְגַּיֵּיר בְּבֵית דִּין שֶׁל פְּלוֹנִי. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא לָא לְיהֵמְנִייהוּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara analyzes the baraita: In the case when he came and brought witnesses to his conversion with him, why do I need a verse to teach that he is accepted? In all cases, the testimony of witnesses is fully relied upon. Rav Sheshet said: The case is where they say: We heard that he converted in the court of so-and-so, but they did not witness the actual conversion. And it is necessary to teach this because it could enter your mind to say that they should not be relied upon; therefore, the verse teaches us that they are relied upon.
Гмара анализирует Барайту: в случае, когда он пришёл и привёл с собой свидетелей своего гиюра, зачем мне стих, чтобы учить, что его принимают? Ведь во всех случаях на свидетельские показания полностью полагаются. Рав Шешет сказал: речь о случае, когда они говорят: мы слышали, что он прошёл гиюр в суде такого-то, но они не были свидетелями самого гиюра. И необходимо обучить этому, потому что могло прийти на ум сказать, что на них не следует полагаться; поэтому стих учит нас, что на них полагаются.
״בָּאָרֶץ״ — אֵין לִי אֶלָּא בָּאָרֶץ. בְּחוּצָה לָאָרֶץ מִנַּיִן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִתְּךָ״, בְּכׇל מָקוֹם שֶׁאִתְּךָ. וְהָא אַפֵּיקְתֵּיהּ? חֲדָא מֵ״אִתְּךָ״ וַחֲדָא מֵ״עִמָּךְ״.
As cited above, the latter clause of the baraita states: “With you in your land” (Leviticus 19:33). I have derived only that a convert is accepted in Eretz Yisrael; from where do I derive that also outside of Eretz Yisrael he is to be accepted? The verse states: “With you,” which indicates that in any place that he is with you, you should accept him. The Gemara asks: But didn’t you already expound that phrase in the first clause of the baraita to teach that one doesn’t accept the claims of an individual that he is a valid convert? The Gemara explains: One of these halakhot is derived from the phrase “with you” in the verse cited, and the other one is derived from the phrase “with you” in a subsequent verse (Leviticus 25:35).
Как приведено выше, последняя часть Барайты говорит: «с вами в вашей земле» (Левит 19:33). Я вывел лишь, что гера принимают в Эрец Исраэль; откуда я выведу, что и вне Эрец Исраэль его следует принять? Стих говорит: «с вами», что указывает: в любом месте, где он с вами, следует принять его. Гмара спрашивает: разве ты уже не истолковал это выражение в первой части Барайты, чтобы учить, что не принимают утверждение отдельного человека, будто он настоящий гер? Гмара объясняет: одна из этих галахот выводится из выражения «с вами» в приведённом стихе, а другая выводится из выражения «с вами» в следующем стихе (Левит 25:35).
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה. וְאֶלָּא הָא כְּתִיב ״בָּאָרֶץ״!
The baraita states: And the Rabbis say: Whether he is in Eretz Yisrael or whether he is outside of Eretz Yisrael, he needs to bring evidence. The Gemara asks: But isn’t “in your land” written in the verse? How can the Rabbis deny any distinction between the halakha inside and outside of Eretz Yisrael?
Барайта говорит: а Раббиим говорят: будь он в Эрец Исраэль или будь он вне Эрец Исраэль, он должен принести доказательство. Гмара спрашивает: но ведь в стихе написано «в вашей земле»; как могут Раббиим отрицать какое-либо различие между галахой внутри и вне Эрец Исраэль?
הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ, דַּאֲפִילּוּ בָּאָרֶץ מְקַבְּלִים גֵּרִים. דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: מִשּׁוּם טֵיבוּתָא דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קָמִגַּיְּירִי, וְהַשְׁתָּא נָמֵי דְּלֵיכָּא טֵיבוּתָא, אִיכָּא לֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה וּמַעְשַׂר עָנִי, קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara explains: That phrase is necessary to teach that even in Eretz Yisrael, the Jewish people should accept converts, as it could enter your mind to say that it is only for the sake of benefiting from the goodness of Eretz Yisrael, and not for the sake of Heaven, that they are converting, and therefore they should not be accepted. And it could also enter your mind to say that even nowadays, when God’s blessing has ceased and there is no longer the original goodness from which to benefit, one should still suspect their purity of motives because there are the gleanings, the forgotten sheaves, and the corners of fields, and the poor man’s tithe from which they would benefit by converting. Therefore, the verse teaches us that they are accepted even in Eretz Yisrael.
Гмара объясняет: это выражение необходимо, чтобы учить, что даже в Эрец Исраэль еврейский народ должен принимать геров, ибо могло прийти на ум сказать, что лишь ради выгоды от блага Эрец Исраэль, а не ради Небес, они принимают на себя гиюр, и потому их не следует принимать. И также могло прийти на ум сказать, что даже ныне, когда благословение Бога прекратилось и уже нет прежнего блага, от которого можно извлечь выгоду, всё равно следует подозревать чистоту их намерений, потому что существуют подбирания колосьев, забытые снопы и угол поля, а также маасер бедняка, от чего они получили бы выгоду, перейдя в еврейство. Поэтому стих учит нас, что их принимают даже в Эрец Исраэль.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה, בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּץ לָאָרֶץ צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה. פְּשִׁיטָא, יָחִיד וְרַבִּים הֲלָכָה כְּרַבִּים! מַהוּ דְּתֵימָא: מִסְתַּבַּר טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּקָמְסַיְּיעִי לֵיהּ קְרָאֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
Rabbi Ḥiyya bar Abba said that Rabbi Yoḥanan said: The halakha is that whether a convert is in Eretz Yisrael or whether he is outside of Eretz Yisrael, he needs to bring evidence. The Gemara asks: Isn’t this obvious; in all disputes between an individual Sage and many Sages the halakha is in accordance with the opinion of the many Sages. The Gemara explains: It is necessary to state this lest you say that Rabbi Yehuda’s reason is more logical, being that the verse supports him when it states: “In your land.” Therefore, it is necessary for Rabbi Yoḥanan to teach us that the halakha is not in accordance with his opinion.
Рабби Хийя бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: галаха такова, что будь гер в Эрец Исраэль или будь он вне Эрец Исраэль, он должен принести доказательство. Гмара спрашивает: разве это не очевидно; ведь во всех спорах между отдельным мудрецом и многими мудрецами галаха следует мнению многих мудрецов. Гмара объясняет: необходимо сказать это, чтобы ты не сказал, что довод Рабби Йехуды более логичен, поскольку стих поддерживает его, говоря: «в вашей земле». Поэтому необходимо, чтобы Рабби Йоханан научил нас, что галаха не соответствует его мнению.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּשְׁפַטְתֶּם צֶדֶק בֵּין אִישׁ וּבֵין אָחִיו וּבֵין גֵּרוֹ״, מִכָּאן אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר בְּבֵית דִּין — הֲרֵי זֶה גֵּר, בֵּינוֹ לְבֵין עַצְמוֹ — אֵינוֹ גֵּר.
The Sages taught: The verse states that Moses charged the judges of a court: “And judge righteously between a man and his brother, and the convert with him” (Deuteronomy 1:16). From here, based on the mention of a convert in the context of judgment in a court, Rabbi Yehuda said: A potential convert who converts in a court is a valid convert. However, if he converts in private, he is not a convert.
Мудрецы учили: Писание говорит, что Моше поручил судьям суда: «И судите справедливо между человеком и его братом, и гером, который с ним» (Второзаконие 1:16). Отсюда, на основании упоминания гера в контексте судебного разбирательства в суде, Рабби Йехуда сказал: потенциальный гер, который проходит гиюр в суде, — действительный гер. Однако если он проходит гиюр в частном порядке, он не гер.
מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי רַבִּי יְהוּדָה, וְאָמַר לוֹ: נִתְגַּיַּירְתִּי בֵּינִי לְבֵין עַצְמִי. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: יֵשׁ לְךָ עֵדִים? אָמַר לוֹ: לָאו. יֵשׁ לְךָ בָּנִים? אָמַר לוֹ: הֵן. אָמַר לוֹ: נֶאֱמָן אַתָּה לִפְסוֹל אֶת עַצְמְךָ, וְאִי אַתָּה נֶאֱמָן לִפְסוֹל אֶת בָּנֶיךָ.
The Gemara relates: There was an incident involving one who was presumed to be Jewish who came before Rabbi Yehuda and said to him: I converted in private, and therefore I am not actually Jewish. Rabbi Yehuda said to him: Do you have witnesses to support your claim? He said to him: No. Rabbi Yehuda asked: Do you have children? He said to him: Yes. Rabbi Yehuda said to him: You are deemed credible in order to render yourself unfit to marry a Jewish woman by claiming that you are a gentile, but you are not deemed credible in order to render your children unfit.
Гмара рассказывает: был случай с одним, кого считали евреем, который пришёл к Рабби Йехуде и сказал ему: я прошёл гиюр в частном порядке, и потому я на самом деле не еврей. Рабби Йехуда сказал ему: есть ли у тебя свидетели, чтобы поддержать твоё утверждение? Он сказал ему: нет. Рабби Йехуда спросил: есть ли у тебя дети? Он сказал ему: да. Рабби Йехуда сказал ему: тебя считают достоверным, чтобы сделать самого себя непригодным для брака с еврейской женщиной, заявляя, что ты нееврей, но тебя не считают достоверным, чтобы сделать твоих детей непригодными.
[וּמִי] אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אַבָּנִים לָא מְהֵימַן? וְהָתַנְיָא: ״יַכִּיר״ — יַכִּירֶנּוּ לַאֲחֵרִים. מִכָּאן אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר ״זֶה בְּנִי בְּכוֹר״, וּכְשֵׁם שֶׁנֶּאֱמָן לוֹמַר ״זֶה בְּנִי בְּכוֹר״, כָּךְ נֶאֱמָן לוֹמַר: ״בְּנִי זֶה בֶּן גְּרוּשָׁה הוּא״, אוֹ ״בֶּן חֲלוּצָה הוּא״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ נֶאֱמָן!
The Gemara asks: But did Rabbi Yehuda actually say that with regard to his children he is not deemed credible? But isn’t it taught in a baraita: The verse states: “He shall acknowledge [yakir] the firstborn, the son of the hated, by giving him a double portion of all that he has” (Deuteronomy 21:17). The phrase “he shall acknowledge” is apparently superfluous. It is therefore expounded to teach that the father is deemed credible so that he can identify him [yakirenu] to others. From here Rabbi Yehuda said: A man is deemed credible to say: This is my firstborn son, and just as he is deemed credible to say: This is my firstborn son, so too, a priest is deemed credible to say: This son of mine is a son of a divorced woman and myself, or to say: He is a son of a ḥalutza and myself, and therefore he is disqualified due to flawed lineage [ḥalal]. And the Rabbis say: He is not deemed credible. If Rabbi Yehuda holds that a father is deemed credible to render his children unfit, why did he rule otherwise in the case of the convert?
Гмара спрашивает: но разве Рабби Йехуда действительно сказал, что относительно его детей его не считают достоверным? Но разве не учат в Барайте: стих говорит: «Он признает [якир] первенца — сына нелюбимой — дав ему двойную долю из всего, что у него есть» (Второзаконие 21:17). Выражение «он признает» кажется излишним. Поэтому его истолковывают, чтобы учить, что отца считают достоверным, чтобы он мог обозначить его [якирену] для других. Отсюда Рабби Йехуда сказал: человеку верят сказать: это мой первенец; и как ему верят сказать: это мой первенец, так же коэну верят сказать: этот мой сын — сын разведённой женщины и меня, или сказать: он сын халуцы и меня, и поэтому он непригоден из-за ущербной родословной [халаль]. А Раббиим говорят: ему не верят. Если Рабби Йехуда считает, что отцу верят, чтобы сделать его детей непригодными, почему он постановил иначе в случае с гером?
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לִדְבָרֶיךָ גּוֹי אַתָּה, וְאֵין עֵדוּת לְגוֹי. רָבִינָא אָמַר, הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: יֵשׁ לְךָ בָּנִים? הֵן. יֵשׁ לְךָ בְּנֵי בָנִים? הֵן. אָמַר לוֹ: נֶאֱמָן אַתָּה לִפְסוֹל בָּנֶיךָ, וְאִי אַתָּה נֶאֱמָן לִפְסוֹל בְּנֵי בָנֶיךָ.
Rav Naḥman bar Yitzḥak said that this is what Rabbi Yehuda said to him: According to your statement you are a gentile, and there is no testimony for a gentile, as a gentile is a disqualified witness. Consequently, you cannot testify about the status of your children and render them unfit. Ravina said that this is what Rabbi Yehuda said to him: Do you have children? He said: Yes. He said to him: Do you have grandchildren? He said: Yes. He said to him: You are deemed credible in order to render your children unfit, based on the phrase “he shall acknowledge,” but you are not deemed credible in order to render your grandchildren unfit, as the verse affords a father credibility only with respect to his children.
Рав Нахман бар Йицхак сказал, что вот что Рабби Йехуда сказал ему: по твоим словам ты нееврей, а у нееврея нет свидетельства, так как нееврей — недопустимый свидетель. Следовательно, ты не можешь свидетельствовать о статусе своих детей и сделать их непригодными. Равина сказал, что вот что Рабби Йехуда сказал ему: есть ли у тебя дети? Он сказал: да. Он сказал ему: есть ли у тебя внуки? Он сказал: да. Он сказал ему: тебя считают достоверным, чтобы сделать твоих детей непригодными, на основании выражения «он признает», но тебя не считают достоверным, чтобы сделать непригодными твоих внуков, так как стих даёт отцу достоверность только относительно его детей.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר עַל בְּנוֹ קָטָן, וְאֵין נֶאֱמָן עַל בְּנוֹ גָּדוֹל. וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא קָטָן קָטָן מַמָּשׁ, וְלֹא גָּדוֹל גָּדוֹל מַמָּשׁ. אֶלָּא, קָטָן וְיֵשׁ לוֹ בָּנִים — זֶהוּ גָּדוֹל. גָּדוֹל וְאֵין לוֹ בָּנִים — זֶהוּ קָטָן.
This opinion of Ravina is also taught in a baraita: Rabbi Yehuda says: A man is deemed credible to say about his minor son that he is unfit, but he is not deemed credible to say about his adult son that he is unfit. And in explanation of the baraita, Rabbi Ḥiyya bar Abba said that Rabbi Yoḥanan said: The reference to a minor son does not mean one who is literally a minor, who has not yet reached majority, and the reference to an adult son does not mean one who is literally an adult, who has reached majority; rather, a minor who has children, this is what the baraita is referring to as an adult, and an adult who does not have children, this is what the baraita is referring to as a minor.
Это мнение Равины также преподаётся в Барайта: Рабби Йехуда говорит: Мужчина считается заслуживающим доверия, чтобы сказать о своём малолетнем сыне, что он непригоден, но он не считается заслуживающим доверия, чтобы сказать о своём совершеннолетнем сыне, что он непригоден. А в объяснение этой Барайта Рабби Хийя бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: упоминание «малолетнего сына» не означает буквально малолетнего, который ещё не достиг совершеннолетия, и упоминание «совершеннолетнего сына» не означает буквально совершеннолетнего, который достиг совершеннолетия; напротив, «малолетний, у которого есть дети» — вот кого Барайта называет «совершеннолетним», а «совершеннолетний, у которого нет детей» — вот кого Барайта называет «малолетним».
וְהִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק. וְהָתַנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרָבִינָא! הָהוּא, לְעִנְיַן ״יַכִּיר״ אִיתְּמַר.
The Gemara concludes: And the halakha is in accordance with the opinion of Rav Naḥman bar Yitzḥak. The Gemara asks: But isn’t it taught in the baraita in accordance with the opinion of Ravina? If there is a baraita that supports his opinion, the halakha should be in accordance with his opinion. The Gemara explains: That baraita was stated concerning the matter of “he shall acknowledge,” that a father is deemed credible to render his son unfit; however, if one claims he is a gentile, he is not deemed credible to say the same about his son.
Гмара заключает: и Галаха — в соответствии с мнением Рава Нахмана бар Ицхака. Гмара спрашивает: но ведь не преподаётся ли в Барайта в соответствии с мнением Равины? Если есть Барайта, поддерживающая его мнение, Галаха должна быть в соответствии с его мнением. Гмара объясняет: та Барайта была сказана относительно вопроса «он признает», что отец считается заслуживающим доверия сделать своего сына непригодным; однако, если он утверждает, что он язычник, он не считается заслуживающим доверия сказать то же о своём сыне.
תָּנוּ רַבָּנַן: גֵּר שֶׁבָּא לְהִתְגַּיֵּיר בִּזְמַן הַזֶּה, אוֹמְרִים לוֹ: מָה רָאִיתָ שֶׁבָּאתָ לְהִתְגַּיֵּיר? אִי אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁיִּשְׂרָאֵל בִּזְמַן הַזֶּה דְּווּיִים, דְּחוּפִים, סְחוּפִים וּמְטוֹרָפִין, וְיִסּוּרִין בָּאִין עֲלֵיהֶם? אִם אוֹמֵר: יוֹדֵעַ אֲנִי, וְאֵינִי כְּדַאי — מְקַבְּלִין אוֹתוֹ מִיָּד.
§ The Sages taught in a baraita: With regard to a potential convert who comes to a court in order to convert, at the present time, when the Jews are in exile, the judges of the court say to him: What did you see that motivated you to come to convert? Don’t you know that the Jewish people at the present time are anguished, suppressed, despised, and harassed, and hardships are frequently visited upon them? If he says: I know, and although I am unworthy of joining the Jewish people and sharing in their sorrow, I nevertheless desire to do so, then the court accepts him immediately to begin the conversion process.
§ Мудрецы учили в Барайта: относительно кандидата в геры, который приходит в суд, чтобы пройти гиюр, в наше время, когда евреи в изгнании, судьи суда говорят ему: что ты увидел, что побудило тебя прийти, чтобы пройти гиюр? Разве ты не знаешь, что народ Израиля в наше время страдает, угнетён, презираем и преследуем, и бедствия часто посещают его? Если он говорит: знаю, и хотя я недостоин присоединиться к народу Израиля и разделить его скорбь, всё же я желаю этого, — тогда суд принимает его немедленно, чтобы начать процесс гиюра.
וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ מִקְצָת מִצְוֹת קַלּוֹת וּמִקְצָת מִצְוֹת חֲמוּרוֹת, וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ עֲוֹן לֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה וּמַעְשַׂר עָנִי. וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ עׇנְשָׁן שֶׁל מִצְוֹת. אוֹמְרִים לוֹ: הֱוֵי יוֹדֵעַ שֶׁעַד שֶׁלֹּא בָּאתָ לְמִדָּה זוֹ, אָכַלְתָּ חֵלֶב — אִי אַתָּה עָנוּשׁ כָּרֵת. חִלַּלְתָּ שַׁבָּת — אִי אַתָּה עָנוּשׁ סְקִילָה. וְעַכְשָׁיו, אָכַלְתָּ חֵלֶב — עָנוּשׁ כָּרֵת, חִלַּלְתָּ שַׁבָּת — עָנוּשׁ סְקִילָה.
And the judges of the court inform him of some of the lenient mitzvot and some of the stringent mitzvot, and they inform him of the sin of neglecting the mitzva to allow the poor to take gleanings, forgotten sheaves, and produce in the corner of one’s field, and about the poor man’s tithe. And they inform him of the punishment for transgressing the mitzvot, as follows: They say to him: Be aware that before you came to this status and converted, had you eaten forbidden fat, you would not be punished by karet, and had you profaned Shabbat, you would not be punished by stoning, since these prohibitions do not apply to gentiles. But now, once converted, if you have eaten forbidden fat you are punished by karet, and if you have profaned Shabbat, you are punished by stoning.
И судьи суда сообщают ему о некоторых лёгких мицвот и о некоторых строгих мицвот, и сообщают ему о грехе пренебрежения мицвой, позволяющей бедным брать лекет, шихеха и пеа, и о маасер ани. И сообщают ему о наказании за нарушение мицвот, так: говорят ему: знай, что прежде чем ты пришёл к этому состоянию и прошёл гиюр, если бы ты ел хелев, ты не был бы наказан карет, и если бы ты осквернил Шаббат, ты не был бы наказан побиением камнями, поскольку эти запреты не относятся к язычникам. Но теперь, после гиюра, если ты ел хелев — ты наказываешься карет, и если ты осквернил Шаббат — ты наказываешься побиением камнями.
וּכְשֵׁם שֶׁמּוֹדִיעִין אוֹתוֹ עׇנְשָׁן שֶׁל מִצְוֹת, כָּךְ מוֹדִיעִין אוֹתוֹ מַתַּן שְׂכָרָן. אוֹמְרִים לוֹ: הֱוֵי יוֹדֵעַ שֶׁהָעוֹלָם הַבָּא אֵינוֹ עָשׂוּי אֶלָּא לְצַדִּיקִים, וְיִשְׂרָאֵל בִּזְמַן הַזֶּה אֵינָם יְכוֹלִים לְקַבֵּל
And just as they inform him about the punishment for transgressing the mitzvot, so too, they inform him about the reward granted for fulfilling them. They say to him: Be aware that the World-to-Come is made only for the righteous, and if you observe the mitzvot you will merit it, and be aware that the Jewish people, at the present time, are unable to receive their full reward in this world;
И так же, как они сообщают ему о наказании за нарушение мицвот, так же они сообщают ему и о награде, даваемой за их исполнение. Говорят ему: знай, что Будущий мир устроен только для праведников, и если ты соблюдаешь мицвот, ты удостоишься его; и знай, что народ Израиля в наше время не способен получить свою полную награду в этом мире;