דף 4
Yevamot 4b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שְׁמַע מִינַּהּ לְאַפְנוֹיֵי. וְגַבֵּי צִיצִית נָמֵי, אִיבָּעֵית אֵימָא — מִשּׁוּם דְּמוֹכַח, וְאִיבָּעֵית אֵימָא — מִשּׁוּם דְּמוּפְנֶה.
Learn from this that this phrase is free to teach an additional halakha. And with regard to ritual fringes as well, there is a particular reason to derive a homiletic interpretation from the juxtaposition of verses. If you wish, say that it is because it is evident from the context, and if you wish, say instead that it is because this verse is free for this inference.
[1] Учись отсюда, что это выражение свободно, чтобы научить дополнительной Галахе. И также относительно ритуальных кистей (цицит) есть особая причина вывести гомилетическое толкование из смежности стихов. Если хочешь — скажи, что это потому, что это очевидно из контекста; а если хочешь — скажи вместо этого, что этот стих свободен для такого вывода.
אִיבָּעֵית אֵימָא מִשּׁוּם דְּמוֹכַח — דְּאִם כֵּן לִכְתְּבֵיהּ רַחֲמָנָא גַּבֵּי פָּרָשַׁת צִיצִית, לְמַאי הִלְכְתָא כַּתְבֵיהּ הָכָא? וְאִיבָּעֵית אֵימָא מִשּׁוּם דְּמוּפְנֶה — מִכְּדִי כְּתַב: ״וּבֶגֶד כִּלְאַיִם שַׁעַטְנֵז לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ״, ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לְאַפְנוֹיֵי.
The Gemara elaborates: If you wish, say it is because it is evident; as, if it is so that no inference should be drawn from the adjacent verses, let the Merciful One write this verse by the portion of ritual fringes (Numbers, chapter 15). With regard to what halakha did the Torah write it here? Clearly, the Torah is teaching a halakha from the adjacent verses. And if you wish, say it is because this verse is free, since the Torah has already written: “Neither shall there come upon you a garment of diverse kinds mingled together” (Leviticus 19:19). Why, then, do I need the verse: “You shall not wear diverse kinds, wool and linen together” (Deuteronomy 22:11)? Learn from this that the verse is free for the derivation of a homiletic interpretation from juxtaposed verses.
[2] Гмара развивает: Если хочешь — скажи, что это потому, что это очевидно; ведь если так, что из смежных стихов не следует делать никакого вывода, пусть Милосердный напишет этот стих возле раздела о ритуальных кистях (Числа 15). Для какой Галахи Тора написала его здесь? Очевидно, Тора учит Галахе из смежных стихов. А если хочешь — скажи, что это потому, что этот стих свободен, поскольку Тора уже написала: «…и да не будет на тебе одежды из смешанного, из шаатнез» (Левит 19:19). Зачем же мне тогда стих: «Не надевай шаатнез — шерсть и лён вместе» (Второзаконие 22:11)? Учись отсюда, что стих свободен для выведения гомилетического толкования из смежности стихов.
הָנֵי מִצְרָךְ צְרִיכִי, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ״, הָוֵה אָמֵינָא: כׇּל דֶּרֶךְ הַעֲלָאָה אֲסַר רַחֲמָנָא, וַאֲפִילּוּ מוֹכְרֵי כְסוּת, כְּתַב רַחֲמָנָא ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז״, דּוּמְיָא דִלְבִישָׁה, דְּאִית בֵּיהּ הֲנָאָה.
The Gemara rejects this explanation: Both of these verses are necessary, as, had the Merciful One written only: “Neither shall there come upon you,” I would say that the Merciful One prohibits every manner by which a garment of diverse kinds comes upon you, and this applies even to sellers of coverings, who do not wear the garments but merely rest them on their shoulders. Therefore, the Merciful One writes: “You shall not wear diverse kinds,” to teach that the prohibition applies only in cases similar to wearing, which provides benefit and does not simply involve placing the covering upon oneself.
[3] Гмара отвергает это объяснение: оба эти стиха необходимы, ибо если бы Милосердный написал только: «…и да не будет на тебе», я бы сказал, что Милосердный запрещает любой способ, которым одежда из смешанного «попадает на тебя», и это относится даже к продавцам покрывал, которые не носят одежду, а лишь кладут её себе на плечи. Поэтому Милосердный пишет: «Не надевай смешанного», чтобы научить, что запрет относится лишь к случаям, подобным ношению, которое приносит пользу, а не просто к возложению покрывала на себя.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״לֹא תִלְבַּשׁ״, הֲוָה אָמֵינָא: דַּוְקָא לְבִישָׁה, דִּנְפִישׁ הֲנָיָיתַהּ, אֲבָל הַעֲלָאָה — לָא, כְּתַב רַחֲמָנָא ״לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ״.
And had the Merciful One written only: “You shall not wear,” I would say that this means specifically wearing, which provides significant benefit, both warmth and adornment, but merely placing a garment of diverse kinds upon oneself is not prohibited, even if one is warmed by the clothing. Therefore, the Merciful One writes: “Neither shall there come upon you.”
[4] А если бы Милосердный написал только: «Не надевай», я бы сказал, что речь именно о ношении, которое приносит значительную пользу — и согревает, и служит украшением; но просто положить на себя одежду из смешанного не запрещено, даже если от одежды человек согревается. Поэтому Милосердный пишет: «…и да не будет на тебе».
אִם כֵּן, לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז״, ״צֶמֶר וּפִשְׁתִּים״ לְמָה לִי?
The Gemara challenges: In any case part of the verse is superfluous, as, if so, let the Merciful One write only: “You shall not wear diverse kinds.” Why do I need the addition of “wool and linen”? The definition of diverse kinds in clothing is already known from another source.
[5] Гмара возражает: во всяком случае часть стиха излишня; ведь если так, пусть Милосердный напишет только: «Не надевай смешанного». Зачем мне добавление «шерсть и лён»? Определение «смешанного» в одежде уже известно из другого источника.
מִכְּדִי כְּתַב ״וּבֶגֶד כִּלְאַיִם שַׁעַטְנֵז לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: הוֹאִיל וְנֶאֶמְרוּ בַּתּוֹרָה סְתָם ״בְּגָדִים״, וּפָרַט לְךָ הַכָּתוּב בְּאֶחָד מֵהֶן צֶמֶר וּפִשְׁתִּים — אַף כֹּל צֶמֶר וּפִשְׁתִּים, ״צֶמֶר וּפִשְׁתִּים״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לְאַפְנוֹיֵי.
How so? Since it is written: “Neither shall there come upon you a garment of diverse kinds mingled together” (Leviticus 19:19), and the school of Rabbi Yishmael taught: Since the word garments is stated in the Torah unmodified, without stating from what materials those garments were made, and the verse specified in one of its references to garments, in the context of the halakhot of ritual impurity of leprosy: “A woolen garment or a linen garment” (Leviticus 13:47), the following conclusion can be drawn: Just as when the Torah mentions a garment in the case of leprosy it is referring to one made of wool or linen, so too, all garments mentioned in the Torah are those made from wool or linen. Other fabrics are not classified as those used for garments. If so, why do I need the phrase: “Wool and linen” that the Merciful One wrote with regard to diverse kinds? Learn from this that the superfluous passage is free.
[6] Как так? Ведь написано: «…и да не будет на тебе одежды из смешанного, из шаатнез» (Левит 19:19), и школа Рабби Ишмаэля учила: поскольку слово «одежды» сказано в Торе без уточнения, из каких материалов сделаны эти одежды, а в одном месте, где Тора упоминает одежды — в контексте Галахот тумы проказы — стих уточнил: «одежда шерстяная или одежда льняная» (Левит 13:47), можно сделать вывод: как там, в случае проказы, когда Тора говорит «одежда», она имеет в виду сделанную из шерсти или льна, так и все «одежды», упомянутые в Торе, — это сделанные из шерсти или льна. Другие ткани не классифицируются как относящиеся к «одеждам». Если так, зачем мне выражение «шерсть и лён», которое Милосердный написал относительно смешанного? Учись отсюда, что излишний отрывок свободен.
וְאַכַּתִּי אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הַעֲלָאָה הִיא דְּלָא נְפִישׁ הֲנָאָתַהּ, אֲבָל לְבִישָׁה דִּנְפִישׁ הֲנָיָיתַהּ — כֹּל תְּרֵי מִינֵי אֲסַר רַחֲמָנָא, כְּתַב רַחֲמָנָא ״צֶמֶר וּפִשְׁתִּים״!
The Gemara raises a difficulty: But the verse is still necessary, as it could enter your mind to say that it is referring only to placing a garment on oneself, which does not provide great benefit; however, with regard to the actual wearing of a garment, which entails great benefit, the Merciful One prohibits wearing any two types together. Therefore, the Merciful One writes “wool and linen” with regard to wearing garments of diverse kinds as well.
[7] Гмара поднимает трудность: но стих всё ещё необходим, ибо могло прийти тебе в голову сказать, что он говорит только о возложении одежды на себя, что не приносит большой пользы; однако относительно настоящего ношения одежды, которое влечёт большую пользу, Милосердный запрещает носить вместе любые два вида. Поэтому Милосердный пишет «шерсть и лён» также и относительно ношения одежды из смешанного.
אִם כֵּן, לִשְׁתּוֹק קְרָא מִינֵּיהּ, וְתֵיתֵי ״שַׁעַטְנֵז״ ״שַׁעַטְנֵז״ מֵהַעֲלָאָה.
The Gemara responds: If so, let the verse be silent and refrain from mentioning wool and linen at all, and the halakha that only wearing wool and linen together is prohibited can be derived by means of a verbal analogy between the terms “diverse kinds” (Deuteronomy 22:11), and “diverse kinds” from placing a covering of diverse kinds upon oneself (Leviticus 19:19). The repetition of wool and linen must be coming to teach that one should derive a homiletic interpretation from these juxtaposed verses.
[8] Гмара отвечает: если так, пусть стих умолчит и вообще не упоминает шерсть и лён, а Галаху, что запрещено только носить вместе шерсть и лён, можно вывести посредством словесной аналогии (гзера шава) между выражением «смешанное» (Второзаконие 22:11) и «смешанное» из случая возложения на себя покрытия из смешанного (Левит 19:19). Повторное упоминание шерсти и льна должно приходить, чтобы научить, что следует выводить гомилетическое толкование из этих смежных стихов.
וְתַנָּא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: טַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״צֶמֶר וּפִשְׁתִּים״, הָא לָאו הָכִי, כִּלְאַיִם בְּצִיצִית הֲוָה אָמֵינָא דַּאֲסַר רַחֲמָנָא? וְהָכְתִיב: ״וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִית עַל כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם״,
The Gemara asks: And according to that which the school of Rabbi Yishmael taught, that the mention of wool and linen is superfluous and teaches that they are not prohibited in the case of ritual fringes, the reason is that the Merciful One specifically writes wool and linen. From here it may be inferred that if that were not so, I would say that the Merciful One prohibits a mixture of diverse kinds in ritual fringes. Can it be considered that this is the case? But isn’t it written: “That they make themselves fringes on the corners of their garments” (Numbers 15:38)?
[9] Гмара спрашивает: а согласно тому, чему учила школа Рабби Ишмаэля, что упоминание шерсти и льна излишне и учит, что они не запрещены в случае ритуальных кистей, причина в том, что Милосердный специально пишет «шерсть и лён». Отсюда можно заключить, что если бы не так, я бы сказал, что Милосердный запрещает смесь «смешанного» в ритуальных кистях. Можно ли считать, что таково положение? Но разве не написано: «…и пусть сделают себе кисти на углах своих одежд» (Числа 15:38)?
וְתַנָּא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כָּל בְּגָדִים צֶמֶר וּפִשְׁתִּים הֵם, וְאָמַר רַחֲמָנָא עֲבֵיד לֵיהּ תְּכֵלֶת, וּתְכֵלֶת עַמְרָא הוּא. וּמִמַּאי דִּתְכֵלֶת עַמְרָא הוּא? מִדְּשֵׁשׁ — כִּיתָּנָא, תְּכֵלֶת — עַמְרָא הוּא.
And the school of Rabbi Yishmael taught: All garments mentioned in the Torah are of wool or linen, and the Merciful One says, with regard to ritual fringes: Prepare it with a sky-blue dye, and a sky-blue dyed thread is prepared from wool. The Torah explicitly commands that at least one woolen thread of sky-blue dye must be tied even to a linen cloth, which proves that diverse kinds are permitted in the context of ritual fringes. The Gemara establishes the previous claim: And from where is it derived that the sky-blue thread is made of wool? From the fact that the Torah specifies that one of the strands of the priestly garments was made of shesh, which means linen, this indicates that the other threads, including the sky-blue thread, are from wool.
[10] И школа Рабби Ишмаэля учила: все «одежды», упомянутые в Торе, — из шерсти или льна, и Милосердный говорит относительно ритуальных кистей: сделай в них текхелет (небесно-голубую нить), а нить текхелет делают из шерсти. Тора прямо повелевает, чтобы по меньшей мере одна шерстяная нить текхелет была привязана даже к льняной ткани, и это доказывает, что «смешанное» разрешено в контексте ритуальных кистей. Гмара устанавливает предыдущее утверждение: а откуда выводится, что нить текхелет — из шерсти? Из того, что Тора уточняет, что одна из нитей священнических одежд была из шеш, то есть из льна; это указывает, что остальные нити, включая нить текхелет, — из шерсти.
אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא כִּדְרָבָא, דְּרָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״הַכָּנָף״ — מִין כָּנָף, וּכְתִיב ״צֶמֶר וּפִשְׁתִּים״!
§ Returning to the question, the Gemara explains that the mention of wool and linen is necessary, as it could enter your mind to state an argument in accordance with the opinion of Rava. As Rava raised a contradiction from the following verse: It is written: “That they make themselves fringes on the corners of their garments” (Numbers 15:38). The phrase “the corners” indicates that it must be from the same type of thread as the corner, i.e., the threads of the fringes must consist of the same kind of material as the corner of the garment. And yet it is written: “Wool and linen” (Deuteronomy 22:11), which indicates that ritual fringes may be prepared from only those materials and no others.
[11] § Возвращаясь к вопросу, Гмара объясняет, что упоминание шерсти и льна необходимо, ибо могло прийти тебе в голову привести довод согласно мнению Равы. Ведь Рава поставил противоречие из следующего стиха: написано: «…и пусть сделают себе кисти на углах своих одежд» (Числа 15:38). Выражение «углах» указывает, что [кисти] должны быть из того же вида нити, что и угол, то есть нити кистей должны состоять из того же материала, что и угол одежды. И однако написано: «шерсть и лён» (Второзаконие 22:11), что указывает: ритуальные кисти можно делать только из этих материалов, и не из других.
הָא כֵּיצַד? צֶמֶר וּפִשְׁתִּים פּוֹטְרִין בֵּין בְּמִינָן, בֵּין שֶׁלֹּא בְּמִינָן. שְׁאָר מִינִין, בְּמִינָן פּוֹטְרִין, שֶׁלֹּא בְּמִינָן אֵין פּוֹטְרִין.
How so? How can this contradiction be resolved? Fringes made of wool and linen fulfill the obligation of ritual fringes whether the clothing is of the same type of material, i.e., wool or linen, or whether it is not of the same type of fabric. Conversely, with regard to all other kinds of material, if the ritual fringes are of the same kind, e.g., silk fringes on silk clothing, they fulfill the obligation, but if the cloth is not of the same type, they do not fulfill the obligation of ritual fringes. Consequently, were it not for the phrase “wool and linen,” it would have been necessary to prepare ritual fringes from the same material as the garment itself, even when using wool or linen.
[12] Как так? Как разрешить это противоречие? Кисти из шерсти и льна исполняют обязанность ритуальных кистей — как когда одежда из того же вида материала, то есть шерсти или льна, так и когда она не из того же вида ткани. Напротив, относительно всех других видов материалов: если ритуальные кисти того же вида, например шёлковые кисти на шёлковой одежде, они исполняют обязанность; но если ткань не того же вида, они не исполняют обязанность ритуальных кистей. Следовательно, если бы не выражение «шерсть и лён», было бы необходимо делать ритуальные кисти из того же материала, что и сама одежда, даже когда речь идёт о шерсти или льне.
וְהָא תַּנָּא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל לֵית לֵיהּ דְּרָבָא!
The Gemara asks: But the tanna from the school of Rabbi Yishmael does not maintain in accordance with this opinion of Rava, since that tanna holds that there is no obligation to place ritual fringes on clothing that is not made of wool or linen. The reason is that when the Torah speaks of garments it is referring exclusively to clothes made of wool or linen. Consequently, Rava’s interpretation with regard to different types of material does not apply to the opinion of the tanna from the school of Rabbi Yishmael.
[13] Гмара спрашивает: но Тана из школы Рабби Ишмаэля не придерживается этого мнения Равы, поскольку тот Тана считает, что нет обязанности прикреплять ритуальные кисти к одежде, которая не сделана из шерсти или льна. Причина в том, что когда Тора говорит об «одеждах», она имеет в виду исключительно одежду из шерсти или льна. Следовательно, толкование Равы относительно разных видов материалов не относится к мнению Таны из школы Рабби Ишмаэля.
אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, כִּי דִיּוּקָא דְּרָבָא: ״הַכָּנָף״ — מִין כָּנָף, וְהָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: עָבֵיד לֵיהּ צֶמֶר לְצֶמֶר וּפִשְׁתִּים לְפִשְׁתִּים. וְכִי עָבְידַתְּ צֶמֶר לְצֶמֶר — צִבְעֵיהּ, אֲבָל צֶמֶר לְפִשְׁתִּים וּפִשְׁתִּים לְצֶמֶר — לָא, כְּתַב רַחֲמָנָא ״צֶמֶר וּפִשְׁתִּים״, דַּאֲפִילּוּ צֶמֶר לְפִשְׁתִּים וּפִשְׁתִּים לְצֶמֶר.
The Gemara responds: It is nevertheless necessary to state: “Wool and linen,” as it could enter your mind to say, in accordance with the inference of Rava, that the phrase “the corners” indicates that it must be from the same type of thread as the corner, but in a different manner: This is what the Merciful One is saying: Prepare for it wool fringes for a wool garment and linen fringes for a linen garment, and when you prepare wool fringes for wool clothing, dye it sky-blue. However, if you prepare wool fringes for linen garments or linen for wool clothing, you need not include a sky-blue thread. Therefore, the Merciful One states: “Wool and linen,” which teaches that one fulfills the obligation of fringes even with wool fringes for a linen garment or linen fringes for a woolen one.
[14] Гмара отвечает: тем не менее необходимо сказать: «шерсть и лён», ибо могло прийти тебе в голову сказать, согласно выводу Равы, что выражение «углах» указывает, что [кисти] должны быть из того же вида нити, что и угол, — но иначе: вот что говорит Милосердный: приготовь шерстяные кисти для шерстяной одежды и льняные кисти для льняной одежды, и когда ты готовишь шерстяные кисти для шерстяной одежды — окрась их текхелет. Однако если ты готовишь шерстяные кисти для льняной одежды или льняные для шерстяной, тебе не нужно включать нить текхелет. Поэтому Милосердный говорит: «шерсть и лён», что учит: исполняют обязанность кистей даже шерстяными кистями для льняной одежды или льняными кистями для шерстяной.