Yevamot 77b — Talmud Bavli — Tractate Yevamot

דְּתָנֵי רַבִּי זַכַּאי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: ״כִּי אִם בְּתוּלָה מֵעַמָּיו יִקַּח אִשָּׁה״, לְהָבִיא גִּיּוֹרֶת מִכַּנָּהּ — שֶׁהִיא כְּשֵׁרָה לַכְּהוּנָּה. וַאֲמַר לֵיהּ: אֲנִי שׁוֹנֶה ״עַמָּיו״, ״מֵעַמָּיו״ — לְהָבִיא בְּתוּלָה הַבָּאָה מִשְּׁנֵי עַמְמִין, וְאַתְּ אָמְרַתְּ גִּיּוֹרֶת מִכַּנָּהּ וְתוּ לָא?

as Rabbi Zakkai taught the following baraita before Rabbi Yoḥanan: That which is stated with regard to a High Priest: “But a virgin of his own people shall he take to wife” (Leviticus 21:14), comes to include an established female convert, one who was a convert from birth, i.e., who was born to a father and mother who converted after their marriage but prior to her birth, and this indicates that she is fit to marry into the priesthood. And Rabbi Yoḥanan said to him: I teach that the words “his own people” and the more inclusive phrase “of his own people” come to include a virgin who comes from two peoples, from a union of converts hailing from two different peoples, and you say only an established female convert and no more?

поскольку Рабби Заккай учил следующую Барайту перед Рабби Йохананом: то, что сказано о Коэн Гадоль: «А девицу из народа своего пусть возьмёт себе в жёны» (Ваикра 21:14), приходит включить устоявшуюся гийорет — ту, что была гийорет «от рождения», то есть родилась у отца и матери, которые прошли гиюр после своего брака, но до её рождения, — и это указывает, что она пригодна для брака со священством. И Рабби Йоханан сказал ему: я учу, что слова «своего народа» и более включающее выражение «из своего народа» приходят включить девицу, происходящую от двух народов — из союза геров, происходящих из двух разных народов, — а ты говоришь: только устоявшаяся гийорет и не более?

מַאי ״שְׁנֵי עַמְמִין״? אִילֵּימָא עַמּוֹנִי שֶׁנָּשָׂא עַמּוֹנִית, וּמַאי מִשְּׁנֵי עַמְמִין, דִּזְכָרִים אֲסוּרִין וּנְקֵבוֹת מוּתָּרוֹת, הַיְינוּ גִּיּוֹרֶת מִכַּנָּהּ. אֶלָּא בְּעַמּוֹנִי שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל.

The Gemara asks: What are these two peoples? If we say this is referring to an Ammonite man who married an Ammonite woman, and what is the meaning of “from two peoples,” that they are legally considered like two separate peoples, as their males are prohibited from entering into the congregation, whereas their females are permitted to do so, there is a difficulty. In that case, this is the same as an established female convert, as the daughter of such a union is a proper convert in all regards. Rather, it must refer to an Ammonite man who married the daughter of a Jew, as they belong to two separate peoples.

Гмара спрашивает: что это за два народа? Если скажем, что речь об аммонитском мужчине, который женился на аммонитской женщине, и каков смысл «от двух народов» — что они юридически считаются как два отдельных народа, поскольку их мужчины запрещены для вхождения в собрание, тогда как их женщины разрешены, — возникает трудность. В таком случае это то же самое, что устоявшаяся гийорет, поскольку дочь такого союза является полноценной гийорет во всех отношениях. Скорее, это должно относиться к аммонитскому мужчине, который женился на дочери еврея, поскольку они принадлежат к двум отдельным народам.

וְאִיכָּא דְאָמְרִי, אֲמַר לֵיהּ: אֲנִי שׁוֹנֶה ״עַמָּיו״ ״מֵעַמָּיו״ — לְהָבִיא בְּתוּלָה הַבָּאָה מִשְּׁנֵי עַמְמִין, וּמֵעַם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁנֵי עַמְמִין, וְאַתְּ אָמְרַתְּ גִּיּוֹרֶת מִכַּנָּהּ וְתוּ לָא?

And there are those who say an alternative version of this discussion. Rabbi Yoḥanan said to Rabbi Zakkai: I teach that the words “his own people” and the more inclusive phrase “from his own people” come to include a virgin who comes from two peoples, i.e., whose mother was Jewish from birth and whose father was a convert, and that convert is from a people that itself consists of two peoples, i.e., an Ammonite or a Moabite, who hail from peoples whose males are prohibited from entering into the congregation, while it is permitted for their females to do so, and you say only an established female convert and no more?

Невозможно выполнить запрос: вы не предоставили исходный текст на английском в виде 15 отдельных сегментов, пригодных для прямого перевода, или он не соответствует формату сегментации, который вы требуете.

וּלְהָךְ לִישָּׁנָא, בַּת מִצְרִי שֵׁנִי, דִּכְשֵׁרָה לִכְהוּנָּה מְנָא לֵיהּ? וְכִי תֵּימָא דְּיָלֵיף מֵעַמּוֹנִי שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל: מָה לְעַמּוֹנִי שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל, שֶׁכֵּן נְקֵבוֹת מוּתָּרוֹת.

The Gemara asks: And according to this second version, from where does Rabbi Yoḥanan derive that the daughter of a second-generation Egyptian convert who had entered into a forbidden marriage with a woman of Jewish birth is fit to marry into the priesthood, as with respect to Egyptian converts, there is no difference between males and females? And if you would say that he derives this from the case of an Ammonite convert who married the daughter of a Jew, the following difficulty arises: What comparison can be made to an Ammonite convert who married the daughter of a Jew and had a daughter, who is permitted to enter the congregation although she is an Ammonite, as female Ammonite converts are entirely permitted? Perhaps for this reason it is permitted for the daughter to marry into the priesthood as well. Can one say the same with regard to the daughter of a second-generation Egyptian convert who had entered into a forbidden marriage with a woman of Jewish birth, when it is prohibited for female Egyptian converts, like their male counterparts, to enter into the congregation until the third generation?

Гмара спрашивает: и согласно этой второй версии, откуда Рабби Йоханан выводит, что дочь египетского гера второго поколения, вступившего в запрещённый брак с женщиной еврейского происхождения, пригодна для брака со священством, ведь относительно египетских геров нет различия между мужчинами и женщинами? А если скажешь, что он выводит это из случая аммонитского гера, который женился на дочери еврея, возникает следующая трудность: какое сравнение можно сделать с аммонитским гером, который женился на дочери еврея и у них родилась дочь, которой разрешено войти в собрание, хотя она аммонитка, поскольку женщины-аммонитки полностью разрешены? Возможно, по этой причине дочери разрешено и выйти замуж за коэна. Можно ли сказать то же относительно дочери египетского гера второго поколения, вступившего в запрещённый брак с женщиной еврейского происхождения, когда женщинам-египтянкам, как и мужчинам, запрещено войти в собрание до третьего поколения?

מִצְרִי שֵׁנִי שֶׁנָּשָׂא מִצְרִית שְׁנִיָּה יוֹכִיחַ!

The Gemara responds: Let the case of a second-generation male Egyptian convert who married a second-generation female Egyptian convert prove that this is not relevant, as it is permitted for their daughter, a third-generation Egyptian convert, to enter the congregation, even though she belongs to the Egyptian people, whose female converts are prohibited in the same manner as their male converts.

Гмара отвечает: пусть случай египетского гера второго поколения, который женился на египетской гийорет второго поколения, докажет, что это несущественно, поскольку их дочери — египетской гийорет третьего поколения — разрешено войти в собрание, хотя она принадлежит к египетскому народу, чьи женщины-геры запрещены так же, как и мужчины-геры.

מָה לְמִצְרִי שֵׁנִי שֶׁנָּשָׂא מִצְרִית שְׁנִיָּה, שֶׁכֵּן אֵין בִּיאָתוֹ בַּעֲבֵירָה.

The Gemara refutes this proof: What comparison can be made to a second-generation male Egyptian convert who married a second-generation female Egyptian convert, seeing that his intercourse does not involve a transgression, as it is permitted for him to marry her? Can one say the same with regard to a second-generation Egyptian convert who entered into a forbidden marriage with the daughter of a Jew?

Гмара опровергает это доказательство: какое сравнение можно сделать с египетским гером второго поколения, который женился на египетской гийорет второго поколения, ведь его сожительство не включает нарушения, поскольку ему разрешено жениться на ней? Можно ли сказать то же относительно египетского гера второго поколения, вступившего в запрещённый брак с дочерью еврея?

עַמּוֹנִי שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל יוֹכִיחַ. וְחָזַר הַדִּין וְכוּ׳.

This leads back to the first proof: Let an Ammonite man who married the daughter of a Jew prove that this is not irrelevant, as they too entered into a forbidden union, and yet it is permitted for the daughter of that marriage to marry into the priesthood. And the derivation has reverted to its starting point, and the discussion can go back and forth. The two cases differ in their particular aspects, but their common denominator is that it is permitted for the daughter to marry into the priesthood. So too, it is permitted for the daughter of a second-generation Egyptian convert who married a woman who was born Jewish to marry into the priesthood.

Это возвращает к первому доказательству: пусть аммонит, который женился на дочери еврея, докажет, что это несущественно, ведь и они вступили в запрещённый союз, и всё же дочери этого брака разрешено выйти замуж за коэна. И вывод вернулся к исходной точке, и обсуждение может идти туда и обратно. Два случая различаются по своим частным аспектам, но их общий знаменатель в том, что дочери разрешено выйти замуж за коэна. Так же и дочери египетского гера второго поколения, который женился на женщине еврейского происхождения, разрешено выйти замуж за коэна.

אָמַר רַב יוֹסֵף: הַיְינוּ דִּשְׁמַעְנָא לֵיהּ לְרַב יְהוּדָה דְּאָמַר ״עַמָּיו״ ״מֵעַמָּיו״, וְלָא יָדַעְנָא מַאי קָאָמַר.

Rav Yosef said: This is what I heard Rav Yehuda say in his lecture about the phrases “his own people” and “from his own people,” and at the time I did not know what he was saying. Now I understand that he was saying that it is permitted for the daughter of an Ammonite convert who married a Jewish woman to marry into the priesthood, as taught by Rabbi Yoḥanan.

Рав Йосеф сказал: вот что я слышал, как Рав Йехуда говорил в своей лекции о выражениях «своего народа» и «из своего народа», и тогда я не знал, что он говорит. Теперь я понимаю, что он говорил, что дочери аммонитского гера, который женился на еврейке, разрешено выйти замуж за коэна, как учил Рабби Йоханан.

כִּי אֲתָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה, אָמַר: הָכִי תַּנָּא קַמֵּיהּ: אִשָּׁה עַמּוֹנִית — כְּשֵׁרָה, בְּנָהּ מֵעַמּוֹנִי — פָּסוּל, וּבִתָּהּ מֵעַמּוֹנִי — כְּשֵׁרָה. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים: בְּעַמּוֹנִי וְעַמּוֹנִית שֶׁנִּתְגַּיְּירוּ, אֲבָל בִּתָּהּ מֵעַמּוֹנִי — פְּסוּלָה.

When Rav Shmuel bar Yehuda came from Eretz Yisrael to Babylonia, he said that Rabbi Zakkai taught before Rabbi Yoḥanan as follows: An Ammonite woman is fit, her son from an Ammonite is unfit, and her daughter from an Ammonite is fit. In what case is this statement said? It is said with regard to an Ammonite man and an Ammonite woman who converted, but her daughter from an Ammonite who did not convert is unfit.

Когда Рав Шмуэль бар Йехуда пришёл из Эрец Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рабби Заккай учил перед Рабби Йохананом так: аммонитка пригодна; её сын от аммонита — непригоден; а её дочь от аммонита — пригодна. О каком случае сказано это утверждение? Сказано о случае аммонитского мужчины и аммонитской женщины, которые прошли гиюр; однако её дочь от аммонита, который не прошёл гиюр, — непригодна.

אֲמַר לֵיהּ: פּוֹק תְּנִי לְבָרָא. מַאי דַּאֲמַרְתְּ אִשָּׁה עַמּוֹנִית כְּשֵׁרָה — ״עַמּוֹנִי״ וְלֹא עַמּוֹנִית. בְּנָהּ מֵעַמּוֹנִי פָּסוּל — דְּהָא עַמּוֹנִי הוּא.

Rabbi Yoḥanan said to him: Go out and teach it outside, i.e., this baraita is not in accordance with the accepted halakha, and therefore it should not be made part of the regular learning in the study hall. What you said, that an Ammonite woman is fit, is well known and need not be taught because it is just another way of saying that a male Ammonite is barred from entering the congregation but not a female Ammonite. As for the teaching that her son from an Ammonite is unfit, this too is unnecessary, as he is an Ammonite.

Рабби Йоханан сказал ему: выйди и учи это снаружи, то есть эта Барайта не соответствует принятой Галахе, и потому её не следует включать в обычное изучение в Бейт мидраше. То, что ты сказал — что аммонитка пригодна, — хорошо известно и не требует обучения, потому что это лишь иное выражение того, что аммонит-мужчина отстранён от вхождения в собрание, но не аммонитка. А что до учения, что её сын от аммонита непригоден, — и это тоже излишне, ведь он аммонит.

וּבִתָּהּ מֵעַמּוֹנִי כְּשֵׁרָה, לְמַאי? אִילֵימָא לָבֹא בַּקָּהָל — הַשְׁתָּא אִמָּהּ כְּשֵׁרָה, הִיא מִיבַּעְיָא? אֶלָּא לִכְהוּנָּה.

But that which you said: Her daughter from an Ammonite is fit, with regard to what issue did you teach this? If we say that she is fit to enter into the congregation, this too is redundant: Now that it was taught that even her mother is fit to enter the congregation, is it necessary to say that she herself, the daughter, is fit to do so? Rather, you must mean to say that she is fit to marry into the priesthood.

Но то, что ты сказал: «её дочь от аммонита пригодна» — относительно какого вопроса ты учил это? Если скажем, что она пригодна войти в собрание, это тоже избыточно: раз уже было выучено, что даже её мать пригодна войти в собрание, нужно ли говорить, что и она сама — дочь — пригодна для этого? Скорее, ты должен иметь в виду, что она пригодна для брака со священством.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים: בְּעַמּוֹנִי וְעַמּוֹנִית שֶׁנִּתְגַּיְּירוּ, אֲבָל בִּתָּהּ מֵעַמּוֹנִי פְּסוּלָה. מַאי בִּתָּהּ מֵעַמּוֹנִי? אִילֵּימָא עַמּוֹנִי שֶׁנָּשָׂא עַמּוֹנִית — הַיְינוּ גִּיּוֹרֶת מִכַּנָּהּ! אֶלָּא עַמּוֹנִי שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל, אֲמַר לֵיהּ: פּוֹק תְּנִי לְבָרָא.

The baraita continues: In what case is this statement said? It is said with regard to an Ammonite man and an Ammonite woman who converted, but her daughter from an Ammonite man is unfit. What is meant here by her daughter from an Ammonite? If we say it means an Ammonite man who married an Ammonite woman, and they converted prior to the birth of their daughter, this is an established female convert, who was previously declared fit to marry into the priesthood. Rather, it must mean an Ammonite convert who unlawfully married the daughter of a Jew, and according to what is stated here, their daughter is unfit to marry a priest. Rabbi Yoḥanan, however, ruled that such a woman is fit, and therefore he said to Rabbi Zakkai: Go out and teach it outside, as this baraita is unreliable.

Барайта продолжает: о каком случае сказано это утверждение? Сказано о случае аммонитского мужчины и аммонитской женщины, которые прошли гиюр, но её дочь от аммонитского мужчины — непригодна. Что здесь означает «её дочь от аммонита»? Если скажем, что это означает аммонитского мужчину, который женился на аммонитской женщине, и они прошли гиюр до рождения своей дочери, то это устоявшаяся гийорет, которая ранее была объявлена пригодной для брака со священством. Скорее, это должно означать аммонитского гера, который незаконно женился на дочери еврея, и согласно сказанному здесь, их дочь непригодна для брака с коэном. Однако Рабби Йоханан постановил, что такая женщина пригодна, и поэтому он сказал Рабби Заккаю: выйди и учи это снаружи, поскольку эта Барайта ненадёжна.

מִצְרִי וַאֲדוֹמִי אֵינָן אֲסוּרִין וְכוּ׳. מַאי תְּשׁוּבָה?

It is taught in the mishna that Egyptian and Edomite converts are prohibited from entering into the congregation only for three generations, both males and females, while Rabbi Shimon permits females immediately based on the following a fortiori inference. If regarding Ammonites and Moabites, where the Torah prohibited the males with an eternal prohibition, it permitted the females immediately, then regarding Egyptians and Edomites, where it prohibited the males for only three generations, the females should certainly be permitted immediately. Rabbi Shimon’s colleagues informed him that there is a refutation of his argument. The Gemara asks: What is this refutation mentioned by the mishna?

В Мишне выучено, что египетские и эдомские геры (прозелиты) запрещены для вступления в кагаль (общину) лишь на три поколения — как мужчины, так и женщины, — тогда как Рабби Шимон разрешает женщин сразу, на основании следующего вывода каль ва-Хомер. Если относительно аммонитян и моавитян, где Тора запретила мужчин вечным запретом, она разрешила женщин сразу, то относительно египтян и эдомитян, где она запретила мужчин лишь на три поколения, женщины тем более должны быть разрешены сразу. Товарищи Рабби Шимона сообщили ему, что существует опровержение его довода. Гмара спрашивает: что это за опровержение, упомянутое в Мишне?

אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מִשּׁוּם דְּאִיכָּא לְמֵימַר: עֲרָיוֹת יוֹכִיחוּ, שֶׁלֹּא אָסַר בָּהֶן אֶלָּא עַד שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת, אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵבוֹת!

Rabba bar bar Ḥana said that Rabbi Yoḥanan said: It is because it may be said that those with whom relations are forbidden, i.e., incestuous relationships, prove that the above-mentioned factor is irrelevant, as the Torah prohibits them only for up to three generations, i.e., up to his granddaughter, and yet it prohibits both males and females, i.e., the daughter of his son and the daughter of his daughter.

Рабба бар бар Хана сказал, что Рабби Йоханан сказал: потому что можно сказать, что доказательством служат те, с кем запрещены половые связи, то есть инцестуозные связи, — что упомянутый выше фактор несущественен: ведь Тора запрещает их лишь до трёх поколений, то есть до его внучки, и всё же запрещает как мужчин, так и женщин, то есть дочь его сына и дочь его дочери.

מָה לַעֲרָיוֹת, שֶׁכֵּן כָּרֵת! מַמְזֵר יוֹכִיחַ.

The Gemara rejects this proof: What comparison can be made to those with whom relations are forbidden, which involve stringent prohibitions, as they entail the punishment of karet? The Gemara answers: Let the prohibition with regard to a mamzer prove that this is not relevant, as its violation does not involve the punishment of karet and yet it applies equally to males and females.

Гмара отвергает это доказательство: какое сравнение можно сделать с теми, с кем запрещены половые связи, ведь там строгие запреты, поскольку за них положен карет? Гмара отвечает: пусть запрет относительно мамзера докажет, что это несущественно, ибо нарушение его запрета не влечёт карет, и всё же он одинаково относится к мужчинам и женщинам.

מָה לְמַמְזֵר, שֶׁכֵּן אֵינוֹ רָאוּי לָבֹא בַּקָּהָל לְעוֹלָם. עֲרָיוֹת יוֹכִיחוּ, וְחָזַר הַדִּין.

The Gemara rejects this argument: What comparison can be made to a mamzer, seeing that he is governed by the stringency that he is forever unfit to enter into the congregation for all generations? The Gemara counters: Let those with whom relations are forbidden prove that this is not relevant, as the Torah prohibits them only for up to three generations. And the derivation has reverted to its starting point, and the discussion can go back and forth.

Гмара отвергает этот довод: какое сравнение можно сделать с мамзером, ведь он характеризуется строгостью того, что он навсегда непригоден для вступления в кагаль — на все поколения? Гмара возражает: пусть те, с кем запрещены половые связи, докажут, что это несущественно, ибо Тора запрещает их лишь до трёх поколений. И вывод вернулся к исходной точке, и обсуждение может ходить туда и обратно.

לֹא רְאִי זֶה כִּרְאִי זֶה, וְלֹא רְאִי זֶה כִּרְאִי זֶה. הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן שֶׁאֲסוּרִין, וְאֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵבוֹת. אַף אֲנִי אָבִיא מִצְרִי וּמִצְרִית שֶׁיִּהְיוּ אֲסוּרִין, אֶחָד זְכָרִים וְאֶחָד נְקֵבוֹת.

However, the halakha with regard to an Egyptian can be derived from a combination of the two sources. The aspect of this case, that of incestuous relationships, is not like the aspect of that case, that of a mamzer, and the aspect of that case is not like the aspect of this case; their common denominator is that their prohibition applies to both males and females. I will also bring the additional halakha of a male Egyptian convert and a female Egyptian convert that they are forbidden, both males and females.

Однако Галаха относительно египтянина может быть выведена из сочетания двух источников. Сторона этого случая — инцестуозных связей — не подобна стороне того случая — мамзера, и сторона того случая не подобна стороне этого случая; их общий знаменатель в том, что их запрет относится и к мужчинам, и к женщинам. Так же приведу и дополнительную Галаху о гер-е египтянине и гер-ке египтянке, что они запрещены — и мужчины, и женщины.

מָה לְהַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן, שֶׁכֵּן יֵשׁ בָּהֶן צַד כָּרֵת.

The Gemara objects: What is unique about the common denominator between the cases of incestuous relationships and a mamzer that prevents utilizing it as a paradigm for other cases? Both include an aspect of karet, either with respect to the act of incestuous intercourse itself or with respect to the conception of the mamzer, as a mamzer is the offspring of a union punishable by karet. However, the prohibition concerning an Egyptian, which does not include an aspect of karet, may apply only to males, but not females.

Гмара возражает: что особенного в общем знаменателе между случаями запрещённых кровосмесительных связей (арайот) и мамзера, что не позволяет использовать его как образец для других случаев? Оба включают аспект карета: либо в отношении самого акта кровосмесительного соития, либо в отношении зачатия мамзера, поскольку мамзер — потомок союза, наказуемого каретом. Однако запрет в отношении египтянина, в котором нет аспекта карета, возможно, относится только к мужчинам, но не к женщинам.

וְרַבָּנַן, מֵחָלָל דְּחַיָּיבֵי עֲשֵׂה, וּכְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב.

And the Rabbis, who reject Rabbi Shimon’s proof, derive the prohibition applying to female Egyptians from the halakha governing a ḥalal, one rendered unfit for the priesthood. A ḥalal is the child of a union for which the parties involved are liable to receive punishment for the transgression of a positive mitzva, e.g., the child of a High Priest and a woman who was not a virgin when he married her, and this status applies to males and females alike. And this is in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer ben Ya’akov, who ruled that the child of such a relationship is a ḥalal.

А Раввины, которые отвергают доказательство Рабби Шимона, выводят запрет, распространяющийся на женщин-египтянок, из Галахи о халале — том, кто признан непригодным для коэнства. Халал — это ребёнок от союза, за который участники подлежат наказанию за нарушение положительной заповеди; например, ребёнок Коэна Гадоля и женщины, которая не была девственницей, когда он взял её в жёны, — и этот статус относится одинаково и к мужчинам, и к женщинам. И это соответствует мнению Рабби Элиэзера бен Яакова, который постановил, что ребёнок от такой связи — халал.

וּמַאי ״לָא כִּי״? הָכִי קָאָמַר לְהוּ: לְדִידִי, לָא סְבִירָא לִי דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. לְדִידְכוּ, דִּסְבִירָא לְכוּ כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב — הֲלָכָה אֲנִי אוֹמֵר.

The Gemara asks: And what did Rabbi Shimon mean when he responded: Not so? The Gemara explains that this is what he said to them: According to my own opinion, I do not hold in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer ben Ya’akov, and therefore your refutation is not valid for me. But even according to you, who do maintain in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer ben Ya’akov, I am nevertheless stating a halakha handed down to me by my teachers that female Egyptians and Edomites are permitted.

Гмара спрашивает: а что имел в виду Рабби Шимон, когда ответил: «Не так»? Гмара объясняет, что вот что он им сказал: согласно моему собственному мнению, я не придерживаюсь мнения Рабби Элиэзера бен Яакова, и потому ваше опровержение для меня недействительно. Но даже согласно вам, которые всё же придерживаетесь мнения Рабби Элиэзера бен Яакова, я всё равно излагаю Галаху, переданную мне моими учителями, что женщины-египтянки и эдомитянки разрешены.

תַּנְיָא, אָמַר לָהֶן רַבִּי שִׁמְעוֹן: הֲלָכָה אֲנִי אוֹמֵר, וְעוֹד: מִקְרָא מְסַיְּיעֵנִי, ״בָּנִים״ — וְלֹא בָּנוֹת.

It is taught in a baraita that Rabbi Shimon said to them: I am stating a traditional halakha, and furthermore a verse supports me, as the verse with regard to Edomites and Egyptians states: “The sons of the third generation that are born to them may enter to them, the congregation of the Lord” (Deuteronomy 23:9), teaching that the prohibition applies to their sons, but not to their daughters.

В Барайте учат, что Рабби Шимон сказал им: я излагаю традиционную Галаху, и, более того, стих поддерживает меня, ибо стих относительно эдомитян и египтян говорит: «Сыны третьего поколения, которые родятся у них, могут войти к ним, в общину Господа» (Дварим 23:9), — из чего следует, что запрет относится к их сыновьям, но не к их дочерям.

תָּנוּ רַבָּנַן: ״בָּנִים״ וְלֹא בָּנוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״בָּנִים אֲשֶׁר יִוָּלְדוּ לָהֶם דּוֹר שְׁלִישִׁי״, הַכָּתוּב תְּלָאָן בְּלֵידָה.

The Sages taught a baraita that further clarifies the matter: The prohibition with regard to Egyptians and Edomites applies only to their sons, but not to their daughters; this is the statement of Rabbi Shimon. Rabbi Yehuda said: The verse states: “The sons of the third generation that are born to them may enter to them, the congregation of the Lord,” and the phrase “born to them” indicates that the verse made their prohibition dependent on birth, with regard to which there is no difference between males and females.

Мудрецы учили Барайту, которая далее проясняет дело: запрет относительно египтян и эдомитян относится только к их сыновьям, но не к их дочерям; таково мнение Рабби Шимона. Рабби Йехуда сказал: стих говорит: «Сыны третьего поколения, которые родятся у них, могут войти к ним, в общину Господа», и выражение «которые родятся у них» указывает, что стих поставил их запрет в зависимость от рождения, в отношении которого нет различия между мужчинами и женщинами.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִי לָאו דְּאָמַר רַבִּי יְהוּדָה הַכָּתוּב תְּלָאָן בְּלֵידָה — לֹא מָצָא יָדָיו וְרַגְלָיו בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ. כֵּיוָן דְּאָמַר מָר: קְהַל גֵּרִים אִיקְּרִי קָהָל,

Rabbi Yoḥanan says: Had Rabbi Yehuda not said that the verse made their prohibition dependent on birth, so that females are also included in the prohibition, he would not have found his hands and feet in the study hall, i.e., he would have been caught in a self-contradiction. Why? Since the Master said that according to Rabbi Yehuda a congregation of converts is also called a congregation of the Lord,

Рабби Йоханан говорит: если бы Рабби Йехуда не сказал, что стих поставил их запрет в зависимость от рождения, так что женщины также включены в запрет, он не «нашёл бы своих рук и ног» в доме учения, то есть оказался бы в самопротиворечии. Почему? Ведь Учитель сказал, что, по мнению Рабби Йехуды, община геров (прозелитов) также называется «общиной Господа»,

דף 77

Display Settings

Bookmarks