דף 83
Yevamot 83a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לֵיתַהּ לְמַתְנִיתִין מִקַּמֵּי בָּרַיְיתָא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַנְדְּרוֹגִינוֹס — בְּרִיָּה בִּפְנֵי עַצְמָהּ הוּא, וְלֹא הִכְרִיעוּ בּוֹ חֲכָמִים אִם זָכָר אִם נְקֵבָה.
The mishna here, which states that according to Rabbi Yosei a priest who is a hermaphrodite enables his wife to eat teruma, is not to be relied upon in the presence of a baraita that teaches otherwise. As it is taught in a baraita that Rabbi Yosei says: A hermaphrodite is a creature unto himself, and the Sages did not determine whether he is a male or a female. He is consequently prohibited from marrying a woman, and if he does so he does not enable her to eat teruma.
Эта Мишна здесь, где сказано, что по мнению Рабби Йосеи коэн, который является андрогином, дает своей жене право есть труму, не является основанием для постановления при наличии Барайты, которая учит иначе. Как учат в Барайте, что Рабби Йосеи говорит: андрогин — это создание само по себе, и Мудрецы не определили, мужчина он или женщина. Поэтому ему запрещено жениться на женщине, и если он это сделает, он не дает ей права есть труму.
אַדְּרַבָּה לֵיתַהּ לְבָרַיְיתָא מִקַּמֵּי מַתְנִיתִין! מִדְּשַׁבְקֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי לְבַר זוּגֵיהּ — שְׁמַע מִינַּהּ הֲדַר בֵּיהּ.
The Gemara asks: On the contrary, say that the baraita is not to be relied upon in the presence of the mishna here, as baraitot are generally considered less authoritative than mishnayot. The Gemara answers: From the fact that Rabbi Yosei left his colleague, Rabbi Shimon, as the mishna’s ruling is attributed to both Rabbi Yosei and Rabbi Shimon whereas the teaching of the baraita is reported only in the name of Rabbi Yosei, learn from this that Rabbi Yosei retracted his original opinion that he had maintained together with Rabbi Shimon and reached a different conclusion.
Гмара спрашивает: Напротив, скажи, что не следует полагаться на Барайту при наличии этой Мишны, ведь барайтот обычно считаются менее авторитетными, чем мишнайот. Гмара отвечает: Из того, что Рабби Йосеи оставил своего товарища, Рабби Шимона, — ведь постановление Мишны приписано и Рабби Йосеи, и Рабби Шимону, тогда как учение Барайты передано лишь от имени Рабби Йосеи, — выучи из этого, что Рабби Йосеи отказался от своего первоначального мнения, которого он придерживался вместе с Рабби Шимоном, и пришел к иному выводу.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לֵיתַהּ לְבָרַיְיתָא מִקַּמֵּי מַתְנִיתִין. אַדְּרַבָּה, לֵיתָא לְמַתְנִיתִין מִקַּמֵּי בָּרַיְיתָא, דְּהָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ לִשְׁמוּאֵל דְּחָיֵישׁ לִיחִידָאָה! הָנֵי מִילֵּי, כִּי לָא מִתְעַקְרָא מַתְנִיתִין, אֲבָל כִּי מִתְעַקְרָא מַתְנִיתִין — לָא חָיֵישׁ.
And Shmuel said the reverse: The baraita is not to be relied upon in the presence of the mishna here. The Gemara asks: On the contrary, say that the mishna here is not to be relied upon in the presence of the baraita, as we have heard that Shmuel takes into consideration even an individual dissenting opinion appearing in a baraita. The Gemara answers: This applies only when the mishna itself is not thereby uprooted, as the baraita merely adds to it. But when the mishna is uprooted by a contrary statement taught in a baraita, he does not take it into consideration.
А Шмуэль сказал наоборот: на Барайту не следует полагаться при наличии этой Мишны. Гмара спрашивает: Напротив, скажи, что не следует полагаться на эту Мишну при наличии Барайты, ведь мы слышали, что Шмуэль принимает в расчет даже частное, единичное несогласное мнение, появляющееся в Барайте. Гмара отвечает: Это верно лишь тогда, когда сама Мишна этим не опровергается, а Барайта лишь добавляет к ней. Но когда Мишна опровергается противоположным утверждением, изучаемым в Барайте, он не принимает это в расчет.
אָמְרִי בֵּי רַב מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי בְּאַנְדְּרוֹגִינוֹס וּבְהַרְכָּבָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בְּקוֹשִׁי וּבְקִידּוּשׁ.
The Sages of the school of Rav said in the name of Rav that the halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, both with regard to the halakha of a hermaphrodite and with regard to the halakha of grafting. And Shmuel says: The halakha is in accordance with his opinion with regard to the laws of protracted labor and forfeiture.
Мудрецы школы Рава сказали от имени Рава, что Галаха — согласно мнению Рабби Йосеи, и относительно Галахи об андрогине, и относительно Галахи о прививке. А Шмуэль говорит: Галаха — согласно его мнению относительно законов о затяжных родах и о запрете (объявлении запрещенным).
אַנְדְּרוֹגִינוֹס — הָא דַּאֲמַרַן. הַרְכָּבָה — דִּתְנַן: אֵין נוֹטְעִין וְאֵין מַבְרִיכִין וְאֵין מַרְכִּיבִין עֶרֶב שְׁבִיעִית פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה. וְאִם נָטַע וְהִבְרִיךְ וְהִרְכִּיב — יַעֲקוֹר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל הַרְכָּבָה שֶׁאֵינָהּ קוֹלֶטֶת בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים — שׁוּב אֵינָהּ קוֹלֶטֶת. רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת.
The Gemara clarifies: The halakha of a hermaphrodite is that which we just said, that he is considered a creature unto himself (Rabbeinu Ḥananel). The halakha of grafting is as we learned in a mishna (Shevi’it 2:6): One may not plant, or sink the shoot of a vine into the ground, or graft a shoot onto a tree on the eve of the Sabbatical Year less than thirty days before Rosh HaShana, lest it take root in the seventh year. And if he planted or sank or grafted, he must uproot it. Rabbi Yehuda says: Any graft that does not take root in three days will never take root, and therefore it is prohibited to plant only for three days before the start of the Sabbatical Year. Rabbi Yosei and Rabbi Shimon say that it takes two weeks for a plant to take root.
Гмара разъясняет: Галаха об андрогине — это то, что мы только что сказали: что он считается созданием само по себе (Раббейну Хананель). Галаха о прививке — как мы учили в Мишне (Шевиит 2:6): нельзя сажать, или отводить (укладывать) побег виноградной лозы в землю, или прививать побег к дереву накануне седьмого года менее чем за тридцать дней до Рош а-Шана, чтобы он не укоренился в седьмой год. А если посадил, или отвел, или привил — должен вырвать. Рабби Йехуда говорит: любая прививка, которая не укореняется за три дня, уже никогда не укоренится; поэтому запрещено сажать лишь за три дня до начала седьмого года. Рабби Йосеи и Рабби Шимон говорят: растению нужно две недели, чтобы укорениться.
וְאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר שְׁלֹשִׁים — צָרִיךְ שְׁלֹשִׁים ושְׁלֹשִׁים. לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר שְׁלֹשָׁה — צָרִיךְ שְׁלֹשָׁה ושְׁלֹשִׁים. לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת — צָרִיךְ שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת וּשְׁלֹשִׁים.
And Rav Naḥman said that Rabba bar Avuh said: According to the first tanna, who says thirty days, he means that thirty days are required for the tree to take root and another thirty days are required for the addition to the Sabbatical Year, as the prohibitions of the Sabbatical Year apply already during the last thirty days of the sixth year. It is consequently prohibited to plant sixty days before Rosh HaShana. And similarly, according to Rabbi Yehuda, who says three days, he means that three days are required for the tree to take root and another thirty days are required for the addition to the Sabbatical Year. And so too, according to Rabbi Yosei and Rabbi Shimon, who say two weeks, they mean that two weeks are required for the tree to take root and another thirty days are required for the addition to the Sabbatical Year. Rav rules on this matter in accordance with the opinion of Rabbi Yosei.
И Рав Нахман сказал, что Рабба бар Авух сказал: По мнению первого таны, который говорит «тридцать дней», это значит: тридцать дней нужны дереву, чтобы укорениться, и еще тридцать дней нужны для добавления к седьмому году, поскольку запреты седьмого года уже действуют в последние тридцать дней шестого года. Следовательно, запрещено сажать за шестьдесят дней до Рош а-Шана. И так же по мнению Рабби Йехуды, который говорит «три дня», это значит: три дня нужны дереву, чтобы укорениться, и еще тридцать дней нужны для добавления к седьмому году. И также по мнению Рабби Йосеи и Рабби Шимона, которые говорят «две недели», это значит: две недели нужны дереву, чтобы укорениться, и еще тридцать дней нужны для добавления к седьмому году. Рав постановляет в этом вопросе согласно мнению Рабби Йосеи.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בְּקוֹשִׁי וְקִידּוּשׁ. קוֹשִׁי — דִּתְנַן:
And Shmuel said that the halakha is ruled in accordance with the opinion of Rabbi Yosei with regard to protracted labor and proscription as well. The Gemara explains: What is the case of protracted labor? As we learned in a mishna (Nidda 36b): Ordinarily a woman who experiences a flow of blood on three consecutive days during a time of the month when she does not expect to experience menstrual bleeding is rendered ritually impure as a zava. However, if she experiences such bleeding while she is in protracted labor, the bleeding is attributed to her labor, and she is governed by the halakhot of a woman after childbirth.
А Шмуэль сказал, что Галаха постановляется согласно мнению Рабби Йосеи также относительно затяжных родов и запрета. Гмара объясняет: что это за случай затяжных родов? Как мы учили в Мишне (Нидда 36б): обычно женщина, у которой бывает истечение крови в течение трех последовательных дней в то время месяца, когда она не ожидает менструального кровотечения, становится ритуально нечистой как зава. Однако если такое кровотечение происходит, когда она в состоянии затяжных родов, кровотечение относят к ее родам, и к ней применяются галахот женщины после родов.
כַּמָּה יְהֵא קִישּׁוּיָהּ — רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אוֹ אַרְבָּעִים אוֹ חֲמִשִּׁים יוֹם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: דַּיָּיהּ חׇדְשָׁהּ. רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: אֵין קִישּׁוּי יוֹתֵר מִשְּׁתֵּי שַׁבָּתוֹת.
The tanna’im disagree about the question: How long is a woman’s period of protracted labor? For what period of time prior to her giving birth is the bleeding attributed to her labor? Rabbi Meir says: It is up to forty or fifty days before she delivers. Rabbi Yehuda says: Her month suffices for her, i.e., it is from the beginning of the month in which she gives birth. Rabbi Yosei and Rabbi Shimon say: Protracted labor does not last for more than two weeks. Shmuel rules in accordance with Rabbi Yosei in this case.
Танаим спорят о вопросе: какова продолжительность периода затяжных родов у женщины? В течение какого времени до родов кровотечение относят к ее родам? Рабби Меир говорит: до сорока или пятидесяти дней до того, как она родит. Рабби Йехуда говорит: ей достаточно ее месяца, то есть — с начала месяца, в котором она рожает. Рабби Йосеи и Рабби Шимон говорят: затяжные роды не продолжаются более двух недель. Шмуэль постановляет согласно Рабби Йосеи в этом случае.
קִידּוּשׁ — דִּתְנַן: הַמְסַכֵּךְ גַּפְנוֹ עַל גַּבֵּי תְּבוּאָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ — הֲרֵי זֶה קִדֵּשׁ, וְחַיָּיב בְּאַחְרָיוּתוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים:
What is this halakha of proscription? As we learned in a mishna (Kilayim 7:4): If one causes his grapevine to overshadow the grain of another, he has proscribed it, rendering it forbidden as a food crop in a vineyard, and he bears financial responsibility for it, i.e., he must compensate the other individual for the loss of the produce that has been rendered forbidden. This is the statement of Rabbi Meir. Rabbi Yosei and Rabbi Shimon say:
Что это за Галаха о запрете? Как мы учили в Мишне (Килаим 7:4): если человек заставил свою виноградную лозу затенить зерно другого, он запретил его, сделав его запрещенным как пищевой урожай в винограднике, и он несет за это имущественную ответственность, то есть должен возместить другому ущерб от урожая, ставшего запрещенным. Таково мнение Рабби Меира. Рабби Йосеи и Рабби Шимон говорят: