דף 84
Yevamot 84a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הַכִּלְאַיִם וּטְרֵפָה וְיוֹצֵא דּוֹפֶן, טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — לֹא קְדוֹשִׁין וְלֹא מַקְדִּישִׁין.
Forbidden crossbred livestock, an animal with a condition that will cause it to die within twelve months [tereifa], an animal delivered through the abdominal wall, and an animal that is a tumtum or a hermaphrodite do not become sacred and do not render another animal sacred in their place.
Запрещённый межвидовой приплод, животное со состоянием, которое приведёт его к смерти в течение двенадцати месяцев [трефа], животное, рождённое через брюшную стенку, и животное, которое — тумтум или андрогинус, не становятся посвящёнными и не делают другое животное посвящённым вместо себя.
וְאָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא קְדוֹשִׁין — בִּתְמוּרָה. וְלֹא מַקְדִּישִׁין — בְּעוֹשֶׂה תְּמוּרָה. שְׁמַע מִינַּהּ.
And Shmuel said: They do not become sacred by way of substitution, i.e., if one had an animal that had been designated as an offering, and he wished to substitute one of these animals for it, the substituted animal does not become sacred. And they themselves do not render another animal sacred when it is made a substitute for them. If one designated one of these animals as an offering and he wished to substitute another animal for it, it does not become sacred. The Gemara concludes: Learn from this that Rabbi Eliezer does not consider a hermaphrodite to be a proper male.
И Шмуэль сказал: они не становятся посвящёнными посредством замены, то есть если у человека было животное, обозначенное как жертва, и он хотел заменить его одним из этих животных, заменённое животное не становится посвящённым. И они сами не делают другое животное посвящённым, когда его делают заменой для них. Если кто обозначил одно из этих животных как жертву и хотел заменить его другим животным, оно не становится посвящённым. Гмара заключает: учи из этого, что Рабби Элиэзер не считает андрогинуса полноценным мужчиной.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: חַיָּיבִין עָלָיו סְקִילָה כַּזָּכָר. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי: כְּשֶׁהָלַכְתִּי לִלְמוֹד תּוֹרָה אֵצֶל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ, חָבְרוּ עָלַי תַּלְמִידָיו כְּתַרְנְגוֹלִים שֶׁל בֵּית בּוּקְיָא, וְלֹא הִנִּיחוּנִי לִלְמוֹד אֶלָּא דָּבָר אֶחָד בְּמִשְׁנָתֵינוּ — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַנְדְּרוֹגִינוֹס חַיָּיבִין עָלָיו סְקִילָה כַּזָּכָר.
It is taught in the mishna that Rabbi Eliezer says: If one had intercourse with a hermaphrodite, one is liable to be punished with stoning on his account as if one had relations with a male. It is taught on this matter in a baraita that Rabbi Yehuda HaNasi says: When I went to learn Torah from Rabbi Elazar ben Shamua, his students joined together against me like the roosters of Beit Bukya, highly aggressive animals that do not allow other creatures to remain among them, and they did not let me learn there. Therefore, I managed to learn only one thing in our mishna, which is that Rabbi Eliezer says: If one had intercourse with a hermaphrodite, one is liable to be punished with stoning on his account as if one had relations with a male.
В Мишне преподаётся, что Рабби Элиэзер говорит: если кто вступил в связь с андрогинусом, он подлежит побиению камнями за это, как если бы он имел отношения с мужчиной. Об этом преподаётся в Барайта, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: когда я пошёл учить Тору у Рабби Элазара бен Шамуа, его ученики объединились против меня, как петухи из Бейт Букья — весьма агрессивные животные, которые не позволяют другим существам оставаться среди них, — и не дали мне учиться там. Поэтому мне удалось выучить лишь одну вещь в нашей Мишне: что Рабби Элиэзер говорит: если кто вступил в связь с андрогинусом, он подлежит побиению камнями за это, как если бы он имел отношения с мужчиной.
הֲדַרַן עֲלָךְ הֶעָרֵל
English translation not yet available
Адран алах (мы вернёмся к тебе), глава «Необрезанный»
יֵשׁ מוּתָּרוֹת לְבַעְלֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לְיִבְמֵיהֶן, מוּתָּרוֹת לְיִבְמֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לְבַעְלֵיהֶן. מוּתָּרוֹת לָאֵלּוּ וְלָאֵלּוּ, וַאֲסוּרוֹת לָאֵלּוּ וְלָאֵלּוּ.
MISHNA: There are women who are permitted to their husbands and forbidden to their yevamin, while others are permitted to their yevamin and forbidden to their husbands. Certain women are permitted both to these and to those, and others are forbidden to both these and to those.
Invalid response format: expected a JSON array of strings, got an object.
וְאֵלּוּ מוּתָּרוֹת לְבַעְלֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לְיִבְמֵיהֶן: כֹּהֵן הֶדְיוֹט שֶׁנָּשָׂא אֶת הָאַלְמָנָה, וְיֵשׁ לוֹ אָח כֹּהֵן גָּדוֹל; חָלָל שֶׁנָּשָׂא כְּשֵׁרָה, וְיֵשׁ לוֹ אָח כָּשֵׁר;
The mishna elaborates: And these are cases of women who are permitted to their husbands and forbidden to their yevamin: In the case of a common priest who married a widow, and he has a brother who is the High Priest, the widow, who was permitted to her husband, is forbidden to her yavam, as it is prohibited for the High Priest to marry a widow. The same is true in the case of a priest disqualified due to flawed lineage [ḥalal], e.g., the son of a priest and a divorcée, who married a woman fit to marry a priest, and he has a brother who is a priest fit for service. That woman was permitted to marry the ḥalal but is forbidden to his brother. Having engaged in intercourse with the ḥalal, she is rendered a ḥalala, a woman disqualified from marrying a priest.
Мишна разъясняет: и вот случаи женщин, которые разрешены своим мужьям и запрещены своим йевамим: когда обычный коэн женился на вдове, и у него есть брат — Коэн Гадоль; вдова, которая была разрешена своему мужу, запрещена своему йаваму, поскольку Коэну Гадолю запрещено жениться на вдове. То же в случае коэна, лишённого статуса из‑за порочного происхождения [халаль], например сына коэна и разведённой, который женился на женщине, пригодной для брака с коэном, и у него есть брат — коэн, пригодный к служению. Эта женщина была разрешена выйти за халаля, но запрещена его брату: вступив в половую связь с халалем, она становится халала — женщиной, непригодной для брака с коэном.
יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל, וְיֵשׁ לוֹ אָח מַמְזֵר; מַמְזֵר שֶׁנָּשָׂא מַמְזֶרֶת, וְיֵשׁ לוֹ אָח יִשְׂרָאֵל — מוּתָּרוֹת לְבַעְלֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לְיִבְמֵיהֶן.
Another example is the case of an Israelite of unflawed lineage who married an Israelite woman of similar lineage, and he has a brother who is a son born from an incestuous or adulterous relationship [mamzer]; or a mamzer who married a daughter born from an incestuous or adulterous relationship [mamzeret], and he has a brother who is an Israelite of unflawed lineage. A mamzer is permitted to marry a mamzeret, but neither is permitted to a Jew of unflawed lineage. In each of these cases, these women are permitted to their husbands and forbidden to their yevamin.
Другой пример: Исраэль без изъяна родословной, который женился на женщине‑Исраэль того же статуса, и у него есть брат, который является мамзер; или мамзер, который женился на мамзерет, и у него есть брат — Исраэль без изъяна родословной. Мамзеру разрешено жениться на мамзерет, но ни один из них не разрешён еврею без изъяна родословной. В каждом из этих случаев эти женщины разрешены своим мужьям и запрещены своим йевамим.
וְאֵלּוּ מוּתָּרוֹת לְיִבְמֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לְבַעְלֵיהֶן: כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁקִּידֵּשׁ אֶת הָאַלְמָנָה, וְיֵשׁ לוֹ אָח כֹּהֵן הֶדְיוֹט; כָּשֵׁר שֶׁנָּשָׂא חֲלָלָה, וְיֵשׁ לוֹ אָח חָלָל; יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא מַמְזֶרֶת, וְיֵשׁ לוֹ אָח מַמְזֵר; מַמְזֵר שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל, וְיֵשׁ לוֹ אָח יִשְׂרָאֵל — מוּתָּרוֹת לְיִבְמֵיהֶן וַאֲסוּרוֹת לְבַעְלֵיהֶן.
And these are cases of women who are permitted to their yevamin and forbidden to their husbands: For example, there is the case of a High Priest who betrothed a widow, and he has a brother who is a common priest, whom she is permitted to marry. This is true only if the High Priest merely betrothed her. However, if he consummated the marriage, he rendered her a ḥalala forbidden to all priests, including her yavam. The additional cases are a priest fit for service who married a ḥalala and he has a brother who is a ḥalal; an Israelite of unflawed lineage who married a mamzeret, and he has a brother who is a mamzer; and a mamzer who married an Israelite woman of unflawed lineage, and he has a brother who is, similarly, an Israelite of unflawed lineage. All of these women are permitted to their yevamin and forbidden to their husbands.
И вот случаи женщин, которые разрешены своим йевамим и запрещены своим мужьям: например, случай, когда Коэн Гадоль обручил вдову, и у него есть брат — обычный коэн, за которого ей разрешено выйти. Это верно лишь если Коэн Гадоль только обручил её. Однако если он завершил брак, он сделал её халала, запрещённой всем коэнам, включая её йавама. Дополнительные случаи: коэн, пригодный к служению, который женился на халала, и у него есть брат — халаль; Исраэль без изъяна родословной, который женился на мамзерет, и у него есть брат — мамзер; и мамзер, который женился на женщине‑Исраэль без изъяна родословной, и у него есть брат, который также Исраэль без изъяна родословной. Все эти женщины разрешены своим йевамим и запрещены своим мужьям.
וְאֵלּוּ אֲסוּרוֹת לָאֵלּוּ וְלָאֵלּוּ: כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנָּשָׂא אֶת הָאַלְמָנָה, וְיֵשׁ לוֹ אָח כֹּהֵן גָּדוֹל; אוֹ כֹּהֵן הֶדְיוֹט כָּשֵׁר שֶׁנָּשָׂא חֲלָלָה, וְיֵשׁ לוֹ אָח כָּשֵׁר; יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא מַמְזֶרֶת, וְיֵשׁ לוֹ אָח יִשְׂרָאֵל; מַמְזֵר שֶׁנָּשָׂא בַּת יִשְׂרָאֵל, וְיֵשׁ לוֹ אָח מַמְזֵר — אֲסוּרוֹת לָאֵלּוּ וְלָאֵלּוּ, וּשְׁאָר כׇּל הַנָּשִׁים מוּתָּרוֹת לְבַעְלֵיהֶן וּלְיִבְמֵיהֶן.
And these are cases where women are forbidden both to these and to those: A High Priest who married a widow, and he has a brother who is a High Priest or a common priest; a priest fit for service who married a ḥalala, and he has a brother who is a priest fit for service; an Israelite of unflawed lineage who married a mamzeret, and he has a brother who is similarly an ordinary Israelite, or a mamzer who married an Israelite woman of unflawed lineage, and he has a brother who is a mamzer. All of these women are forbidden both to these and to those. And all other women are permitted to their husbands and to their yevamin.
И вот случаи, когда женщины запрещены и тем, и другим: Коэн Гадоль, который женился на вдове, и у него есть брат — Коэн Гадоль или обычный коэн; коэн, пригодный к служению, который женился на халала, и у него есть брат — коэн, пригодный к служению; Исраэль без изъяна родословной, который женился на мамзерет, и у него есть брат — также обычный Исраэль; или мамзер, который женился на женщине‑Исраэль без изъяна родословной, и у него есть брат — мамзер. Все эти женщины запрещены и тем, и другим. А все прочие женщины разрешены своим мужьям и своим йевамим.
שְׁנִיּוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, שְׁנִיָּיה לַבַּעַל וְלֹא שְׁנִיָּיה לַיָּבָם — אֲסוּרָה לַבַּעַל, וּמוּתֶּרֶת לַיָּבָם. שְׁנִיָּיה לַיָּבָם וְלֹא שְׁנִיָּיה לַבַּעַל — אֲסוּרָה לַיָּבָם וּמוּתֶּרֶת לַבַּעַל, שְׁנִיָּיה לָזֶה וְלָזֶה — אֲסוּרָה לָזֶה וְלָזֶה.
With regard to secondary relatives, who are forbidden by rabbinic law, if the woman is a secondary relative to the husband but not a secondary relative to the yavam, she is forbidden to the husband and permitted to the yavam. Conversely, if she is a secondary relative to the yavam but not a secondary relative to the husband, she is forbidden to the yavam and permitted to the husband. If she is a secondary relative both to this man and to that man, she is forbidden to this one and to that one.
Относительно второстепенных родственниц, запрещённых постановлением мудрецов: если женщина является второстепенной родственницей для мужа, но не является второстепенной родственницей для йавама, она запрещена мужу и разрешена йаваму. И наоборот: если она является второстепенной родственницей для йавама, но не является второстепенной родственницей для мужа, она запрещена йаваму и разрешена мужу. Если она второстепенная родственница и для этого, и для того, она запрещена и этому, и тому.
אֵין לָהּ לֹא כְּתוּבָה וְלֹא פֵּירוֹת וְלֹא מְזוֹנוֹת וְלֹא בְּלָאוֹת. וְהַוָּלָד כָּשֵׁר, וְכוֹפִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא.
Furthermore, if a man marries a woman forbidden to him as a secondary relative, she does not have the right to receive payment for her marriage contract if divorced or widowed, nor is she entitled to payment from her husband for the produce of her property that he used, nor is she entitled to provisions for her sustenance from his estate, nor does she get back her worn clothes or other objects she brought with her to her marriage. And the lineage of the offspring is unflawed, and the court forces him to divorce her.
Далее: если мужчина женился на женщине, запрещённой ему как второстепенная родственница, она не имеет права получить выплату по своей ктубе при разводе или вдовстве, и не имеет права на выплату от мужа за плоды её имущества, которыми он пользовался, и не имеет права на содержание из его наследства, и не возвращает изношенную одежду или другие предметы, которые принесла с собой в брак. И родословная потомства без изъяна, и суд принуждает его развестись с ней.
אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְנָתִין וּלְמַמְזֵר — יֵשׁ לָהֶן כְּתוּבָּה.
In contrast, a widow married to a High Priest, a divorcée or a yevama who performed ḥalitza [ḥalutza] married to a common priest, a mamzeret or a Gibeonite woman married to an Israelite of unflawed lineage, and an Israelite woman of unflawed lineage married to a Gibeonite or to a mamzer all have the right to receive payment for their marriage contract, although it was prohibited for them to marry.
Напротив, вдова, вышедшая за Коэна Гадоля, разведённая или халуца, вышедшая за обычного коэна, мамзерет или гивонитка, вышедшая за Исраэля без изъяна родословной, и женщина‑Исраэль без изъяна родословной, вышедшая за гивонита или за мамзера, — все имеют право получить выплату по своей ктубе, хотя им было запрещено вступать в такой брак.
גְּמָ׳ מַאי אִירְיָא דְּתָנֵי ״נָשָׂא״? לִיתְנֵי ״קִידֵּשׁ״!
GEMARA: As an example of a woman who is permitted to her husband and forbidden to her yavam, the mishna cites the case of a widow married to a common priest whose brother was a High Priest. The Gemara asks: Why does the tanna specifically teach a case where the priest married the widow? Let him teach that he betrothed her, as even if she is widowed after betrothal she requires levirate marriage or ḥalitza.
ГМАРА: в качестве примера женщины, разрешённой своему мужу и запрещённой своему йаваму, Мишна приводит случай вдовы, вышедшей за обычного коэна, брат которого был Коэн Гадоль. Гмара спрашивает: почему Тана специально учит случай, когда коэн женился на вдове? Пусть он учит, что он обручил её, ведь даже если она овдовела после кидушин, ей требуется йибум или халица.
וְכִי תֵּימָא: טַעְמָא דְּנָשָׂא — דְּהָוֵה לֵיהּ עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה, אֲבָל קִידֵּשׁ — אָתֵי עֲשֵׂה וְדוֹחֶה לֹא תַעֲשֶׂה, וְהָא כּוּלֵּהּ פִּירְקִין עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה הוּא, וְלָא אָתֵי עֲשֵׂה וְדָחֵי לֹא תַעֲשֶׂה!
And if you would say: The reason that the tanna cited the case where they were married is that in this case there is a positive mitzva that the High Priest marry a virgin and also a prohibition to marry a widow, and therefore she is forbidden to him. However, if he betrothed her, the positive mitzva of levirate marriage comes and overrides the prohibition against marrying a widow. To counter this argument, the tanna states: But that cannot be the case, as the entire chapter discusses cases involving the positive mitzva of levirate marriage and prohibitions, and in all those cases, the positive mitzva does not come and override the prohibition, even in the absence of an additional positive mitzva.
А если ты скажешь: причина, по которой Тана привёл случай, когда они были женаты, в том, что в этом случае есть и положительная заповедь, чтобы Коэн Гадоль женился на девственнице, и также запрет жениться на вдове, и потому она ему запрещена; однако если он обручил её, то положительная заповедь йибума приходит и вытесняет запрет жениться на вдове. Чтобы опровергнуть этот довод, Тана говорит: но это не может быть так, поскольку вся глава обсуждает случаи, включающие положительную заповедь йибума и запреты, и во всех этих случаях положительная заповедь не приходит и не вытесняет запрет — даже при отсутствии дополнительной положительной заповеди.
מִשּׁוּם דְּקָבָעֵי לְמִיתְנֵי סֵיפָא ״כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנָּשָׂא אֶת הָאַלְמָנָה״, דַּוְקָא נָשָׂא — דְּשַׁוְּיַיהּ חֲלָלָהּ, אֲבָל קִידֵּשׁ — שַׁרְיָא לֵיהּ, תַּנָּא נָמֵי רֵישָׁא ״נָשָׂא״!
The Gemara answers: The mishna could have cited a case where the priest betrothed the widow. Instead, the mishna cites a case where the priest married a widow, due to the fact that the tanna wants to teach in the latter clause of the mishna the case of a High Priest who married a widow who has a brother who is a common priest. That case is specifically if he married her, because he thereby rendered her a ḥalala. However, if he only betrothed her, she is permitted to his brother who is a common priest, as it is permitted for him to marry a widow. Therefore, the tanna also taught in the first clause the case where the priest married her.
Гмара отвечает: Мишна могла привести случай, когда коэн обручил вдову. Однако Мишна приводит случай, когда коэн женился на вдове, из‑за того, что Тана хочет научить во второй части Мишны случаю Коэна Гадоля, который женился на вдове и у которого есть брат — обычный коэн. Этот случай именно тогда, когда он женился на ней, поскольку тем самым он сделал её халала. Однако если он лишь обручил её, она разрешена его брату — обычному коэну, так как ему разрешено жениться на вдове. Поэтому Тана также учил в первой части случай, когда коэн женился на ней.
וְאַדְּתָנֵי מִשּׁוּם סֵיפָא, לִיתְנֵי מִשּׁוּם מְצִיעֲתָא: כֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁקִּידֵּשׁ אֶת הָאַלְמָנָה וְיֵשׁ לוֹ אָח כֹּהֵן הֶדְיוֹט! אֶלָּא מִשּׁוּם בַּת בּוּקְתָּא, דְּקָבָעֵי לְמִיתְנֵי ״חָלָל שֶׁנָּשָׂא כְּשֵׁרָה״, טַעְמָא דְּנָשָׂא — דְּשַׁוְּיַיהּ חֲלָלָה, אֲבָל קִידֵּשׁ — שַׁרְיָא לֵיהּ, מִשּׁוּם הָכִי קָתָנֵי ״נָשָׂא״.
The Gemara asks: But rather than teaching a case where she was married in the first clause due to the latter clause of the mishna, let him teach a case where she was betrothed in the first clause due to the middle clause, which speaks of a High Priest who betrothed a widow, and he has a brother who is a common priest. The Gemara concludes: Rather, the reason the tanna taught the case where the priest married the widow is due to the halakha that is its neighbor [bat bukta], i.e., due to the fact that in the adjacent case he wants to teach the case of a ḥalal who married a woman fit to marry a priest. There, the reason that the woman is forbidden to his brother is specifically that the ḥalal married her, as he rendered her a ḥalala by consummating the marriage. However, if the ḥalal merely betrothed her, she is permitted to him. Due to that reason, the tanna teaches the case where the priest married the widow.
Гмара спрашивает: но вместо того чтобы в первой части учить случай, что она была в браке, из‑за последней части Мишны, пусть он учит случай, что она была обручена в первой части, из‑за средней части, где говорится о Коэн Гадоль, который обручил вдову, и у него есть брат — простой коэн. Гмара заключает: скорее, причина, по которой тана учил случай, что коэн женился на вдове, — из‑за Галахи, которая «соседствует» с ним [bat bukta], то есть из‑за того, что в соседнем случае он хочет учить случай халаля, который женился на женщине, годной выйти за коэна. Там причина, по которой женщина запрещена его брату, именно в том, что халаль женился на ней, поскольку, завершив брак, он сделал её халалой. Однако если халаль лишь обручил её, она ему разрешена. Из‑за этого тана учит случай, когда коэн женился на вдове.
וּמַאי אִירְיָא דְּקָתָנֵי אַלְמָנָה? לִיתְנֵי בְּתוּלָה!
The Gemara asks: And why does the tanna specifically teach the case of a common priest who married a widow? Let him teach that the priest married a virgin. Since in any case she becomes a widow upon his death, what difference is there whether she was previously a widow?
Гмара спрашивает: и почему тана специально учит случай простого коэна, который женился на вдове? Пусть он учит, что коэн женился на девственнице. Ведь в любом случае после его смерти она становится вдовой; какая разница, была ли она прежде вдовой?