דף 86
Yevamot 86b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לְכֹהֵן. לְכֹהֵן וְלֹא לְלֵוִי? אֵימָא אַף לְכֹהֵן. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי עֲקִיבָא — דִּכְתִיב: ״וְאֶל הַלְוִיִּם תְּדַבֵּר וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״, בִּלְוִיִּם קָא מִשְׁתַּעֵי קְרָא. וְאִידַּךְ כִּדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מְקוֹמוֹת נִקְרְאוּ כֹּהֲנִים לְוִיִּם, וְזֶה אֶחָד מֵהֶם: ״וְהַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם בְּנֵי צָדוֹק״.
The first tithe is given to a priest. The Gemara is puzzled: To a priest and not to a Levite? But the Torah expressly states that the first tithe is for Levites. The Gemara answers: Say he means it can be given also to a priest. The Gemara clarifies: What is the reason for Rabbi Akiva’s opinion? As it is written: “You shall speak to the Levites, and you shall say to them” (Numbers 18:26). Clearly, the verse speaks of Levites, not priests. And the other tanna, Rabbi Eliezer, maintains in accordance with the opinion of Rabbi Yehoshua ben Levi, as Rabbi Yehoshua ben Levi said: In twenty-four places in the Bible the priests are called Levites. And this is one of those verses: “And the priests the Levites, the sons of Zadok” (Ezekiel 44:15).
Первая десятина даётся коэну. Гмара недоумевает: коэну, а не Леви? Но Тора прямо говорит, что первая десятина — для Левитам. Гмара отвечает: скажи, что он имеет в виду: её можно давать также коэну. Гмара уточняет: какова причина мнения Рабби Акивы? Как написано: «Говори с Левитами и скажи им» (Числа 18:26). Очевидно, стих говорит о Левитах, а не о коэнах. А другой тана, Рабби Элиэзер, придерживается мнения Рабби Йехошуа бен Леви, как сказал Рабби Йехошуа бен Леви: в двадцати четырёх местах в Писании коэны называются Левитами. И это — один из таких стихов: «И коэны‑Левиты, сыновья Цадока» (Иезекииль 44:15).
וְרַבִּי עֲקִיבָא, הָכָא לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, דִּכְתִיב: ״וַאֲכַלְתֶּם אוֹתוֹ בְּכׇל מָקוֹם״, מִי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹכְלוֹ בְּכׇל מָקוֹם. יָצָא כֹּהֵן, שֶׁאֵין יָכוֹל לְאוֹכְלוֹ בְּבֵית הַקְּבָרוֹת. וְאִידַּךְ? כֹּל הֵיכָא דְּבָעֵי — דְּלָא בָּעֵי חוֹמָה, וְאִי אָכֵיל לֵיהּ בְּטוּמְאַת הַגּוּף — לָא לָקֵי.
And Rabbi Akiva replies: Here you cannot say the verse is referring to priests, as it is written: “And you may eat it in any place” (Numbers 18:31), from which we learn that the tithe is given to one who can eat it in any place. This excludes a priest, who cannot eat it in a cemetery, as he is prohibited from entering such a place. Consequently, the verse cannot be referring to priests. And the other Sage, Rabbi Eliezer, how does he respond to this claim? He explains the verse as follows: He may eat it anywhere that he wishes, that is, in any city, as it does not require the wall of Jerusalem, like the second tithe. And we further learn from here that if he eats it in a state of bodily impurity he is not flogged. Consequently, we can say that tithe may be eaten by priests in any place.
И Рабби Акива отвечает: Здесь нельзя сказать, что стих говорит о коэнах, ведь написано: «И можете есть его в любом месте» (Числа 18:31), откуда мы учим, что маасер даётся тому, кто может есть его в любом месте. Это исключает коэна, который не может есть его на кладбище, поскольку ему запрещено входить в такое место. Следовательно, стих не может говорить о коэнах. А другой мудрец, Рабби Элиэзер, как отвечает на это утверждение? Он объясняет стих так: Он может есть его где угодно, где пожелает, то есть в любом городе, поскольку ему не требуется стена Иерусалима, как маасер шени. И ещё мы учим отсюда, что если он ест его в состоянии телесной тумы, его не бьют. Следовательно, можно сказать, что маасер может быть eaten коэнами в любом месте.
הָהִיא גִּינְּתָא דַּהֲוָה שָׁקֵיל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן מִינַּהּ. אֲזַל רַבִּי עֲקִיבָא אַהְדְּרֵיהּ לְפִתְחָא לְבֵי קִבְרֵי. אֲמַר: עֲקִיבָא בְּתַרְמִילוֹ, וַאֲנָא חָיֵי?
The Gemara relates: There was a certain garden from which Rabbi Elazar ben Azarya, a priest, would take the first tithe, in accordance with his opinion that priests are also entitled to this tithe. Rabbi Akiva went, closed up the garden, and changed its entrance so that it would be facing toward the cemetery, to prevent Rabbi Elazar ben Azarya from entering the garden. Rabbi Elazar said in the form of a lighthearted exaggeration: Akiva, a former shepherd, comes with his satchel, but I have to live; from where will I receive my livelihood if I cannot claim the first tithe? Rabbi Elazar was actually a very wealthy man and did not need the produce from this garden. However, his point was that Rabbi Akiva acted in order to stop him from receiving something that he felt was rightfully his.
Гмара рассказывает: Был один сад, из которого Рабби Элазар бен Азарья, коэн, брал маасер ришон, в соответствии со своим мнением, что коэны также имеют право на этот маасер. Пришёл Рабби Акива, закрыл сад и изменил его вход так, чтобы он был обращён в сторону кладбища, чтобы не дать Рабби Элазару бен Азарье войти в сад. Рабби Элазар сказал в виде шутливого преувеличения: Акива, бывший пастух, приходит со своей сумкой, а мне нужно жить; откуда я получу пропитание, если не смогу претендовать на маасер ришон? На самом деле Рабби Элазар был очень богатым человеком и не нуждался в плодах этого сада. Однако его мысль была в том, что Рабби Акива действовал, чтобы помешать ему получить то, что он считал по праву своим.
אִיתְּמַר, מִפְּנֵי מָה קָנְסוּ לְוִיִּם בְּמַעֲשֵׂר? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי יוֹנָתָן וְסָבַיָּא. חַד אָמַר: שֶׁלֹּא עָלוּ בִּימֵי עֶזְרָא. וְחַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁיִּסְמְכוּ כֹּהֲנִים עָלָיו בִּימֵי טוּמְאָתָן.
§ It was stated that amora’im disagreed about the following question: For what reason did the Sages penalize the Levites with regard to their tithe, by declaring that it may be given to priests as well? Rabbi Yonatan and the Elders who were with him disagree with regard to this matter. One said it was because they did not ascend, i.e., immigrate to the land of Israel, in the days of Ezra. And one said that it was not a penalty at all, but they gave the first tithe to the priests so that they could rely on it during their days of impurity. Because it is prohibited for priests to consume teruma while in a state of impurity, they would have had nothing to eat if they were dependent exclusively on teruma. It is permitted, however, to eat the tithe while impure.
§ Было сказано, что амораим спорили по следующему вопросу: По какой причине мудрецы наложили штраф на левитов относительно их маасера, постановив, что его можно давать также и коэнам? Рабби Йонатан и старейшины, которые были с ним, расходятся во мнении об этом. Один сказал: потому что они не поднялись, то есть не переселились в землю Исраэль, во дни Эзры. А другой сказал: это вовсе не штраф, а маасер ришон дали коэнам, чтобы они могли опираться на него в дни своей тумы. Ведь коэнам запрещено есть труму в состоянии тумы, и у них не было бы, что есть, если бы они зависели исключительно от трумы. Маасер же разрешено есть даже в состоянии тумы.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר שֶׁלֹּא עָלוּ — מִשּׁוּם הָכִי קַנְסִינְהוּ. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר כְּדֵי שֶׁיִּסְמְכוּ עָלָיו כֹּהֲנִים בִּימֵי טוּמְאָתָן — מִשּׁוּם כֹּהֲנִים קַנְסִינְהוּ לַלְוִיִּם?! אֶלָּא כּוּלֵּי עָלְמָא קְנָסָא שֶׁלֹּא עָלוּ בִּימֵי עֶזְרָא. וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר: קְנָסָא לַעֲנִיִּים, וּמָר סָבַר: כֹּהֲנִים בִּימֵי טוּמְאָתָן — עֲנִיִּים נִינְהוּ.
The Gemara asks: Granted, according to the one who says it was because they did not ascend, we can understand that due to that reason they penalized the Levites by forcing them to share their tithe with the priests. But according to the one who says it was done so that the priests could rely on it during their days of impurity, should we penalize the Levites for the benefit of priests? Rather, everyone agrees that it was a penalty for the fact that they did not ascend in the days of Ezra, and here they disagree about this: One Sage holds that the penalty is that the tithe must be given to the poor, and one Sage holds that priests are classified as poor in the days of their impurity.
Гмара спрашивает: Допустим, согласно тому, кто говорит, что причина — в том, что они не поднялись, понятно, что из‑за этого оштрафовали левитов, заставив их делиться своим маасером с коэнами. Но согласно тому, кто говорит, что это было сделано, чтобы коэны могли опираться на него в дни своей тумы, разве следует штрафовать левитов ради пользы коэнов? Скорее, все согласны, что это был штраф за то, что они не поднялись во дни Эзры, и спор здесь о следующем: один мудрец считает, что штраф — давать маасер бедным, а другой мудрец считает, что коэны считаются бедными в дни своей тумы.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר קְנָסָא לַעֲנִיִּים — מִשּׁוּם הָכִי אַהְדְּרֵיהּ רַבִּי עֲקִיבָא לְפִתְחָא לְבֵי קִבְרֵי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לְכֹהֲנִים, אַמַּאי אַהְדְּרֵיהּ לְפִתְחָא לְבֵי קִבְרֵי? הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: אִי דְּקָא אָתֵית בְּתוֹרַת קְנָסָא — אִית לָךְ, וְאִי קָא אָתֵית בְּתוֹרַת חֲלוּקָּה — לֵית לָךְ.
The Gemara asks: Granted, according to the one who says that the penalty imposed on the Levites is that the tithe must be given to the poor, due to that reason Rabbi Akiva changed the garden entrance so that it would be facing toward the cemetery, as Rabbi Elazar ben Azarya was a wealthy man. But according to the one who says the tithe was given to the priests, why did he change the entrance so that it would be toward the cemetery? The Gemara answers: This is what he said to him, i.e., this is what he meant: If you come to receive the tithe by virtue of the penalty imposed on the Levites, you may have it, but if you come by the standard halakha of distribution, demanding your share with the Levites, you may not have the tithe. If the owner of the garden chooses to give it to you, you may accept it, but you may not take it yourself.
Гмара спрашивает: Допустим, согласно тому, кто говорит, что штраф, наложенный на левитов, — давать маасер бедным, поэтому Рабби Акива изменил вход в сад так, чтобы он был обращён к кладбищу, поскольку Рабби Элазар бен Азарья был богатым человеком. Но согласно тому, кто говорит, что маасер давали коэнам, зачем он изменил вход так, чтобы он был обращён к кладбищу? Гмара отвечает: Вот что он сказал ему, то есть вот что он имел в виду: Если ты приходишь получить маасер в силу штрафа, наложенного на левитов, — бери; но если ты приходишь по обычной Галахе распределения, требуя свою долю вместе с левитами, — ты не можешь получить этот маасер. Если хозяин сада захочет дать его тебе, ты можешь принять, но сам взять не можешь.
וּמְנָא לַן דְּלָא סְלִיקוּ בִּימֵי עֶזְרָא? דִּכְתִיב: ״וָאֶקְבְּצֵם אֶל הַנָּהָר הַבָּא עַל אַהֲוָא וַנַּחֲנֶה שָׁם יָמִים שְׁלֹשָׁה וָאָבִינָה בָעָם וּבַכֹּהֲנִים וּמִבְּנֵי לֵוִי לֹא מָצָאתִי שָׁם״. אָמַר רַב חִסְדָּא: בַּתְּחִלָּה לֹא הָיוּ מֵעֲמִידִים שׁוֹטְרִים אֶלָּא מִן הַלְוִיִּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשׁוֹטְרִים הַלְוִיִּם לִפְנֵיכֶם״, עַכְשָׁיו אֵין מַעֲמִידִין שׁוֹטְרִים אֶלָּא מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשׁוֹטְרִים הָרַבִּים בְּרָאשֵׁיכֶם״.
The Gemara asks with regard to the penalty imposed on Levites: And from where do we derive that the Levites did not ascend in the days of Ezra? As it is written: “And I gathered them together to the river that runs to Ahava; and we encamped there for three days; and I viewed the people, and the priests, and found there none of the sons of Levi” (Ezra 8:15). With regard to this, Rav Ḥisda said: Initially they would establish officers over the people only from among the Levites, as it states: “And the officers, the Levites, before you” (II Chronicles 19:11), but now they establish officers only from among the Israelites, as it is stated: And the officers of the many at your heads. This indicates that officers were appointed from: The many, meaning the largest group, ordinary Israelites.
Гмара спрашивает о штрафе, наложенном на левитов: И откуда мы выводим, что левиты не поднялись во дни Эзры? Как написано: «И собрал я их к реке, текущей к Ахаве; и мы стояли там станом три дня; и я осмотрел народ и коэнов, и не нашёл там ни одного из сыновей Леви» (Эзра 8:15). По этому поводу Рав Хисда сказал: Сначала ставили начальников над народом только из левитов, как сказано: «И начальники — левиты — перед вами» (II Паралипоменон 19:11), но теперь ставят начальников только из исраэлим, как сказано: и начальники многих — во главе вашей. Это указывает, что начальников назначали из: «многих», то есть из самой большой группы — обычных исраэлим.
מַתְנִי׳ בַּת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּיסֵּת לְכֹהֵן — תֹּאכַל בִּתְרוּמָה. מֵת וְלָהּ הֵימֶנּוּ בֵּן — תֹּאכַל בִּתְרוּמָה. נִיסֵּת לְלֵוִי — תֹּאכַל בְּמַעֲשֵׂר. מֵת וְלָהּ הֵימֶנּוּ בֵּן — תֹּאכַל בְּמַעֲשֵׂר. נִיסֵּת לְיִשְׂרָאֵל — לֹא תֹּאכַל לֹא בִּתְרוּמָה וְלֹא בְּמַעֲשֵׂר. מֵת וְלָהּ הֵימֶנּוּ בֵּן — לֹא תֹּאכַל לֹא בִּתְרוּמָה וְלֹא בְּמַעֲשֵׂר.
MISHNA: An Israelite woman married to a priest may partake of teruma. If the priest died and she had a child from him, she may continue to partake of teruma. If she subsequently married a Levite, she may no longer partake of teruma but she may partake of the first tithe on his account. If he, too, died and she had a child from him, she may continue to partake of tithe on account of the child. If she then married an Israelite, she may partake of neither teruma nor tithe. If her Israelite husband died and she had a child from him, she still may partake of neither teruma nor tithe.
МИШНА: Исраэлитка, вышедшая замуж за коэна, может есть труму. Если коэн умер и у неё есть от него ребёнок, она может продолжать есть труму. Если затем она вышла замуж за левита, она больше не может есть труму, но может есть маасер ришон благодаря ему. Если и он умер, и у неё есть от него ребёнок, она может продолжать есть маасер благодаря ребёнку. Если затем она вышла замуж за исраэля, она не может есть ни труму, ни маасер. Если её муж‑исраэль умер и у неё есть от него ребёнок, она всё равно не может есть ни труму, ни маасер.
מֵת בְּנָהּ מִיִּשְׂרָאֵל — תֹּאכַל בְּמַעֲשֵׂר. מֵת בְּנָהּ מִלֵּוִי — תֹּאכַל בִּתְרוּמָה. מֵת בְּנָהּ מִכֹּהֵן — לֹא תֹּאכַל לֹא בִּתְרוּמָה וְלֹא בְּמַעֲשֵׂר.
If her child from the Israelite also died, while her son from the Levite remained alive, she may partake of tithe on account of the Levite’s child. If her child from the Levite died, leaving her with a son from the priest, she may once again partake of teruma. If her child from the priest died as well, she may no longer partake of either teruma or tithe.
Если умер также её ребёнок от исраэля, а её сын от левита остался жив, она может есть маасер благодаря ребёнку левита. Если умер её ребёнок от левита, оставив её с сыном от коэна, она может снова есть труму. Если умер также её ребёнок от коэна, она больше не может есть ни труму, ни маасер.