דף 14
Yoma 14b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רָאשֵׁי גִבְעוֹלִין וְיַזֶּה. אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, דְּעָבֵיד עֲבוֹדָה כּוּלֵּיהּ יוֹמָא, וּלְפַנְיָא מַדּוּ עֲלֵיהּ, וְטָבֵיל וְעָבֵיד הֶעֱרֵב הַשֶּׁמֶשׁ.
the tops of the stems of the hyssop branch into the water and sprinkle it. Apparently, even according to the one who said that there is no minimum measure of water for sprinkling there is a minimum measure of water that must be in the vessel. Abaye said: Even if you say that the mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Akiva, who said that the purification water impurifies the pure, the difficulty can be resolved: The High Priest performs the Temple service for the entire day on each of the seven days of sequestering, and toward the evening the priests sprinkle the purification water upon him. Even if he was pure and the sprinkling rendered him impure, he immerses immediately and observes the requirement to wait until sunset, at which point he is purified and prepared to serve the next day.
верхушки стеблей ветки иссопа в воду и окропить ею. Очевидно, даже согласно тому, кто сказал, что нет минимального количества воды для кропления, существует минимальное количество воды, которое должно быть в сосуде. Абайе сказал: даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению рабби Акивы, который сказал, что вода очищения оскверняет чистого, затруднение может быть разрешено: Коэн Гадоль совершает храмовое служение весь день в каждый из семи дней уединения, а к вечеру коэны кропят его водой очищения. Даже если он был чист и кропление сделало его нечистым, он немедленно погружается и соблюдает требование ждать до заката, после чего он очищается и готов служить на следующий день.
וּמַקְטִיר אֶת הַקְּטוֹרֶת וּמֵטִיב אֶת הַנֵּרוֹת. אַלְמָא קְטוֹרֶת בְּרֵישָׁא וַהֲדַר נֵרוֹת. וּרְמִינְהוּ: מִי שֶׁזָּכָה בְּדִישּׁוּן מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי, וּמִי שֶׁזָּכָה בַּמְּנוֹרָה, וּמִי שֶׁזָּכָה בַּקְּטוֹרֶת!
§ The mishna teaches that on each of the seven days the High Priest burns the incense and removes the ashes from the lamps. Apparently, incense is burned first, and then the lamps are cleaned. And the Gemara raises a contradiction from a mishna in tractate Tamid that discusses the lottery in which the priests performing the various tasks that constitute the morning Temple service are selected. That mishna first mentions the one who was privileged to be selected to perform removal of the ashes from the inner altar, and then the one who was privileged to be selected to remove the ashes from the lamps of the candelabrum, and only then does it deal with the one who is privileged to be selected to burn the incense. According to that mishna, removing ashes from the candelabrum precedes the burning of the incense.
Мишна учит, что в каждый из семи дней Коэн Гадоль воскуряет кторет и убирает пепел ламп. Очевидно, кторет воскуряется первым, а затем чистятся лампы. И Гмара поднимает противоречие из мишны в трактате Тамид, которая обсуждает жребий, в ходе которого выбираются коэны, совершающие различные задачи, составляющие утреннее храмовое служение. Та мишна сначала упоминает того, кому выпала привилегия быть выбранным для уборки пепла с внутреннего жертвенника, затем того, кому выпала привилегия быть выбранным для уборки пепла ламп меноры, и лишь затем занимается тем, кому выпала привилегия быть выбранным для воскурения кторет. Согласно той мишне, уборка пепла меноры предшествует воскурению кторет.
אָמַר רַב הוּנָא: מַאן תָּנָא תָּמִיד, רַבִּי שִׁמְעוֹן אִישׁ הַמִּצְפָּה הוּא. וְהָא אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ, דִּתְנַן: בָּא לוֹ לְקֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית — נוֹתֵן מִזְרָחָה צָפוֹנָה, מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית — נוֹתֵן מַעֲרָבָה דָּרוֹמָה.
Rav Huna said: Who is the tanna who taught the mishnayot in tractate Tamid? It is Rabbi Shimon Ish HaMitzpa, who disagrees with the tanna of the mishna here. The Gemara asks: But didn’t we learn the opposite, as we learned in the mishna in tractate Tamid: The priest sprinkles the blood of the daily offering on the altar. He comes to the northeast corner of the altar and sprinkles once on the northeast corner. From there he proceeds to the southwest corner and sprinkles once on the southwest corner.
Рав Уна сказал: кто тот таннай, который преподал мишнайот в трактате Тамид? Это рабби Шимон Иш а-Мицпа, который расходится с таннаем нашей мишны. Гмара спрашивает: но разве мы не учили обратное, ибо мы учили в мишне трактата Тамид: коэн кропит кровью ежедневной жертвы на жертвенник. Он подходит к северо-восточному углу жертвенника и кропит один раз на северо-восточный угол. Оттуда он идёт к юго-западному углу и кропит один раз на юго-западный угол.
וְתָנֵי עֲלַהּ, רַבִּי שִׁמְעוֹן אִישׁ הַמִּצְפָּה מְשַׁנֶּה בַּתָּמִיד: מִזְרָחִית צְפוֹנִית — נוֹתֵן מִזְרָחָה צָפוֹנָה. מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית — נוֹתֵן מַעֲרָבָה, וְאַחַר כָּךְ נוֹתֵן דָּרוֹמָה.
And it was taught in the Tosefta concerning this mishna: Rabbi Shimon Ish HaMitzpa changes the sprinkling of the blood of the daily offering relative to the sprinkling of blood of all other burnt-offerings. He agrees with the first tanna with regard to the first sprinkling of the blood; the priest comes to the northeast corner and sprinkles once on the northeast corner. However, when he proceeds to the southwest corner he does not sprinkle once as he would when offering a burnt-offering; rather, he sprinkles on the west side of the altar and then sprinkles on the south side. Since the disputing opinion is that of Rabbi Shimon Ish HaMitzpa, apparently the unattributed opinions in the mishnayot in tractate Tamid are not the opinions of Rabbi Shimon Ish HaMitzpa.
И было преподано в Тосефте относительно этой мишны: рабби Шимон Иш а-Мицпа изменяет кропление кровью ежедневной жертвы по сравнению с кроплением кровью всех других всесожжений. Он согласен с первым таннаем относительно первого кропления крови; коэн подходит к северо-восточному углу и кропит один раз на северо-восточный угол. Однако когда он идёт к юго-западному углу, он не кропит один раз, как при принесении всесожжения; скорее, он кропит на западную сторону жертвенника, а затем кропит на южную сторону. Поскольку расходящееся мнение принадлежит рабби Шимону Иш а-Мицпе, очевидно, что неатрибутированные мнения в мишнайот трактата Тамид не являются мнениями рабби Шимона Иш а-Мицпы.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאן תְּנָא סֵדֶר יוֹמָא — רַבִּי שִׁמְעוֹן אִישׁ הַמִּצְפָּה הוּא.
Rather, there must be a different resolution to the contradiction between the mishna here and the one in tractate Tamid. Rabbi Yoḥanan said: Who is the tanna who taught the Yom Kippur service in tractate Yoma? It is Rabbi Shimon Ish HaMitzpa, and tractate Tamid is in accordance with the opinion of the Rabbis who disagree with him.
Скорее, должно быть другое разрешение противоречия между нашей мишной и мишной трактата Тамид. Рабби Йоханан сказал: кто тот таннай, который преподал служение Йом Кипура в трактате Йома? Это рабби Шимон Иш а-Мицпа, а трактат Тамид соответствует мнению мудрецов, которые расходятся с ним.
וּרְמִי סֵדֶר יוֹמָא אַסֵּדֶר יוֹמָא, דִּתְנַן: פַּיִיס הַשֵּׁנִי — מִי שׁוֹחֵט, מִי זוֹרֵק, מִי מְדַשֵּׁן מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי, וּמִי מְדַשֵּׁן אֶת הַמְנוֹרָה, וּמִי מַעֲלֶה אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ. פַּיִיס הַשְּׁלִישִׁי — חֲדָשִׁים לַקְּטוֹרֶת בּוֹאוּ וְהָפִיסוּ!
The Gemara raises a contradiction from one mishna in tractate Yoma against another mishna in tractate Yoma, as we learned in a mishna: The second lottery conducted daily among the priests determined the following: Who slaughters the daily morning offering; who sprinkles its blood; who removes the ashes from the inner altar; and who removes the ashes and burnt wicks from the candelabrum; and who takes the limbs of the daily offering up to the ramp to be burned later. Following the second lottery the priests dispersed, and they later reconvened for the third lottery. Before the third lottery, the appointee declared: Let only those priests who are new to offering the incense come and participate in the lottery for the incense. Apparently, removing the ashes from the lamps of the candelabrum preceded the burning of the incense, which contradicts the mishna here.
Гмара поднимает противоречие из одной мишны трактата Йома против другой мишны трактата Йома, ибо мы учили в мишне: второй жребий, проводимый ежедневно среди коэнов, определял следующее: кто совершает шхиту ежедневной утренней жертвы; кто кропит её кровью; кто убирает пепел с внутреннего жертвенника; и кто убирает пепел и сгоревшие фитили с меноры; и кто поднимает члены ежедневной жертвы на пандус, чтобы они были сожжены позже. После второго жребия коэны расходились, а позже собирались вновь для третьего жребия. Перед третьим жребием назначенный объявлял: пусть только те коэны, которые ещё не воскуряли кторет, придут и примут участие в жребии для кторет. Очевидно, уборка пепла ламп меноры предшествовала воскурению кторет, что противоречит нашей мишне.
אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בַּהֲטָבַת שְׁתֵּי נֵרוֹת, כָּאן בַּהֲטָבַת חָמֵשׁ נֵרוֹת.
Abaye said: This is not difficult. Here, the mishna is discussing the removal of the ashes from two lamps, which is performed after the burning of the incense; there, the mishna of the lotteries is discussing the removal of the ashes from five lamps, which precedes the burning of the incense. As will be explained, the priest attends to five lamps first, and after a break, he attends to the final two lamps.
Абайе сказал: это не представляет трудности. Здесь мишна обсуждает уборку пепла двух ламп, которая совершается после воскурения кторет; там мишна о жребиях обсуждает уборку пепла пяти ламп, которая предшествует воскурению кторет. Как будет объяснено, коэн ухаживает сначала за пятью лампами, и после перерыва ухаживает за последними двумя лампами.
לְמֵימְרָא דְּבִקְטוֹרֶת מַפְסֵיק לְהוּ? וְהָא אַבָּיֵי מְסַדֵּר מַעֲרָכָה מִשְּׁמֵיהּ דִּגְמָרָא, בְּדַם הַתָּמִיד מַפְסֵיק לְהוּ! אָמְרִי, לָא קַשְׁיָא: הָהִיא לְאַבָּא שָׁאוּל, הָא לְרַבָּנַן. דְּתַנְיָא: לֹא יֵיטִיב אֶת הַנֵּרוֹת וְאַחַר כָּךְ יַקְטִיר, אֶלָּא יַקְטִיר וְאַחַר כָּךְ יֵיטִיב. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: מֵטִיב, וְאַחַר כָּךְ מַקְטִיר.
The Gemara asks: Is that to say that the burning of the incense interposes between attending to the first five lamps and attending the last two? But when Abaye related the order of the daily priestly functions in the name of tradition, didn’t he state that it was the sprinkling of the blood of the daily offering that interposed between the five lamps and the two, not the burning of the incense? The Sages say in response: This is not difficult. That sequence cited by Abaye is in accordance with the opinion of Abba Shaul, whereas this sequence cited in the mishna is in accordance with the opinion of the Rabbis, as it was taught in a baraita: One should not remove the ashes from the lamps and then burn the incense; rather one should burn the incense and then remove the ashes from the lamps. Abba Shaul says: One removes the ashes from the lamps and then burns the incense. The different sources reflect the dispute cited in the baraita.
Гмара спрашивает: не означает ли это, что воскурение кторет вклинивается между уходом за первыми пятью лампами и уходом за последними двумя? Но когда Абайе передал порядок ежедневных священнических обязанностей от имени традиции, разве он не сказал, что именно кропление кровью ежедневной жертвы вклинивается между пятью лампами и двумя, а не воскурение кторет? Мудрецы говорят в ответ: это не представляет трудности. Та последовательность, приведённая Абайе, соответствует мнению Аббы Шауля, тогда как эта последовательность, приведённая в мишне, соответствует мнению мудрецов, как было преподано в Барайте: не следует убирать пепел ламп, а затем воскурять кторет; скорее, следует воскурить кторет, а затем убрать пепел ламп. Абба Шауль говорит: убирают пепел ламп, а затем воскуряют кторет. Различные источники отражают спор, приведённый в Барайте.
מַאי טַעְמָא דְּאַבָּא שָׁאוּל? דִּכְתִיב: ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר בְּהֵיטִיבוֹ אֶת הַנֵּרוֹת״, וַהֲדַר ״יַקְטִירֶנָּה״. וְרַבָּנַן? מַאי קָאָמַר רַחֲמָנָא:
The Gemara asks: What is the rationale for the opinion of Abba Shaul? It is as it is written: “Every morning when he removes the ashes from the lamps, he shall burn it” (Exodus 30:7), and then it is written: “He shall burn it” (Exodus 30:8). First the lamps are cleaned, and only then is the incense burned. And how do the Rabbis, who hold that the incense was burned first, interpret this verse? They say: What is the Merciful One saying?
Гмара спрашивает: каково обоснование мнения Аббы Шауля? Как сказано: «Каждое утро, когда он убирает пепел ламп, пусть воскурит его» (Шмот 30:7), и затем написано: «Пусть воскурит его» (Шмот 30:8). Сначала лампы чистятся, и лишь затем воскуряется кторет. А как мудрецы, которые считают, что кторет воскурялся первым, толкуют этот стих? Они говорят: что имеет в виду Милосердный?