דף 26
Yoma 26a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לְמַאי אֲתָא? לְכִדְתַנְיָא: כֵּיצַד הָיָה עוֹשֶׂה? נוֹתֵן אֶת הַפֶּדֶר אַבֵּית הַשְּׁחִיטָה וּמַעֲלֵהוּ, וְזֶה הוּא דֶּרֶךְ כָּבוֹד שֶׁל מַעְלָה.
what does that come to teach us? The Gemara explains: As it was taught in a baraita: In what manner would the priest placing the pieces on the altar do so? He would place the fat right over the place of slaughter, that is, on the cut neck, and bring it up that way, and that is the most respectful way toward the Most High, that the bloody point of slaughter not be exposed.
чему это приходит научить нас? Гмара поясняет: как учили в барайте: каким образом коэн, раскладывающий части на жертвеннике, делал это? Он клал жир прямо на место шхиты, то есть на разрезанную шею, и поднимал таким образом, и это наиболее почтительный способ по отношению к Всевышнему, чтобы окровавленное место шхиты не было обнажено.
מַתְנִי׳ הַפַּיִיס הַשְּׁלִישִׁי: חֲדָשִׁים לִקְטֹרֶת בֹּאוּ וְהָפִיסוּ. וְהָרְבִיעִי: חֲדָשִׁים עִם יְשָׁנִים — מִי מַעֲלֶה אֵבָרִים מִן הַכֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ.
MISHNA: Before the third lottery, the appointee declared: Let only those priests who are new to offering the incense come and participate in the lottery for the incense. The fourth lottery was open to those new to the service along with those old hands who had already performed it, to determine who would take the limbs up from the ramp, where they had been placed earlier, to the altar.
МИШНА: Перед третьей жеребьёвкой назначенный объявлял: пусть только те коэны, для которых воскурение благовоний является новым, придут и примут участие в жеребьёвке на воскурение. Четвёртая жеребьёвка была открыта как для новичков в служении, так и для опытных, уже совершавших его, чтобы определить, кто будет поднимать части с пандуса, куда они были положены ранее, на жертвенник.
גְּמָ׳ תָּנָא: מֵעוֹלָם לֹא שָׁנָה אָדָם בָּהּ. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲשֶׁרֶת.
GEMARA: A Sage taught in the Tosefta: No person ever performed the service of the incense twice, as a new priest was always found for this service. The Gemara asks: What is the reason that they were insistent that no priest should be assigned this task more than once in his life? Rabbi Ḥanina said: It is because it brings wealth to the one who performs it. Since bringing the incense was a blessing for wealth, it was decided that as many different priests as possible should have an opportunity to do this service.
ГМАРА: Мудрец учил в Тосефте: ни один человек никогда не совершал служение воскурения благовоний дважды, ибо всегда находился новый коэн для этого служения. Гмара спрашивает: какова причина того, что настаивали, чтобы ни одному коэну не поручалось это служение более одного раза в жизни? Рабби Ханина сказал: потому что оно приносит богатство тому, кто его совершает. Поскольку воскурение благовоний было благословением на богатство, было решено, чтобы как можно больше разных коэнов имели возможность совершить это служение.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״יָשִׂימוּ קְטוֹרָה בְּאַפֶּךָ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״בָּרֵךְ ה׳ חֵילוֹ״, אִי הָכִי עוֹלָה נָמֵי, הָכְתִיב: ״וְכָלִיל עַל מִזְבְּחֶךָ״!
Rav Pappa said to Abaye: What is the reason for this assertion that the one who burns the incense becomes wealthy? If we say it is because it is written: “They shall put incense before You and whole burnt-offerings on Your altar” (Deuteronomy 33:10), and it is written immediately after that: “Bless, O Lord, his substance” (Deuteronomy 33:11), if so, we should also make the same assertion concerning those who perform the sacrifice of a burnt-offering, since it is written in that same verse: “And whole burnt-offerings on Your altar.”
Рав Паппа сказал Абайе: какова причина этого утверждения, что тот, кто воскуряет благовония, становится богатым? Если мы скажем, что это потому, что написано: «Возложат курение пред Тобою и всесожжения на жертвенник Твой» (Дварим 33:10), и написано сразу после этого: «Благослови, Господь, достояние его» (Дварим 33:11), если так, мы должны сделать то же утверждение и в отношении тех, кто совершает жертвоприношение всесожжения, поскольку написано в том же стихе: «и всесожжения на жертвенник Твой».
אֲמַר לֵיהּ: הָא שְׁכִיחָא וְהָא לָא שְׁכִיחָא.
Abaye said to him: There is a difference between the two: This, the sacrifice of a burnt-offering, is frequent, and that, the burning of incense, is infrequent. There were many burnt-offerings, both obligatory and voluntary, brought during the course of a day, whereas the incense was burned only twice a day. It is logical to assume that the blessing of riches was not extended to the many priests who participated in the burnt-offerings, but to the few priests who performed the burning of the incense.
Абайе сказал ему: между ними есть различие: это, жертвоприношение всесожжения, — частое, а то, воскурение благовоний, — редкое. Было множество всесожжений, как обязательных, так и добровольных, приносимых в течение дня, тогда как благовония воскурялись лишь дважды в день. Логично предположить, что благословение богатства не распространялось на многочисленных коэнов, участвовавших во всесожжениях, а лишь на немногих коэнов, совершавших воскурение благовоний.
אָמַר רָבָא: לָא מַשְׁכַּחַתְּ צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דְּמוֹרֵי אֶלָּא דְּאָתֵי מִשֵּׁבֶט לֵוִי אוֹ מִשֵּׁבֶט יִשָּׂשכָר. לֵוִי, דִּכְתִיב: ״יוֹרוּ מִשְׁפָּטֶיךָ לְיַעֲקֹב״. יִשָּׂשכָר, דִּכְתִיב: ״(וּבְנֵי) יִשָּׂשכָר יוֹדְעֵי בִינָה לַעִתִּים לָדַעַת מַה יַּעֲשֶׂה יִשְׂרָאֵל״. וְאֵימָא יְהוּדָה נָמֵי, דִּכְתִיב: ״יְהוּדָה מְחוֹקְקִי״! אַסּוֹקֵי שְׁמַעְתָּא אַלִּיבָּא דְהִילְכְתָא קָאָמֵינָא.
Apropos this passage in Deuteronomy, Rava said: You do not find a young Torah scholar who gives halakhic instruction unless he comes from the tribe of Levi or from the tribe of Issachar. The assertion with regard to the tribe of Levi is as it is written: “They shall teach Jacob Your ordinances and Israel Your law” (Deuteronomy 33:10). And the assertion with regard to the tribe of Issachar is as it is written: “And of the children of Issachar, men that had understanding of the times, to know what Israel should do” (I Chronicles 12:33). The Gemara asks: And say that scholars come from the tribe of Judah also, as it is written: “Judah is my lawgiver” (Psalms 60:9). Rava answers: While it is true that the tribe of Judah also taught Torah, in my statement I was speaking only of those who can draw conclusions according to the halakha. Although Judah produces great scholars, men capable of translating abstract analysis of the Torah into legal principles come from the two tribes mentioned.
В связи с этим отрывком из Дварим Рава сказал: не найдёшь молодого знатока Торы, дающего галахические указания, если он не происходит из колена Леви или из колена Иссахара. Утверждение относительно колена Леви — как написано: «Учат Яакова законам Твоим и Израиля Торе Твоей» (Дварим 33:10). А утверждение относительно колена Иссахара — как написано: «И из сыновей Иссахара, сведущих в понимании времён, знающих, что надлежит делать Израилю» (Диврей а-Ямим I 12:33). Гмара спрашивает: скажи, что учёные происходят также из колена Йеуды, ибо написано: «Йеуда — законодатель мой» (Теилим 60:9). Рава отвечает: хотя верно, что колено Йеуды тоже обучало Торе, в моём утверждении я говорил лишь о тех, кто может выводить заключения в соответствии с галахой. Хотя Йеуда порождает великих учёных, люди, способные претворять абстрактный анализ Торы в правовые принципы, происходят из двух упомянутых колен.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מְפַיְּיסִין עַל תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבָּיִם, אֶלָּא כֹּהֵן שֶׁזָּכָה בּוֹ בְּשַׁחֲרִית זוֹכֶה בּוֹ עַרְבִית, מֵיתִיבִי: כְּשֵׁם שֶׁמְּפַיְּיסִין שַׁחֲרִית כָּךְ מְפַיְּיסִין בֵּין הָעַרְבַּיִם! כִּי תַּנְיָא הָהִיא — בִּקְטוֹרֶת.
§ Rabbi Yoḥanan said: They did not hold a separate lottery for the slaughtering and sacrifice of the daily afternoon offering. Rather, the same priest who won a particular privilege for the morning offering wins the privilege for the corresponding task in the evening, i.e., for the afternoon service. In this way, the morning lottery covered both services. The Gemara raises an objection from a baraita: Just as they hold a lottery in the morning, so too, they hold a lottery in the afternoon. This shows that there was a separate lottery for the daily afternoon offering. The Gemara answers: When that baraita was taught, it referred only to the incense, which, as stated above, was given to a different priest each time it was offered.
§ Рабби Йоханан сказал: не проводили отдельную жеребьёвку для шхиты и жертвоприношения ежедневной послеполуденной жертвы. Скорее, тот же коэн, который выиграл определённую привилегию для утреннего жертвоприношения, выигрывал привилегию для соответствующей обязанности вечером, то есть для послеполуденного служения. Таким образом, утренняя жеребьёвка охватывала оба служения. Гмара выдвигает возражение из барайты: подобно тому, как проводят жеребьёвку утром, так же проводят жеребьёвку и после полудня. Это показывает, что существовала отдельная жеребьёвка для ежедневного послеполуденного жертвоприношения. Гмара отвечает: когда эта барайта была изучена, она относилась лишь к воскурению благовоний, которое, как сказано выше, поручалось каждый раз другому коэну.
וְהָתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁמְּפַיְּיסִין לוֹ שַׁחֲרִית כָּךְ מְפַיְּיסִין לוֹ עַרְבִית! אֵימָא ״לָהּ״.
The Gemara asks: But wasn’t it taught in a baraita: Just as they hold a lottery for it [lo] in the morning, so too, they hold a lottery for it [lo] in the afternoon. The masculine pronoun lo indicates that it is not referring to the incense, which is a feminine noun in Hebrew, but to the daily afternoon offering, which is described by a masculine noun. The Gemara answers: Change the wording of the baraita and say: Lah, using the feminine pronoun instead of the masculine lo, so that it is indeed referring to the incense.
Гмара спрашивает: но разве не учили в барайте: подобно тому, как проводят жеребьёвку для него [ло] утром, так же проводят жеребьёвку для него [ло] после полудня. Местоимение мужского рода «ло» указывает, что речь идёт не о воскурении благовоний, которое является существительным женского рода в иврите, а о ежедневном послеполуденном жертвоприношении, описываемом существительным мужского рода. Гмара отвечает: измени формулировку барайты и скажи: «ла», используя местоимение женского рода вместо мужского «ло», чтобы речь действительно шла о воскурении.
וְהָתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁמְּפַיְּיסִין לוֹ שַׁחֲרִית כָּךְ מְפַיְּיסִין לוֹ עַרְבִית, וּכְשֵׁם שֶׁמְּפַיְּיסִין לָהּ שַׁחֲרִית כָּךְ מְפַיְּיסִין לָהּ עַרְבִית!
The Gemara asks further: But wasn’t it taught in another baraita: Just as they hold a lottery for it [lo] the morning, so too, they hold a lottery for it [lo] in the afternoon; and just as they hold a lottery for it [lah] in the morning, so too, they hold a lottery for it [lah] in the afternoon. This baraita makes the statement twice, once using the masculine pronoun and once using the feminine pronoun, which shows that there was a separate lottery in the afternoon not only for the incense but also for the daily offering.
Гмара продолжает спрашивать: но разве не учили в другой барайте: подобно тому, как проводят жеребьёвку для него [ло] утром, так же проводят жеребьёвку для него [ло] после полудня; и подобно тому, как проводят жеребьёвку для неё [ла] утром, так же проводят жеребьёвку для неё [ла] после полудня. Эта барайта делает утверждение дважды: один раз с местоимением мужского рода и один раз с местоимением женского рода, что показывает, что после полудня проводилась отдельная жеребьёвка не только для воскурения, но и для ежедневного жертвоприношения.
אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: הָכָא בְּשַׁבָּת עָסְקִינַן, הוֹאִיל וּמִשְׁמָרוֹת מִתְחַדְּשׁוֹת.
Rav Shmuel bar Rav Yitzḥak said: There is no contradiction. Here, in this last baraita, we are dealing with Shabbat, when a second lottery in the afternoon was necessary, since the priestly rotations are renewed each Shabbat. On Shabbat the outgoing watch of priests performs the morning service, and the incoming watch performs the afternoon service. Therefore, the same priest could not perform the service of both the morning and afternoon offerings, necessitating a second lottery on that day to designate priests for the various afternoon tasks.
Рав Шмуэль бар рав Ицхак сказал: нет противоречия. Здесь, в этой последней барайте, речь идёт о Шабате, когда вторая жеребьёвка после полудня была необходима, поскольку смены коэнов обновляются каждый Шабат. В Шабат уходящая смена коэнов совершает утреннее служение, а приходящая смена совершает послеполуденное служение. Поэтому один и тот же коэн не мог совершать служение и утреннего, и послеполуденного жертвоприношения, что требовало второй жеребьёвки в этот день для назначения коэнов на различные послеполуденные обязанности.
וּלְמַאי דִּסְלֵיק אַדַּעְתִּין מֵעִיקָּרָא, נְפִישִׁי לְהוּ פְּיָיסוֹת! מַיְיתֵי כּוּלְּהוּ מִצַּפְרָא אָתוּ, דְּזָכֵי בֵּיהּ שַׁחֲרִית — זָכֵי, דְּזָכֵי בְּעַרְבִית — זָכֵי.
The Gemara asks: And according to what we thought initially, that there was a separate lottery each day for the daily afternoon offering, there would be too many lotteries, as the mishna states that there were just four lotteries daily. How was it conceivable even to consider such a possibility? The Gemara answers: The thought was that all the priests would come and assemble just once, in the morning, for both lotteries, and the priest who would win the lottery for sacrificing the daily morning offering would win that privilege for the morning only, and the priest who would win the lottery for sacrificing the daily afternoon offering would win the privilege for the afternoon.
Гмара спрашивает: а согласно тому, что мы думали первоначально — что каждый день проводилась отдельная жеребьёвка для ежедневного послеполуденного жертвоприношения — было бы слишком много жеребьёвок, ибо мишна утверждает, что ежедневно было лишь четыре жеребьёвки. Как вообще можно было рассматривать такую возможность? Гмара отвечает: мысль состояла в том, что все коэны приходили и собирались лишь один раз, утром, для обеих жеребьёвок, и коэн, выигравший жеребьёвку на жертвоприношение ежедневной утренней жертвы, выигрывал эту привилегию лишь на утро, а коэн, выигравший жеребьёвку на жертвоприношение ежедневной послеполуденной жертвы, выигрывал привилегию на послеполуденное время.
הָרְבִיעִי חֲדָשִׁים עִם יְשָׁנִים וְכוּ׳. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. דִּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: הַמַּעֲלֶה אֵיבָרִים לַכֶּבֶשׁ, הוּא מַעֲלֶה אוֹתָן לַמִּזְבֵּחַ.
§ The mishna states: The fourth lottery was open to those new to the service along with those old hands who had already performed it, to determine who would take the limbs up from the ramp to the altar. The Gemara states: The mishna is not in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer ben Ya’akov. As we learned in a mishna in tractate Tamid that Rabbi Eliezer ben Ya’akov says: The priest who takes the limbs up to the ramp is the one who takes them up from the ramp to the altar. In contrast, according to the mishna discussed here, it is implied that a different priest won the privilege for the latter service in the lottery.
§ Мишна гласит: четвёртый жребий был открыт для тех, кто был нов в служении, наряду с теми опытными, кто уже совершал его, чтобы определить, кто будет поднимать части жертвы с пандуса на жертвенник. Гмара утверждает: мишна не соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова. Ибо мы учили в мишне трактата Тамид, что рабби Элиэзер бен Яаков говорит: коэн, который поднимает части жертвы на пандус, — тот же, кто поднимает их с пандуса на жертвенник. Напротив, согласно обсуждаемой здесь мишне, подразумевается, что другой коэн выигрывал право на эту последнюю службу в жребии.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: ״בְּרׇב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״, וּמָר סָבַר: מְקוֹם שְׁכִינָה לָאו אוֹרַח אַרְעָא.
The Gemara asks: With regard to what do they disagree? One Sage, the tanna of the mishna discussed here, holds that it is proper to follow the verse: “In the multitude of people is the king’s glory” (Proverbs 14:28). It is a glorification of God for many priests to participate in the service, so different priests were assigned the task of taking the limbs to the ramp, and others were tasked with carrying them up the ramp to the altar. And one Sage, Rabbi Eliezer ben Ya’akov, holds that it is not proper conduct in the place of the Divine Presence to have two sets of priests for these tasks, as it gives the appearance that the first set does not want to be bothered to take the limbs up to the altar.
Гмара спрашивает: относительно чего они расходятся во мнениях? Один мудрец, танна обсуждаемой здесь мишны, считает, что следует придерживаться стиха: «Во множестве народа — слава царя» (Мишлей 14:28). Прославление Всевышнего состоит в том, чтобы множество коэнов участвовало в служении, поэтому одним коэнам поручалось доставлять части жертвы на пандус, а другим — поднимать их с пандуса на жертвенник. А другой мудрец, рабби Элиэзер бен Яаков, считает, что неподобающе в месте Божественного Присутствия иметь две группы коэнов для этих задач, поскольку это создаёт видимость, будто первая группа не желает утруждать себя поднятием частей на жертвенник.
אָמַר רָבָא: לָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אִית לֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה, וְלָא רַבִּי יְהוּדָה אִית לֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. דְּאִם כֵּן, בָּצְרוּ לְהוּ פְּיָיסוֹת.
Rava said: Rabbi Eliezer ben Ya’akov, who holds that the same priest who brought the limbs to the ramp also brought them up to the altar, is not of the same opinion as Rabbi Yehuda, who holds that there is no separate lottery for the privilege of carrying the coal pan for the incense. And conversely, Rabbi Yehuda is not of the same opinion as Rabbi Eliezer ben Ya’akov. As, if it would be so that these two Sages agreed with each other, there would be too few lotteries; there would be only three lotteries rather than four. Rather, one must say that according to Rabbi Eliezer ben Ya’akov, who maintains that there was no lottery held for taking the limbs up to the altar, there was a fourth lottery to determine who would carry the coal pan; and according to Rabbi Yehuda, who maintains that there was no lottery for carrying the coal pan, there must have been a lottery for carrying the limbs up to the ramp.
Рава сказал: рабби Элиэзер бен Яаков, который считает, что тот же коэн, который доставлял части жертвы на пандус, также поднимал их на жертвенник, не разделяет мнение рабби Йеуды, который считает, что нет отдельного жребия для права нести совок с углями для воскурения. И наоборот, рабби Йеуда не разделяет мнение рабби Элиэзера бен Яакова. Ибо если бы эти два мудреца соглашались друг с другом, жребиев было бы слишком мало — лишь три вместо четырёх. Скорее, следует сказать, что по мнению рабби Элиэзера бен Яакова, который утверждает, что жребий для поднятия частей на жертвенник не проводился, четвёртый жребий определял того, кто понесёт совок с углями; а по мнению рабби Йеуды, который утверждает, что жребия для несения совка с углями не было, должен был быть жребий для поднятия частей на пандус.
וְאִי מַשְׁכַּחַתְּ תַּנָּא דְּתָנֵי חָמֵשׁ —
And if you find a tanna in a baraita who teaches that there were five lotteries for the Temple service,
А если ты найдёшь танну в барайте, который учит, что для храмового служения было пять жребиев,