דף 29
Yoma 29b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
נַהְדְּרֵהּ וְנֶהְדַּר וְנִקְמְצַהּ בִּימָמָא? הוּא תָּנֵי לַהּ וְהוּא אָמַר לַהּ: כְּלֵי שָׁרֵת מְקַדְּשִׁין אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא בִּזְמַנּוֹ.
Let us restore the handful that was removed from the meal-offering at night, and let us again take a handful during the day. Why must the meal-offering be burned? The Gemara explains: He taught the baraita that he received through tradition, and he said its explanation. Service vessels, which are sacred, consecrate their contents even when those contents are not placed in the vessel at the appointed time for that service. Once the handful is placed in the sacred vessel, the sanctity of the handful immediately takes effect and the situation can no longer be remedied.
Давайте вернём горсть, которая была изъята из хлебного приношения ночью, и давайте снова возьмём горсть днём. Почему хлебное приношение должно быть сожжено? Гмара объясняет: он учил барайту, которую получил по традиции, и сказал её объяснение. Священные сосуды, которые святы, освящают своё содержимое, даже когда это содержимое помещено в сосуд не в назначенное время для данного служения. Как только горсть помещена в священный сосуд, святость горсти немедленно вступает в силу, и ситуацию уже нельзя исправить.
מֵיתִיבִי, זֶה הַכְּלָל: כׇּל הַקָּרֵב בַּיּוֹם — קָדוֹשׁ בַּיּוֹם, וְכׇל הַקָּרֵב בַּלַּיְלָה — קָדוֹשׁ בַּלַּיְלָה, וְכׇל הַקָּרֵב בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה — קָדוֹשׁ בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה. קָתָנֵי מִיהַת: כָּל הַקָּרֵב בַּיּוֹם קָדוֹשׁ בַּיּוֹם, בַּיּוֹם אִין, בַּלַּיְלָה לָא! דִּילְמָא אֵינוֹ קָדוֹשׁ לִיקְרַב, אֲבָל קָדוֹשׁ לִיפָּסֵל.
The Gemara raises an objection from that which was taught in a baraita. This is the principle: Any offering that is sacrificed during the day is consecrated by being sacrificed during the day; and any offering that is sacrificed at night is consecrated only at night; and any offering that is sacrificed both during the day and at night is consecrated both during the day and at night. In any case, it is teaching that any offering that is sacrificed during the day is consecrated during the day. One learns by inference: During the day, yes, it is consecrated; at night, no, it is not consecrated. Apparently, the handful of the meal-offering is not consecrated before dawn, which poses a difficulty to the explanation of Rabbi Avin’s father. The Gemara answers: Perhaps the inference from the baraita means that when it is not sacrificed at its appointed time it is not sufficiently consecrated to be sacrificed on the altar; however, it is sufficiently consecrated to be disqualified.
Гмара поднимает возражение на основании того, чему учили в барайте. Вот принцип: любая жертва, которая приносится днём, освящается принесением днём; и любая жертва, которая приносится ночью, освящается только ночью; и любая жертва, которая приносится и днём и ночью, освящается и днём и ночью. В любом случае, здесь учат, что любая жертва, которая приносится днём, освящается днём. По умолчанию выводится: днём — да, она освящается; ночью — нет, она не освящается. По-видимому, горсть хлебного приношения не освящается до рассвета, что создаёт затруднение для объяснения отца рабби Авина. Гмара отвечает: быть может, вывод из барайты означает, что когда жертва не приносится в назначенное время, она недостаточно освящена, чтобы быть принесённой на жертвеннике; однако она достаточно освящена, чтобы быть дисквалифицированной.
מֵתִיב רַבִּי זֵירָא: סִידֵּר אֶת הַלֶּחֶם וְאֶת הַבָּזִיכִין אַחַר הַשַּׁבָּת, וְהִקְטִיר אֶת הַבָּזִיכִין בַּשַּׁבָּת — פְּסוּלָה.
Rabbi Zeira raised an objection to the principle of the father of Rabbi Avin based on what was taught in a mishna: If a priest arranged the bread and the vessels of frankincense that accompany the shewbread on the golden table after Shabbat, on Sunday instead of on Shabbat, then even though he burned the frankincense that was in the vessels on Shabbat, they are disqualified. That is because the bread was not arranged at its appointed time and therefore will not be arranged on the table for the requisite seven days.
Рабби Зейра поднял возражение против принципа отца рабби Авина на основании того, чему учили в мишне: если коэн разложил хлеб и сосуды с ладаном, сопровождающие хлебы предложения, на золотом столе после Шабата, в воскресенье вместо Шабата, то даже если он сжёг ладан, который был в сосудах, в Шабат, они дисквалифицированы. Это потому, что хлеб был разложен не в назначенное время и поэтому не будет находиться на столе необходимые семь дней.
כֵּיצַד יַעֲשֶׂה? יַנִּיחֶנּוּ לַשַּׁבָּת הַבָּאָה. שֶׁאֲפִילּוּ עָמְדָה עַל הַשֻּׁלְחָן יָמִים רַבִּים — אֵין בְּכָךְ כְּלוּם. וְאַמַּאי? תִּקְדּוֹשׁ וְתִיפְּסֵל!
How shall he proceed to prevent its disqualification? He should not remove it, but rather he should leave the shewbread on the table to be removed the following Shabbat, as even if the bread remained on the table for many days, that does not matter. Then, on the following Shabbat, he arranges and places the shewbread in the appropriate manner. And according to the opinion of the father of Rabbi Avin, why is this remedy effective? If service vessels consecrate their contents even when those contents are not placed there at the appointed time, once the bread was placed on the table after Shabbat it is consecrated and disqualified.
Как ему следует поступить, чтобы предотвратить дисквалификацию? Он не должен убирать хлеб, а должен оставить хлебы предложения на столе, чтобы они были убраны в следующий Шабат, ибо даже если хлеб оставался на столе много дней, это не имеет значения. Затем, в следующий Шабат, он раскладывает и размещает хлебы предложения надлежащим образом. А согласно мнению отца рабби Авина, почему это средство действенно? Если священные сосуды освящают своё содержимое, даже когда это содержимое помещено туда не в назначенное время, то как только хлеб был помещён на стол после Шабата, он освящён и дисквалифицирован.
אָמַר רָבָא: מַאן דְּקָא מוֹתֵיב — שַׁפִּיר קָא מוֹתֵיב, וַאֲבוּהּ דְּרַבִּי אָבִין נָמֵי מַתְנִיתָא קָאָמַר, וְקָסָבַר: לַיְלָה אֵין מְחוּסַּר זְמַן, יוֹם מְחוּסַּר זְמַן.
Rava said: Rabbi Zeira, who raises the objection, raises the objection well. And the father of Rabbi Avin is also stating a baraita. Therefore, his opinion cannot be dismissed. At the same time, the contradiction between the baraita and the mishna must be resolved. And the tanna of the baraita maintains: A service performed at night is not considered premature. If there is a requirement to perform a certain action during the day but one performed it the night before, it is not considered as though he did not perform it at its appointed time, because the day and the night before it are considered a single unit. Therefore, placing the shewbread on the table before dawn disqualifies it. However, a service performed a day earlier is considered premature. Therefore, the table does not consecrate shewbread placed on it a day before Shabbat, and all the more so a week before Shabbat.
Рава сказал: рабби Зейра, который поднимает возражение, поднимает возражение хорошо. И отец рабби Авина тоже излагает барайту. Поэтому его мнение нельзя отвергнуть. В то же время противоречие между барайтой и мишной должно быть разрешено. И танна барайты считает: служение, совершённое ночью, не считается преждевременным. Если есть требование совершить определённое действие днём, но оно было совершено ночью накануне, это не считается так, будто он не совершил его в назначенное время, потому что день и предшествующая ему ночь считаются единым целым. Поэтому размещение хлебов предложения на столе до рассвета дисквалифицирует их. Однако служение, совершённое днём ранее, считается преждевременным. Поэтому стол не освящает хлебы предложения, помещённые на него за день до Шабата, и тем более за неделю до Шабата.
כִּי מָטֵי בֵּי שִׁמְשֵׁי תִּקְדּוֹשׁ וְתִפְסוֹל! אָמַר רָבִינָא: שֶׁקָּדַם וְסִלְּקוֹ. מָר זוּטְרָא, וְאִיתֵּימָא רַב אָשֵׁי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּשֶׁלֹּא קָדַם וְסִלְּקוֹ, כֵּיוָן שֶׁסִּדְּרוֹ שֶׁלֹּא כְּמִצְוָתוֹ — נַעֲשָׂה כְּמוֹ שֶׁסִּדְּרוֹ הַקּוֹף.
If a service performed at night is not considered premature, when Shabbat evening arrives, the arrangement of bread remaining on the table should be consecrated and disqualified when morning comes, because it was arranged at night. Ravina said: It is referring to a case where one removed the shewbread from the table before nightfall on Friday night to prevent consecration and disqualification. Mar Zutra, and some say Rav Ashi, said: Even if you say that one did not remove the shewbread before nightfall, since he arranged the shewbread not in accordance with the procedure dictated by its mitzva as it was not at its appointed time, its legal status becomes as if a monkey arranged the shewbread. At dawn, the priest will remove it from the table and replace it in accordance with the procedure dictated by its mitzva. However, with regard to a meal-offering whose handful was placed into a sacred vessel and shewbread that was placed on the table before dawn, they are not considered premature. They are therefore consecrated and disqualified.
Если служение, совершённое ночью, не считается преждевременным, то когда наступает вечер Шабата, раскладка хлеба, оставшегося на столе, должна быть освящена и дисквалифицирована, когда наступит утро, потому что она была совершена ночью. Равина сказал: речь идёт о случае, когда хлебы предложения были убраны со стола до наступления ночи в вечер Шабата, чтобы предотвратить освящение и дисквалификацию. Мар Зутра, а некоторые говорят, что рав Аши, сказал: даже если скажешь, что хлебы предложения не были убраны до наступления ночи, поскольку он разложил хлебы предложения не в соответствии с процедурой, предписанной заповедью, так как это было не в назначенное время, их правовой статус становится таким, как будто обезьяна разложила хлебы предложения. На рассвете коэн уберёт их со стола и заменит в соответствии с процедурой, предписанной заповедью. Однако в отношении хлебного приношения, горсть которого была помещена в священный сосуд, и хлебов предложения, помещённых на стол до рассвета, — они не считаются преждевременными. Поэтому они освящены и дисквалифицированы.
זֶה הַכְּלָל הָיָה בַּמִּקְדָּשׁ. בִּשְׁלָמָא רַגְלַיִם מִשּׁוּם נִיצוֹצוֹת, אֶלָּא יָדַיִם מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי אַבָּא: זֹאת אוֹמֶרֶת,
The mishna continues: This was the principle in the Temple: Anyone who covers his legs, a euphemism for defecating, must immerse afterward; and anyone who urinates requires sanctification of the hands and feet with water from the basin afterward. The Gemara asks: Granted, one who urinates is required to sanctify his feet, due to drops of urine that drip on his feet. However, with regard to his hands, what is the reason that he is required to sanctify them? His hands did not come into contact with anything filthy. Rabbi Abba said: That is to say that one learns appropriate conduct from this, namely that
Мишна продолжает: таков был принцип в Храме: всякий, кто покрывает ноги — эвфемизм для отправления большой нужды, — должен после этого погрузиться; а всякий, кто мочится, требует освящения рук и ног водой из умывальника. Гмара спрашивает: допустим, тот, кто мочится, обязан освятить ноги из-за капель мочи, стекающих на его ноги. Однако что касается его рук, какова причина, по которой он обязан их освятить? Его руки не соприкасались ни с чем нечистым. Рабби Абба сказал: это означает, что из этого учат подобающему поведению, а именно, что