Yoma 48a — Yoma

רַב פָּפָּא: דַּבְּקֵיהּ לְקוֹמֶץ בְּדוּפְנֵיהּ דְּמָנָא, מַאי? תּוֹךְ כְּלִי בָּעֵינַן — וְהָא אִיכָּא, אוֹ דִילְמָא: הַנָּחָה בְּתוֹכוֹ כְּתִקְנוֹ בָּעֵינַן — וְהָא לֵיכָּא. תֵּיקוּ.

Rav Pappa: What is the halakha in a case where he stuck the handful of flour onto the side of the vessel? After the flour of a meal-offering has been separated, it must be placed in a vessel for burning, an action that sanctifies the flour. Rav Pappa inquires as to what the halakha is if the priest places the flour on the sides, instead of on the bottom of the vessel. The Gemara clarifies the two sides of the dilemma: Do we require the handful to be inside the vessel, and that is the case here? Or perhaps we require the handful to be placed properly inside the vessel, and that is not fulfilled in this instance. No answer is found for this question, and the Gemara concludes: Let it stand unresolved.

Рав Паппой: Какова галаха в случае, когда он прилепил горсть муки к стенке сосуда? После того как мука хлебного приношения была отделена, она должна быть помещена в сосуд для сожжения — действие, которое освящает муку. Рав Папа спрашивает, какова галаха, если коэн помещает муку на стенки, а не на дно сосуда. Гмара уточняет две стороны дилеммы: Требуем ли мы, чтобы горсть была внутри сосуда, и это здесь выполнено? Или, возможно, мы требуем, чтобы горсть была помещена надлежащим образом внутри сосуда, а это здесь не выполнено? Ответ на этот вопрос не найден, и Гмара заключает: Пусть вопрос останется неразрешённым.

בָּעֵי מָר בַּר רַב אָשֵׁי: אַפְכֵיהּ לְמָנָא וְדַבְּקֵיהּ לְקוֹמֶץ בְּאַרְעִיתֵיהּ דְמָנָא, מַהוּ? הַנָּחָה בְּתוֹכוֹ בָּעֵינַן — וְהָא אִיכָּא, אוֹ דִילְמָא הַנָּחָה כְּתִקְנוֹ בָּעִינַן — וְלֵיכָּא? תֵּיקוּ.

Mar bar Rav Ashi raised a similar dilemma: What is the halakha if the priest overturned the vessel and stuck the handful to an indentation in the underside of the vessel? Do we require the handful to be inside the vessel, and that requirement is fulfilled here; or perhaps we require it to be placed properly in the vessel, and that is not the case here? With regard to this question as well, the Gemara states: Let it stand unresolved.

Мар бар Рав Аши поставил подобную дилемму: Какова галаха, если коэн перевернул сосуд и прилепил горсть к углублению на нижней стороне сосуда? Требуем ли мы, чтобы горсть была внутри сосуда, и это требование здесь выполнено; или, возможно, мы требуем, чтобы она была помещена надлежащим образом в сосуд, а это здесь не так? И относительно этого вопроса тоже Гмара утверждает: Пусть вопрос останется неразрешённым.

בָּעֵי רַב פָּפָּא: מְלֹא חׇפְנָיו שֶׁאָמְרוּ — מְחוּקוֹת, אוֹ גְדוּשׁוֹת? אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַב אָשֵׁי, תָּא שְׁמַע: מְלֹא חׇפְנָיו שֶׁאָמְרוּ — לֹא מְחוּקוֹת, וְלֹא גְּדוּשׁוֹת, אֶלָּא טְפוּפוֹת.

§ Rav Pappa raised a dilemma: Should the handfuls to which the Sages referred be smoothed over or slightly overflowing? Rabbi Abba said to Rav Ashi: Come and hear an explicit statement in a baraita: The handfuls to which the Sages referred should be neither smoothed over nor overflowing, but full, without any flour spilling out.

§ Рав Папа поставил дилемму: Горсти, о которых говорили Мудрецы, — должны ли они быть разглажены сверху или слегка с избытком? Рабби Абба сказал Рав Аши: Приди и услышь явное высказывание в барайте: Горсти, о которых говорили Мудрецы, не должны быть ни разглажены, ни с избытком, а полные, без просыпания муки.

תְּנַן הָתָם: נִשְׁפַּךְ הַדָּם עַל הָרִצְפָּה וַאֲסָפוֹ פָּסוּל. מִן הַכְּלִי עַל הָרִצְפָּה וַאֲסָפוֹ — כָּשֵׁר.

§ We learned in a mishna there, in Zevaḥim 32a: If the blood of the sacrificial animal spilled on the floor instead of being collected directly into a vessel, and a priest collected it from there into a vessel, it is disqualified, as it was not collected properly. Conversely, if the blood spilled from the vessel onto the floor, after it was collected properly, and a priest collected it and put it back in the vessel, it is valid.

§ Мы учили в мишне там, в Зевахим 32а: Если кровь жертвенного животного пролилась на пол вместо того, чтобы быть собранной непосредственно в сосуд, и коэн собрал её оттуда в сосуд, она дисквалифицирована, ибо не была собрана надлежащим образом. И наоборот, если кровь пролилась из сосуда на пол после того, как была собрана надлежащим образом, и коэн собрал её и вернул в сосуд, она действительна.

מְנָא הָנֵי מִילֵּי? תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְלָקַח מִדַּם הַפָּר״, מִדַּם הַנֶּפֶשׁ, וְלֹא מִדַּם הָעוֹר, וְלֹא מִדַּם הַתַּמְצִית.

The Gemara asks: From where are these matters derived? As the Sages taught in a halakhic midrash: “And the anointed priest shall take from the blood of the bull” (Leviticus 4:5); this means that the priest shall take from the blood of the soul, i.e., the bull’s blood that flows from the place of slaughter as the animal dies, and not from the blood of the skin, which bleeds out when the skin is cut before the slaughter, nor from the blood squeezed from an animal after the initial spurt.

Гмара спрашивает: Откуда выводятся эти вещи? Как учили Мудрецы в галахическом мидраше: «И возьмёт помазанный коэн от крови быка» (Ваикра 4:5); это означает, что коэн должен взять от крови души, то есть крови быка, которая вытекает из места заклания по мере того как животное умирает, а не от крови кожи, которая выступает при надрезании кожи перед шхитой, и не от крови, выдавленной из животного после первоначального потока.

״מִדַּם הַפָּר״, דָּם מֵהַפָּר יְקַבְּלֶנּוּ, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ ״מִדַּם הַפָּר״ — ״מִדָּם״, וַאֲפִילּוּ מִקְצָת דָּם, וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה: הַמְקַבֵּל, צָרִיךְ שֶׁיְּקַבֵּל אֶת כׇּל דָּמוֹ שֶׁל פַּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת כׇּל דַּם הַפָּר יִשְׁפּוֹךְ אֶל יְסוֹד מִזְבַּח״.

The baraita interprets the phrase “from the blood of the bull,” as though these words were written in a different order: Blood from the bull, i.e., the priest shall receive it directly. For if it should enter your mind that the letter mem, which means “from” in the phrase “from the blood of the bull,” is limiting and indicates that even if the priest received some of the blood, his action is acceptable, didn’t Rav Yehuda say: He who receives the blood must receive all of the blood of the bull, as it is stated: “And all the blood of the bull he shall pour out on the base of the altar” (Leviticus 4:7)? This verse emphasizes that the priest must pour all of the bull’s blood, which is possible only if he has collected all of it.

Барайта толкует фразу «от крови быка», как будто эти слова были написаны в другом порядке: кровь от быка, то есть коэн должен получить её непосредственно. Ибо если бы пришло тебе в голову, что буква «мем», означающая «от» в фразе «от крови быка», является ограничивающей и указывает, что даже если коэн получил часть крови, его действие приемлемо, — разве не сказал Рав Йеуда: Тот, кто получает кровь, должен получить всю кровь быка, ибо сказано: «И всю кровь быка выльет к основанию жертвенника» (Ваикра 4:7)? Этот стих подчёркивает, что коэн должен вылить всю кровь быка, что возможно, лишь если он собрал всю её.

אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: מַאי ״מִדַּם הַפָּר״ — דָּם מֵהַפָּר יְקַבְּלֶנּוּ. וְקָסָבַר: גּוֹרְעִין וּמוֹסִיפִין וְדוֹרְשִׁין.

Rather, learn from this that what is the meaning of the phrase: “From the blood of the bull”? It means that the priest must receive the blood directly from the bull. And this Sage maintains that the Sages subtract and add and interpret homiletically, i.e., one may take a letter from one word, insert it into a second word, and explain the phrase in that manner.

Скорее, выучи из этого, что означает фраза «от крови быка»? Она означает, что коэн должен получить кровь непосредственно от быка. И этот Мудрец считает, что Мудрецы вычитают и добавляют, и толкуют аллегорически, то есть можно взять букву из одного слова, вставить её в другое слово и объяснить фразу таким образом.

בָּעֵי רַב פָּפָּא: נִתְפַּזֵּר הַקְּטוֹרֶת מִמְּלוֹא חׇפְנָיו, מַהוּ? יָדוֹ כְּצַוַּאר בְּהֵמָה דָּמֵי — וּפְסוּלָה, אוֹ דִילְמָא כִּכְלִי שָׁרֵת דָּמֵי — וְלָא פְּסוּלָה? תֵּיקוּ.

§ Rav Pappa raised a dilemma based on the above ruling: What is the halakha if the incense from his handfuls scattered? Is his hand considered like the neck of the animal, and the incense is disqualified? Or perhaps his hand is considered like a vessel used in the Temple service, and if the incense fell from his hand it is not disqualified. No answer was found for this question either, and the Gemara again concludes: Let it stand unresolved.

§ Рав Папа поставил дилемму на основе вышеизложенного постановления: Какова галаха, если благовония рассыпались из его горстей? Считается ли его рука подобной шее животного, и благовония дисквалифицируются? Или, возможно, его рука считается подобной сосуду, используемому в Храмовом служении, и если благовония упали из его руки, они не дисквалифицируются? Ответ на этот вопрос тоже не был найден, и Гмара снова заключает: Пусть вопрос останется неразрешённым.

בָּעֵי רַב פָּפָּא: חִישֵּׁב בַּחֲפִינַת קְטוֹרֶת, מַהוּ? מִי אָמְרִינַן יָלֵיף ״מְלֹא״ ״מְלֹא״ מִמִּנְחָה, מָה הָתָם מַהְנְיָא בַּהּ מַחְשָׁבָה, הָכָא נָמֵי מַהְנְיָא בַּהּ מַחְשָׁבָה, אוֹ לֹא?

§ Rav Pappa raised another dilemma: What is the halakha if the High Priest thought a disqualifying thought during the taking of the handful of the incense, e.g., if he intended to burn it after its appropriate time? Does this thought invalidate the rite or not? Do we say that this halakha is derived by means of a verbal analogy of “handfuls” and “handfuls,” from the case of a meal-offering, as follows: Just as there, with regard to the meal-offering, thought is effective to invalidate it, so too here, with regard to taking a handful of incense, thought is effective to invalidate it? Or should the two cases not be compared?

§ Рав Папа поднял ещё одну дилемму: Каков закон, если Коэн Гадоль помыслил дисквалифицирующую мысль во время взятия горсти воскурения, например, если он намеревался сжечь её после надлежащего времени? Дисквалифицирует ли эта мысль обряд или нет? Говорим ли мы, что эта галаха выводится посредством словесной аналогии «горстей» и «горстей» из случая мучного приношения, а именно: так же, как там, в отношении мучного приношения, мысль действенна для его дисквалификации, так и здесь, в отношении взятия горсти воскурения, мысль действенна для его дисквалификации? Или же эти два случая не следует сравнивать?

אֲמַר לֵיהּ רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי לְרַב פָּפָּא: תָּא שְׁמַע: הוֹסִיף רַבִּי עֲקִיבָא (הַקּוֹמֶץ) וְהַקְּטוֹרֶת, וְהַלְּבוֹנָה, וְהַגֶּחָלִים, שֶׁאִם נָגַע טְבוּל יוֹם בְּמִקְצָתָן — פָּסַל אֶת כּוּלָּן.

Rav Shimi bar Ashi said to Rav Pappa: Come and hear a resolution to your dilemma: Rabbi Akiva added the handful of fine flour and the incense, and the frankincense, and the coals that are collected in a vessel, to the ruling of the Sages that if one who immersed himself during the day touched part of them, he disqualifies all of them. Due to the respect in which sacred objects are held, these objects are treated as one solid unit. This is so despite the fact that its parts are not really attached to each other but are separate small segments and therefore, logically, one who immersed himself during the day should disqualify only those parts of the item with which he came into direct contact.

Рав Шими бар Аши сказал раву Папе: Приди и услышь разрешение твоей дилеммы: Рабби Акива добавил горсть тонкой муки, и воскурение, и ладан, и угли, собранные в сосуд, к постановлению мудрецов о том, что если тот, кто окунулся в течение дня, коснулся части их, он дисквалифицирует все их. Из-за уважения, в котором содержатся священные предметы, эти объекты рассматриваются как единое целое. Это так, несмотря на то, что их части на самом деле не соединены друг с другом, а представляют собой отдельные маленькие фрагменты, и поэтому, по логике, тот, кто окунулся в течение дня, должен дисквалифицировать только те части предмета, которых он непосредственно коснулся.

קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ: מִדְּפָסַל טְבוּל יוֹם — פָּסְלָה נָמֵי לִינָה. וּמִדְּלִינָה פָּסְלָה — פָּסְלָה נָמֵי מַחְשָׁבָה.

The Gemara explains: It enters your mind that from the fact that one who immersed himself during the day disqualifies these items by touch, therefore leaving them after their permitted time likewise disqualifies them; and from the fact that leaving them after their time disqualifies them, therefore thought likewise disqualifies them. Consequently, as incense is similar to flour with regard to ritual impurity, it is also disqualified by the priest’s improper thought.

Гмара объясняет: Тебе приходит на ум, что из того факта, что тот, кто окунулся в течение дня, дисквалифицирует эти предметы прикосновением, следовательно, оставление их после разрешённого времени также дисквалифицирует их; и из того факта, что оставление их после их времени дисквалифицирует их, следовательно, мысль также дисквалифицирует их. Соответственно, поскольку воскурение подобно муке в отношении ритуальной нечистоты, оно также дисквалифицируется неподобающей мыслью священника.

בָּעֵי רַב פָּפָּא:

§ Rav Pappa raised another dilemma:

§ Рав Папа поднял ещё одну дилемму:

דף 48

Display Settings

Bookmarks