Yoma 57b — Yoma

אֶלָּא אָמַר רָבָא: נוֹתֵן שֶׁבַע לְמַטָּה לְשֵׁם פַּר, וְחוֹזֵר וְנוֹתֵן אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה לְשֵׁם שָׂעִיר.

Rather, Rava said: He presents downward seven times for the purpose of the bull, and he again presents upward once and downward seven times for the purpose of the goat.

Скорее, Рава сказал: пусть он представит вниз семь раз с намерением для быка, и снова представит вверх один раз и вниз семь раз с намерением для козла.

נִתְעָרְבוּ לוֹ כּוֹסוֹת בְּכוֹסוֹת — נוֹתֵן, וְחוֹזֵר וְנוֹתֵן,

The Gemara asks another question: What if the cups became mixed, i.e., if the bowl containing the blood of the bull was confused with that of the blood of the goat? The Gemara explains: He presents blood from one cup by sprinkling upward once and downward seven times, and he again presents a second set of sprinklings from the second cup.

Гмара задаёт ещё один вопрос: что если чаши перепутались, то есть сосуд с кровью быка был спутан с сосудом с кровью козла? Гмара объясняет: пусть он представит кровь из одной чаши, кропя вверх один раз и вниз семь раз, и снова представит вторую серию кроплений из второй чаши.

וְחוֹזֵר וְנוֹתֵן, שְׁלֹשָׁה פְּעָמִים.

And he again presents another set of sprinklings, again from the first cup, which amounts to a total of three times. In this manner, he fulfills the obligation no matter which cup was which. If the first cup was that of the bull’s blood and the second was that of the goat, he fulfilled his obligation with the first and second sprinklings. If the first cup contained the blood of the goat, he performed the sprinkling of the goat’s blood before that of the bull, which means his first set of sprinklings are discounted. Consequently, when he sprinkled from the second cup, which contains the bull’s blood, and a third time from the cup of the goat’s blood, he fulfilled his obligation with the second and third sets of sprinklings.

И он снова представляет ещё одну серию кроплений, опять из первой чаши, что составляет в общей сложности три раза. Таким образом он выполняет обязанность независимо от того, какая чаша какая. Если первая чаша была с кровью быка, а вторая — с кровью козла, он выполнил обязанность первым и вторым кроплениями. Если же первая чаша содержала кровь козла, он совершил кропление кровью козла прежде крови быка, а значит, его первая серия кроплений не засчитывается. Следовательно, когда он кропил из второй чаши, содержащей кровь быка, и в третий раз — из чаши с кровью козла, он выполнил обязанность второй и третьей сериями кроплений.

מִקְצָת דָּמִים נִתְעָרְבוּ לוֹ, וּמִקְצָת דָּמִים לֹא נִתְעָרְבוּ [לוֹ], פְּשִׁיטָא: כִּי יָהֵיב — מִוַּדָּאִין יְהֵיב.

The Gemara asks yet another question: If only part of the blood became mixed together and part of the blood did not become mixed, e.g., if some of the blood spilled and became mixed in a third vessel, the solution is obvious: When he presents, he presents from the blood of certain identity.

Гмара задаёт ещё один вопрос: если лишь часть крови смешалась, а часть не смешалась, например, если часть крови пролилась и смешалась в третьем сосуде, — решение очевидно: когда он представляет, он представляет из крови с установленной принадлежностью.

מִיהוּ, הָנָךְ: שִׁירַיִם הָווּ, וְלִיסוֹד אָזְלִי, אוֹ דִילְמָא: דְּחוּיִין הָווּ, וְאָזְלִי לְאַמָּה?

However, one could still ask a question with regard to this case: What is the status of the mixed blood in the other vessel or vessels? Are they considered the remainder of the blood, and the remainder of the blood goes to the base of the altar like the remainder of all blood of sin-offerings? Or perhaps this mixture of blood is rejected, as the blood from this vessel was not used for the first sprinklings, and therefore the two types of blood are spilled and go to the canal beneath the altar, which rinses all the dirt from the courtyard into the Kidron River.

Однако можно всё же задать вопрос относительно этого случая: каков статус смешанной крови в другом сосуде или сосудах? Считается ли она остатком крови, и остаток крови идёт к основанию жертвенника, подобно остатку всей крови грехоочистительных жертв? Или, возможно, эта смесь крови отвергнута, поскольку кровь из этого сосуда не использовалась для первых кроплений, и поэтому оба вида крови выливаются и идут в канал под жертвенником, который смывает всю грязь из двора в поток Кидрон.

אָמַר רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר כּוֹס אֶחָד עוֹשֶׂה חֲבֵירוֹ שִׁירַיִם — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּאִי בָּעֵי לְמֵיתַב מָצֵי יָהֵיב. אֲבָל הַאי, דְּאִי בָּעֵי לְמֵיתַב לָא מָצֵי יָהֵיב — לָא.

Rav Pappa said: Even according to the one who says that one cup renders its counterpart a remainder, i.e., if a one collected blood in two cups, the blood in the second cup is considered the remainder of the first cup, this applies only in a case where he could present blood from the second cup if he wanted to, i.e., if both cups were filled with blood from the offering. However, in this case, as the blood in this vessel could not be presented even if he wanted to, it does not become a remainder, and it is therefore certainly rejected.

Рав Папа сказал: даже по мнению того, кто говорит, что одна чаша делает свою пару остатком, то есть если кровь собрали в две чаши, кровь во второй чаше считается остатком первой, — это применимо лишь в случае, когда он мог бы представить кровь из второй чаши, если бы захотел, то есть если обе чаши наполнены кровью приношения. Однако в данном случае, когда кровь в этом сосуде не могла быть представлена, даже если бы он захотел, она не становится остатком и, следовательно, определённо отвергнута.

אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרַב פָּפָּא: אַדְּרַבָּה: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר כּוֹס אֶחָד עוֹשֶׂה חֲבֵירוֹ דָּחוּי — הָנֵי מִילֵּי, דְּדַחְיֵיהּ בְּיָדַיִם, אֲבָל הֵיכָא דְּלָא דַּחְיֵיהּ בְּיָדַיִם — לָא.

Rav Huna, son of Rav Yehoshua, said to Rav Pappa: On the contrary, even according to the one who says that when blood is collected in two cups one cup renders the blood of its counterpart rejected, that applies only when he rejects the second cup with his own hands, i.e., by means of a direct act. However, in a case where he does not reject it with his own hands, as no act of rejection was performed but rather the blood became a remainder by itself, the blood is not rejected.

Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, сказал Раву Папе: напротив, даже по мнению того, кто говорит, что когда кровь собрана в две чаши, одна чаша делает кровь своей пары отвергнутой, — это применимо лишь когда он отвергает вторую чашу своими руками, то есть посредством прямого действия. Однако в случае, когда он не отвергает её своими руками, когда никакого акта отвержения не было совершено, а кровь стала остатком сама по себе, — кровь не считается отвергнутой.

דְּתַנְיָא, לְמַעְלָה הוּא אוֹמֵר: ״וְאֶת דָּמוֹ יִשְׁפּוֹךְ״, וּלְמַטָּה הוּא אוֹמֵר: ״וְאֶת כׇּל דָּמָהּ יִשְׁפּוֹךְ״.

As it was taught in a baraita: In the verse above, it says: “And the priest shall take of the blood of the sin-offering with his finger, and put it upon the corners of the altar of the burnt-offering, and he shall pour its blood out at the base of the altar of burnt-offering” (Leviticus 4:25). And in the verse below it says: “And the priest shall take of its blood with his finger, and put it upon the corners of the altar of burnt-offering, and he shall pour all its blood out at the base of the altar” (Leviticus 4:30). The second verse adds the word “all.”

Ибо в барайте учили: в вышеприведённом стихе сказано: «И возьмёт коэн из крови грехоочистительной жертвы пальцем своим и возложит на углы жертвенника всесожжений, и кровь её выльет к основанию жертвенника всесожжений» (Ваикра 4:25). А в нижеприведённом стихе сказано: «И возьмёт коэн из крови её пальцем своим и возложит на углы жертвенника всесожжений, и всю кровь её выльет к основанию жертвенника» (Ваикра 4:30). Второй стих добавляет слово «всю».

מִנַּיִין לְחַטָּאת שֶׁקִּבֵּל דָּמָה בְּאַרְבַּע כּוֹסוֹת וְנָתַן מִזֶּה אַחַת וּמִזֶּה אַחַת, שֶׁכּוּלָּן נִשְׁפָּכִין לַיְּסוֹד — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֶת כׇּל דָּמָהּ יִשְׁפּוֹךְ״.

The baraita explains: From where is it derived with regard to a sin-offering that if one collected its blood in four cups and presented blood from each of them by sprinkling once from this cup and once from that cup until he has sprinkled four times, once from each cup, that the leftover blood in all the cups is poured out as remainders on the base of the altar? The verse states: “And he shall pour all its blood.”

Барайта объясняет: откуда выводится относительно грехоочистительной жертвы, что если кровь была собрана в четыре чаши и он представил кровь из каждой из них, кропя один раз из этой чаши и один раз из той, пока не окропил четыре раза — по одному из каждой чаши, — что оставшаяся кровь во всех чашах выливается как остаток к основанию жертвенника? В стихе сказано: «И всю кровь её выльет».

יָכוֹל אֲפִילּוּ נָתַן אַרְבַּע מַתָּנוֹת מֵאַחַת מֵהֶן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֶת דָּמוֹ יִשְׁפּוֹךְ״ — הָהוּא נִשְׁפָּךְ לַיְּסוֹד, וְהֵן נִשְׁפָּכִין לָאַמָּה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִנַּיִין לְחַטָּאת שֶׁקִּבֵּל דָּמָה בְּאַרְבַּע כּוֹסוֹת וְנָתַן אַרְבַּע מַתָּנוֹת מֵאֶחָד מֵהֶן, שֶׁכּוּלָּן נִשְׁפָּכִין לַיְּסוֹד — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאֶת כׇּל דָּמָהּ יִשְׁפּוֹךְ״.

One might have thought that even if he presented four presentations from one of them, all the rest should be spilled on the base of the altar as remainder; therefore, the verse states: “And he shall pour its blood.” This indicates that not all the blood, but only that blood in the bowl from which blood was sprinkled on the altar, is poured on the base as a remainder, and the rest of the cups of blood are poured into the canal. Rabbi Eliezer, son of Rabbi Shimon, says: From where is it derived with regard to a sin-offering that if one collected its blood in four cups and presented four presentations from one of them, that they are all poured at the base of the altar? The verse states: “And he shall pour all its blood.”

Можно было бы подумать, что даже если он совершил четыре кропления из одной из них, всё остальное следует вылить к основанию жертвенника как остаток; поэтому в стихе сказано: «И кровь её выльет». Это указывает на то, что не вся кровь, а только кровь в том сосуде, из которого кровь была окроплена на жертвенник, выливается к основанию как остаток, а остальные чаши с кровью выливаются в канал. Рабби Элиэзер, сын рабби Шимона, говорит: откуда выводится относительно грехоочистительной жертвы, что если кровь была собрана в четыре чаши и четыре кропления были совершены из одной из них, все они выливаются к основанию жертвенника? В стихе сказано: «И всю кровь её выльет».

וּלְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא כְּתִיב: ״וְאֶת דָּמוֹ יִשְׁפּוֹךְ״? אָמַר רַב אָשֵׁי: לְמַעוֹטֵי שִׁירַיִם שֶׁבְּצַוַּאר בְּהֵמָה.

The Gemara asks: And according to the opinion of Rabbi Eliezer, son of Rabbi Shimon, isn’t it also written: “And he shall pour its blood”? How does he explain this difference between the verses? Rav Ashi said: When the Torah states “its blood,” it comes to exclude the remainders that are in the throat of the animal. If more blood comes out of the throat after the collection of the blood, that blood is certainly not poured on the base of the altar but is swept into the canal of the Temple.

Гмара спрашивает: а по мнению рабби Элиэзера, сына рабби Шимона, ведь также написано: «И кровь её выльет»? Как он объясняет это различие между стихами? Рав Аши сказал: когда Тора говорит «кровь её», это приходит исключить остатки, находящиеся в горле животного. Если после сбора крови из горла вытечет ещё кровь, эта кровь определённо не выливается к основанию жертвенника, а смывается в канал Храма.

עֵירָה דַּם הַפָּר לְתוֹךְ דַּם הַשָּׂעִיר. תְּנַן כְּמַאן דְּאָמַר: מְעָרְבִין לִקְרָנוֹת. דְּאִיתְּמַר: רַבִּי יֹאשִׁיָּה וְרַבִּי יוֹנָתָן, חַד אָמַר: מְעָרְבִין, וְחַד אָמַר: אֵין מְעָרְבִין.

§ The mishna states that after the High Priest sprinkled the blood toward the curtain he poured the blood of the bull into the blood of the goat. The Gemara comments: We learned this mishna in accordance with the opinion of the one who said that the High Priest mixes the two types of blood before placing them on the corners of the inner altar, and he does not present each one separately. As it was stated: The later tanna’im, Rabbi Yoshiya and Rabbi Yonatan, debated this issue. One of them said: The High Priest mixes the blood for the purpose of placing the blood on the altar’s corners, and one of them said: He does not mix the blood.

§ Мишна гласит, что после того как Коэн Гадоль окропил кровью в направлении завесы, он влил кровь быка в кровь козла. Гмара замечает: мы выучили эту мишну в соответствии с мнением того, кто сказал, что Коэн Гадоль смешивает оба вида крови перед тем, как наносить их на углы внутреннего жертвенника, и не представляет каждый вид отдельно. Ибо было сказано: поздние таннаи, рабби Йошия и рабби Йонатан, спорили по этому вопросу. Один из них сказал: Коэн Гадоль смешивает кровь для целей нанесения крови на углы жертвенника; а другой сказал: он не смешивает кровь.

תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה הוּא דְּאָמַר מְעָרְבִין, דְּאָמַר: אַף עַל גַּב דְּלָא כְּתִיב ״יַחְדָּיו״ — כְּמַאן דִּכְתִיב ״יַחְדָּיו״ דָּמֵי.

The Gemara comments: Conclude that Rabbi Yoshiya was the tanna who said that the High Priest mixes the blood. In general, he maintains that whenever a verse mentions two matters, although the term: Together, is not written explicitly, it is considered as though the term: Together, is indeed written. In other words, two items that appear in the same verse are treated as combined unless expressly stated otherwise. By contrast, Rabbi Yonatan maintains that even if two matters are mentioned together they are treated separately unless the verse uses the term: Together. In this case, the verse states: “And he shall take of the blood of the bull and of the blood of the goat” (Leviticus 16:18). Therefore, Rabbi Yoshiya rules that the High Priest must place the two sets of blood together.

Гмара замечает: заключи, что рабби Йошия был таннаем, который сказал, что Коэн Гадоль смешивает кровь. В целом он считает, что всякий раз, когда стих упоминает две вещи, хотя слово «вместе» явно не написано, считается, как будто слово «вместе» действительно написано. Иными словами, две вещи, упомянутые в одном стихе, рассматриваются как объединённые, если явно не сказано иное. Напротив, рабби Йонатан считает, что даже если две вещи упомянуты вместе, они рассматриваются отдельно, если в стихе не использовано слово «вместе». В данном случае стих гласит: «И возьмёт от крови быка и от крови козла» (Ваикра 16:18). Поэтому рабби Йошия постановляет, что Коэн Гадоль должен нанести оба вида крови вместе.

אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹנָתָן הוּא, שָׁאנֵי הָכָא דִּכְתִיב: ״אַחַת״.

The Gemara rejects this contention. Even if you say that the mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Yonatan, it remains possible to explain its ruling, since it is different here, as it is written “once” (Exodus 30:10), which indicates that there must be one act of sprinkling and not two. Consequently, the High Priest must mix the blood to ensure that there is only one presentation.

Гмара отвергает это утверждение. Даже если скажешь, что мишна соответствует мнению рабби Йонатана, всё равно можно объяснить её постановление, поскольку здесь иная ситуация, ибо написано «однажды» (Шмот 30:10), что указывает на то, что должен быть один акт кропления, а не два. Следовательно, Коэн Гадоль должен смешать кровь, чтобы обеспечить лишь одно представление.

תַּנְיָא דְּלָא כְּשִׁנּוּיַין: ״וְלָקַח מִדַּם הַפָּר וּמִדַּם הַשָּׂעִיר״, שֶׁיִּהְיוּ מְעוֹרָבִין, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה.

The Gemara comments: It was taught in a baraita contrary to our response, but in accordance with the initial assumption: “And he shall go out to the altar that is before the Lord, and make atonement for it; and he shall take of the blood of the bull and of the blood of the goat, and put it on the corners of the altar round about” (Leviticus 16:18). This verse teaches that the blood of the bull and the goat should be mixed. This is the statement of Rabbi Yoshiya.

Гмара замечает: в барайте учили вопреки нашему ответу, но в соответствии с первоначальным предположением: «И выйдет к жертвеннику, который пред Господом, и очистит его; и возьмёт от крови быка и от крови козла, и возложит на углы жертвенника кругом» (Ваикра 16:18). Этот стих учит, что кровь быка и козла следует смешать. Таково мнение рабби Йошии.

דף 57

Display Settings

Bookmarks