דף 61
Yoma 61a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בִּקְטוֹרֶת לָא קָא מַיְירֵי.
The Gemara answers that this is no proof, as he is not dealing with the incense. In practice, the High Priest must indeed go back and scoop new incense after slaughtering the bull. The mishna did not mention this detail because it is discussing the issue of the sprinkling of blood, not the incense service.
Гмара отвечает, что это не доказательство, поскольку мишна не занимается благовониями. На практике Коэн Гадоль действительно должен вернуться и зачерпнуть новые благовония после забоя быка. Мишна не упомянула эту деталь, потому что она обсуждает вопрос кропления кровью, а не служение с благовониями.
אָמַר עוּלָּא: שָׂעִיר שֶׁשְּׁחָטוֹ קוֹדֶם מַתַּן דָּמוֹ שֶׁל פַּר — לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם. תְּנַן: הִקְדִּים דַּם הַשָּׂעִיר לְדַם הַפָּר — יַחְזוֹר וְיַזֶּה מִדַּם הַשָּׂעִיר אַחַר דַּם הַפָּר. וְאִם אִיתָא — יַחְזוֹר וְיִשְׁחוֹט מִבְּעֵי לֵיהּ! תַּרְגְּמָא עוּלָּא, בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל. וְכֵן אָמַר רַבִּי אַפָּס, בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל.
§ Ulla said: With regard to a goat that he slaughtered before presentation of the blood of the bull, it is as though he did nothing. The Gemara asks: But we learned in the mishna that if he performed the sprinkling of the blood of the goat before the sprinkling of the blood of the bull, he must repeat the action and sprinkle the blood of the goat after sprinkling the blood of the bull. And if it is so that Ulla is correct, the mishna should have said that he must return and slaughter another bull. The Gemara answers: Ulla interpreted the mishna as referring only to the presentations in the Sanctuary that were performed out of order. However, it is essential that the presentations in the Holy of Holies must be performed before the slaughter of the goat. And likewise, Rabbi Afes said that the mishna is referring to the presentations in the Sanctuary.
§ Улла сказал: относительно козла, которого он зарезал до представления крови быка, — это как будто он ничего не сделал. Гмара спрашивает: но ведь мы учили в мишне, что если он совершил кропление кровью козла прежде кропления кровью быка, он должен повторить действие и окропить кровью козла после кропления кровью быка. И если Улла прав, мишна должна была бы сказать, что он должен вернуться и зарезать другого быка. Гмара отвечает: Улла толковал мишну как относящуюся лишь к кроплениям в Святилище, которые были совершены не по порядку. Однако существенно, что кропления в Святая Святых должны быть совершены до забоя козла. И точно так же рабби Афес сказал, что мишна относится к кроплениям в Святилище.
וְכֵן בַּהֵיכָל וְכֵן בַּמִּזְבֵּחַ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכִפֶּר אֶת מִקְדַּשׁ הַקּוֹדֶשׁ״ — זֶה לִפְנַי וְלִפְנִים, ״אֹהֶל מוֹעֵד״ — זֶה הֵיכָל, ״מִזְבֵּחַ״ — כְּמַשְׁמָעוֹ, ״יְכַפֵּר״ — אֵלּוּ עֲזָרוֹת.
§ The mishna states: And similarly in the Sanctuary, and likewise on the golden altar, if the blood spills he must go back and begin that cycle of sprinklings afresh. The Sages taught: “And he shall make atonement for the most sacred place, and he shall make atonement for the Tent of Meeting and for the altar; and he shall make atonement for the priests and for all the people of the assembly” (Leviticus 16:33). “And he shall make atonement for the most sacred place,” this is the innermost sanctum, the Holy of Holies; “the Tent of Meeting,” this is the Sanctuary; “altar” is meant as per its plain meaning; “he shall make atonement,” is referring to the second mention of this phrase in the verse, these are the courtyards.
§ Мишна гласит: и подобным же образом в Святилище, и точно так же на золотом жертвеннике — если кровь пролилась, он должен вернуться и начать эту серию кроплений заново. Мудрецы учили: «И очистит Святая Святых, и очистит Шатёр Собрания и жертвенник; и очистит коэнов и весь народ собрания» (Ваикра 16:33). «И очистит Святая Святых» — это внутреннее святилище, Святая Святых; «Шатёр Собрания» — это Святилище; «жертвенник» понимается буквально; «очистит» относится ко второму упоминанию этой фразы в стихе — это дворы.
״הַכֹּהֲנִים״ — כְּמַשְׁמָעָן, ״עַם הַקָּהָל״ — אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, ״יְכַפֵּר״ — אֵלּוּ הַלְוִיִּם. הוּשְׁווּ כּוּלָּן לְכַפָּרָה אַחַת, שֶׁכּוּלָּן מִתְכַּפְּרִין בְּשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
“The priests” is meant as per its plain meaning; “people of the assembly,” these are the Israelites; “he shall make atonement,” these are the Levites, who also gain atonement. They are all equated in this verse in that they achieve one atonement in this verse, which indicates that they all achieve atonement through the scapegoat for all other transgressions, apart from the ritual impurity of the Temple and consecrated objects, i.e., entering the Temple or eating consecrated food while ritually impure. The bull presented inside atones only for the priests, while the goats atone solely for Israelites. Only the scapegoat atones equally for all Jews. This is the statement of Rabbi Yehuda.
«Коэны» понимается буквально; «народ собрания» — это исраэлиты; «очистит» — это левиты, которые тоже получают искупление. Все они уравнены в этом стихе тем, что достигают одного искупления, что указывает на то, что все они достигают искупления через козла отпущения за все прочие нарушения, помимо ритуальной нечистоты Храма и освящённых предметов, то есть вхождения в Храм или употребления освящённой пищи в состоянии ритуальной нечистоты. Бык, представленный внутри, искупает лишь коэнов, тогда как козлы искупают лишь исраэлитов. Только козёл отпущения искупает одинаково для всех евреев. Таково мнение рабби Йеуды.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁדַּם הַשָּׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בִּפְנִים מְכַפֵּר עַל יִשְׂרָאֵל בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו — כָּךְ דַּם הַפָּר מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. וּכְשֵׁם שֶׁוִּידּוּי שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ מְכַפֵּר עַל יִשְׂרָאֵל בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת — כָּךְ וִידּוּי שֶׁל פָּר מְכַפֵּר עַל הַכֹּהֲנִים בִּשְׁאָר עֲבֵירוֹת.
Rabbi Shimon says: Just as the blood of the goat presented inside atones for Israelites who sinned with the ritual impurity of the Temple and its consecrated objects, so too, the blood of the High Priest’s bull atones for the priests who sinned with the ritual impurity of the Temple and its consecrated objects. And just as the confession over the scapegoat atones for Israelites with regard to all other transgressions, so too, the confession over the bull atones for the priests with regard to all other transgressions, and therefore the priests do not require atonement through the scapegoat.
Рабби Шимон говорит: подобно тому как кровь козла, представленная внутри, искупает исраэлитов, согрешивших ритуальной нечистотой Храма и его освящённых предметов, так и кровь быка Коэна Гадоля искупает коэнов, согрешивших ритуальной нечистотой Храма и его освящённых предметов. И подобно тому как исповедь над козлом отпущения искупает исраэлитов за все прочие нарушения, так и исповедь над быком искупает коэнов за все прочие нарушения, и поэтому коэны не нуждаются в искуплении через козла отпущения.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכִלָּה מִכַּפֵּר אֶת הַקּוֹדֶשׁ״ — זֶה לִפְנַי וְלִפְנִים, ״אֹהֶל מוֹעֵד״ — זֶה הֵיכָל, ״מִזְבֵּחַ״ — כְּמַשְׁמָעוֹ, מְלַמֵּד שֶׁכּוּלָּן כַּפָּרָה כַּפָּרָה בִּפְנֵי עַצְמָן.
The Sages taught in another baraita: “And when he has finished atoning for the sacred place, and the Tent of Meeting, and the altar, he shall present the live goat” (Leviticus 16:20). “And when he has finished atoning for the sacred place,” this is the sprinklings in the innermost sanctum, the Holy of Holies; “Tent of Meeting,” this is the sprinklings toward the curtain in the Sanctuary; “altar,” as per its plain meaning. This teaches that they each constitute a separate atonement unto themselves, i.e., each one of these actions achieves a distinct atonement. If a disqualification occurs in any of the atoning actions, he must return to the beginning of that action.
Мудрецы учили в другой барайте: «И когда закончит очищать Святилище, и Шатёр Собрания, и жертвенник, представит живого козла» (Ваикра 16:20). «И когда закончит очищать Святилище» — это кропления во внутреннем святилище, в Святая Святых; «Шатёр Собрания» — это кропления в направлении завесы в Святилище; «жертвенник» — буквально. Это учит, что каждое из них составляет отдельное искупление само по себе, то есть каждое из этих действий достигает отдельного искупления. Если произошла дисквалификация в любом из искупительных действий, он должен вернуться к началу этого действия.
מִכָּאן אָמְרוּ: נָתַן מִקְצָת מַתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִלָּה בְּמַתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: אֵינוֹ מַתְחִיל אֶלָּא מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק. גָּמַר אֶת הַמַּתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל.
From here the Sages stated: If the High Priest presented some of the presentations inside the Holy of Holies and then the blood spilled, he brings other blood and begins from the start of the presentations inside. Rabbi Elazar and Rabbi Shimon say: He need not start the cycle of sprinklings again; rather, he begins only from the place where he stopped. If he finished the presentations inside and then the blood spilled, he brings other blood and starts at the beginning of the presentations in the Sanctuary. However, he does not begin the presentations inside anew, as he has already sprinkled all the required blood inside, and that stage of the service is complete.
Отсюда мудрецы сказали: если Коэн Гадоль совершил часть кроплений внутри Святая Святых, и затем кровь пролилась, он приносит другую кровь и начинает сначала кропления внутри. Рабби Элазар и рабби Шимон говорят: ему не нужно начинать серию кроплений заново; скорее, он начинает лишь с того места, где остановился. Если он закончил кропления внутри и затем кровь пролилась, он приносит другую кровь и начинает с начала кроплений в Святилище. Однако он не начинает кропления внутри заново, поскольку он уже окропил всей необходимой кровью внутри, и этот этап служения завершён.
נָתַן מִקְצָת מַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בַּהֵיכָל. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: אֵינוֹ מַתְחִיל אֶלָּא מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק.
If he presented some of the presentations in the Sanctuary and the blood spilled, he brings other blood and begins again from the start in the Sanctuary, as he has not yet completed all the sprinklings in the Sanctuary. Rabbi Elazar and Rabbi Shimon say: He begins only from the place where he stopped.
Если он совершил часть кроплений в Святилище и кровь пролилась, он приносит другую кровь и начинает заново с начала в Святилище, поскольку ещё не завершил все кропления в Святилище. Рабби Элазар и рабби Шимон говорят: он начинает лишь с того места, где остановился.
גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתְּנוֹת הַמִּזְבֵּחַ. נָתַן מִקְצָת מַתָּנוֹת שֶׁבַּמִּזְבֵּחַ וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — יָבִיא דָּם אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתְּנוֹת הַמִּזְבֵּחַ. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק הוּא מַתְחִיל. גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבַּמִּזְבֵּחַ וְנִשְׁפַּךְ הַדָּם — דִּבְרֵי הַכֹּל לָא מְעַכְּבִי.
If he finished the presentations in the Sanctuary and the blood spilled, he brings other blood and begins at the start of the presentations at the altar, as he has already achieved the atonement of the sprinklings in the Sanctuary. If he presented some of the presentations at the altar and the blood spilled, he brings other blood and begins at the start of the presentations at the altar, as the atonement of the altar has yet not been completed. In this case, too, Rabbi Elazar and Rabbi Shimon say that he begins from the place where he stopped. If he finished the presentations at the altar and the blood spilled before he poured the remainder of the blood at the base of the outer altar, everyone agrees that the remainders are not indispensable, and he need not slaughter another offering for this mitzva.
Если он закончил кропления в Святилище и кровь пролилась, он приносит другую кровь и начинает с начала кроплений на жертвеннике, поскольку уже достиг искупления кроплений в Святилище. Если он совершил часть кроплений на жертвеннике и кровь пролилась, он приносит другую кровь и начинает с начала кроплений на жертвеннике, поскольку искупление жертвенника ещё не завершено. И в этом случае тоже рабби Элазар и рабби Шимон говорят, что он начинает с того места, где остановился. Если он закончил кропления на жертвеннике и кровь пролилась до того, как он вылил остаток крови к основанию внешнего жертвенника, — все согласны, что остатки не обязательны, и ему не нужно резать другое приношение для этой заповеди.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״מִדַּם חַטַּאת הַכִּפּוּרִים אַחַת בַּשָּׁנָה״,
Rabbi Yoḥanan said: And both of them, meaning the first tanna, i.e., Rabbi Meir, the accepted author of unattributed mishnayot, Rabbi Elazar, and Rabbi Shimon, derived their opinions from one verse: “And Aaron shall make atonement upon its corners once a year; with the blood of the sin-offering of atonement once a year he shall make atonement for it throughout your generations; it is most sacred to the Lord” (Exodus 30:10).
Рабби Йоханан сказал: и оба они — первый таннай, то есть рабби Меир, признанный автор анонимных мишнайот, рабби Элазар и рабби Шимон — вывели свои мнения из одного стиха: «И очистит Аарон углы его однажды в год; кровью грехоочистительной жертвы искупления однажды в год очистит его в поколениях ваших; святая святых это Господу» (Шмот 30:10).
רַבִּי מֵאִיר סָבַר: חַטָּאת אַחַת אָמַרְתִּי לָךְ, וְלֹא שְׁתֵּי חַטָּאוֹת. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבְרִי: חִטּוּי אֶחָד אָמַרְתִּי לָךְ, וְלֹא שְׁנֵי חִטּוּיִין.
Rabbi Yoḥanan elaborates: Rabbi Meir holds that God said: I said to you to bring one sin-offering and not two sin-offerings. In other words, the High Priest may not sprinkle the blood of two offerings on the inner altar. Consequently, if the blood of the sin-offering spilled in the middle of the rite, he may not complete the presentation with the blood of another animal; rather, he must slaughter new offerings so that he can present all the sprinklings at the altar from one sin-offering. Rabbi Elazar and Rabbi Shimon hold that God said: I said to you to perform one sprinkling and not two sprinklings. If he already sprinkled once, the High Priest need not sprinkle again, and if the blood spilled in the middle, the rite is completed with the blood of another offering.
Рабби Йоханан поясняет: рабби Меир считает, что Всевышний сказал: Я сказал тебе принести одну грехоочистительную жертву, а не две грехоочистительные жертвы. Иными словами, Коэн Гадоль не может кропить кровью двух приношений на внутреннем жертвеннике. Следовательно, если кровь грехоочистительной жертвы пролилась посреди обряда, он не может завершить представление кровью другого животного; скорее, он должен зарезать новые приношения, чтобы представить все кропления на жертвеннике от одной грехоочистительной жертвы. Рабби Элазар и рабби Шимон считают, что Всевышний сказал: Я сказал тебе совершить одно кропление, а не два кропления. Если он уже окропил один раз, Коэну Гадолю не нужно кропить снова, и если кровь пролилась посреди, обряд завершается кровью другого приношения.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי: לִי חִלֵּק רַבִּי יַעֲקֹב בַּלּוּגִּין.
§ It was taught in a baraita that Rabbi Yehuda HaNasi said: Rabbi Ya’akov differentiated for me with respect to lugin. In other words, Rabbi Ya’akov said that although Rabbi Elazar and Rabbi Shimon disagree with Rabbi Meir with respect to the sprinkling on Yom Kippur, maintaining that the High Priest restarts from where he stopped, if some of the oil from the log used for purifying the leper spills in the middle of the sprinkling, these tanna’im do not disagree that the priest must start that rite afresh.
§ В барайте учили, что Рабби (рабби Йеуда а-Наси) сказал: рабби Яаков провёл для меня различение в отношении логов. Иными словами, рабби Яаков сказал, что хотя рабби Элазар и рабби Шимон расходятся с рабби Меиром в отношении кропления в Йом Кипур, утверждая, что Коэн Гадоль возобновляет с того места, где остановился, — если часть масла из лога, используемого для очищения прокажённого, пролилась посреди кропления, — эти таннаи не расходятся в том, что коэн должен начать этот обряд заново.
וְלֹא? וְהָתַנְיָא: נָתַן מִקְצָת מַתָּנוֹת שֶׁבִּפְנִים וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג — יָבִיא לוֹג אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק הוּא מַתְחִיל.
The Gemara expresses surprise at this claim: And do they not disagree with regard to this issue as well? But wasn’t it taught explicitly in a baraita: If he presented some of the presentations of oil that he sprinkles inside the Temple and the log spilled, he brings another log and begins from the start of the presentations in the Sanctuary; and Rabbi Elazar and Rabbi Shimon say: He begins from the place where he stopped.
Гмара выражает удивление по поводу этого утверждения: и разве они не расходятся также и по этому вопросу? Но ведь в барайте было явно учено: если он совершил часть кроплений маслом, которое он кропит внутри Храма, и лог пролился, — он приносит другой лог и начинает сначала кропления в Святилище; а рабби Элазар и рабби Шимон говорят: он начинает с того места, где остановился.
גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבַּהֵיכָל וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג — יָבִיא לוֹג אַחֵר וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּבְּהוֹנוֹת. נָתַן מִקְצָת מַתָּנוֹת בַּבְּהוֹנוֹת וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג — יָבִיא לוֹג [אַחֵר] וְיַתְחִיל בַּתְּחִילָּה בְּמַתָּנוֹת שֶׁבַּבְּהוֹנוֹת. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק הוּא מַתְחִיל. גָּמַר מַתָּנוֹת שֶׁבַּבְּהוֹנוֹת וְנִשְׁפַּךְ הַלּוֹג — דִּבְרֵי הַכֹּל מַתְּנוֹת הָרֹאשׁ לָא מְעַכְּבוֹת.
Likewise, if he finished the presentations in the Sanctuary and the log spilled, he brings another log and begins from the start of the presentations that he puts on the thumbs of the leper. If he put some of the presentations on the leper’s thumbs and the log spilled, he brings another log and begins from the start of the presentations on his thumbs. Rabbi Elazar and Rabbi Shimon say: He begins from the place where he stopped. If he finished the presentations on his thumbs and the log spilled, everyone agrees that the presentations on the head are not indispensable. This baraita proves that Rabbi Elazar and Rabbi Shimon also disagree with Rabbi Meir with regard to the purifying oil of the leper.
Точно так же, если он закончил кропления в Святилище и лог пролился, — он приносит другой лог и начинает с начала нанесений, которые он наносит на большие пальцы прокажённого. Если он нанёс часть на большие пальцы прокажённого и лог пролился, — он приносит другой лог и начинает с начала нанесений на его большие пальцы. Рабби Элазар и рабби Шимон говорят: он начинает с того места, где остановился. Если он закончил нанесения на большие пальцы и лог пролился, — все согласны, что нанесения на голову не обязательны. Эта барайта доказывает, что рабби Элазар и рабби Шимон расходятся с рабби Меиром также и в отношении очистительного масла прокажённого.
אֵימָא: לִי שָׁנָה רַבִּי יַעֲקֹב בַּלּוּגִּין.
The Gemara answers: Rather, Rabbi Yehuda HaNasi’s statement must be amended, as one should say: Rabbi Ya’akov taught me this dispute with regard to lugin. Just as there is a dispute with regard to spilled blood during the presentations on Yom Kippur, Rabbi Ya’akov taught that a similar dispute applies to the leper’s log of oil.
Гмара отвечает: скорее, высказывание рабби Йеуды а-Наси следует исправить, ибо следует сказать: рабби Яаков научил меня этому спору в отношении логов. Подобно тому как существует спор в отношении пролитой крови во время кроплений в Йом Кипур, рабби Яаков учил, что аналогичный спор применим к логу масла для прокажённого.
אָמַר מָר: מַתְּנוֹת הָרֹאשׁ — אֵין מְעַכְּבוֹת. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״וְהַנּוֹתָר מִן הַשֶּׁמֶן״ — אֶלָּא מֵעַתָּה: ״וְהַנּוֹתֶרֶת מִן הַמִּנְחָה״ הָכִי נָמֵי דְּלָא מְעַכְּבִי?!
The Gemara analyzes this issue: The Master said above that everyone agrees that the presentations of oil placed on the head of the leper are not indispensable. The Gemara asks: What is the reason for this? If we say it is because it is written: “And the rest of the oil that is in the priest’s hand he shall put upon the head of him that is to be purified, to make atonement for him before the Lord” (Leviticus 14:29), which indicates that this presentation involves only the rest of the oil and is therefore not an essential element of atonement, however, if that is so, consider the verse: “But the rest of the meal-offering shall be for Aharon and his sons; it is one of the sacred offerings of the Lord by fire” (Leviticus 2:3). Should we say, so too, that they are not indispensable? This cannot be the case, as the halakha is that if the remnants of the meal-offering are lost before the handful is burnt, the owner of the offering must bring another handful.
Гмара анализирует этот вопрос: Учитель выше сказал, что все согласны, что нанесения масла на голову прокажённого не обязательны. Гмара спрашивает: какова причина этого? Если скажем, что это потому, что написано: «А остаток масла, что на ладони коэна, возложит на голову очищаемого для искупления его пред Господом» (Ваикра 14:29), что указывает на то, что это нанесение включает лишь остаток масла и потому не является существенным элементом искупления, — однако, если так, рассмотри стих: «А остаток мучного приношения — Аарону и сыновьям его; это святая святых из огнепалимых Господу» (Ваикра 2:3). Скажем ли мы, что и они не обязательны? Это невозможно, ибо закон таков, что если остатки мучного приношения утрачены до сожжения горсти, владелец приношения должен принести другую горсть.
שָׁאנֵי הָתָם, דִּכְתִיב: ״וּמִיֶּתֶר ... וְהַנּוֹתָר״.
The Gemara answers: It is different there, with regard to the leper’s log of oil, as it is written earlier: “And of the rest of the oil that is in his hand, the priest shall put upon the tip of the right ear of him that is to be purified, and upon the thumb of his right hand, and upon the big toe of his right foot” (Leviticus 14:17), and it is also written: “And of the rest of the oil that is in the priest’s hand, he shall put upon the head of him that is to be purified” (Leviticus 14:18). This shows that the presentation on the head is performed only with the remainder of the oil, and therefore this action is certainly not indispensable.
Гмара отвечает: иное дело там, в отношении лога масла для прокажённого, ибо ранее написано: «И из остатка масла, что на его ладони, коэн возложит на кончик правого уха очищаемого, и на большой палец правой руки его, и на большой палец правой ноги его» (Ваикра 14:17), и также написано: «И из остатка масла, что на ладони коэна, возложит на голову очищаемого» (Ваикра 14:18). Это показывает, что нанесение на голову совершается лишь с остатком масла, и потому это действие определённо не обязательно.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:
Rabbi Yoḥanan said:
Рабби Йоханан сказал: