Yoma 66b — Yoma

שֶׁיְּהֵא מְזוּמָּן. ״עִתִּי״ — וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת, ״עִתִּי״ — וַאֲפִילּוּ בְּטוּמְאָה.

that he should be designated the day before. The word appointed also indicates that the scapegoat is always sent away at the appointed time, and even on Shabbat. Similarly, the word appointed indicates that the scapegoat is always sent away at the appointed time, and even when the appointed man is in a state of ritual impurity.

что он должен быть назначен накануне. Слово «назначенный» также указывает, что козёл отпущения всегда отправляется в назначенное время, и даже в Шабат. Точно так же слово «назначенный» указывает, что козёл отпущения всегда отправляется в назначенное время, и даже когда назначенный человек находится в состоянии ритуальной нечистоты.

״אִישׁ״ — לְהַכְשִׁיר אֶת הַזָּר. פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא: ״כַּפָּרָה״ כְּתִיבָא בֵּיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.

The baraita stated that the word man is mentioned to qualify a non-priest. The Gemara expresses surprise: It is obvious that a non-priest is qualified for this service; why would one have thought otherwise? The Gemara answers: Lest you say: The term atonement is written with regard to it, and atonement is achieved only through services performed by priests. Therefore, it teaches us that this atonement is not achieved through a sacrificial offering, and consequently the service may be performed even by an Israelite.

Барайта утверждала, что слово «человек» упомянуто для допуска некоэна. Гмара выражает удивление: очевидно, что некоэн допущен к этому служению; почему бы кто-то подумал иначе? Гмара отвечает: чтобы ты не сказал: термин «искупление» написан в связи с этим, а искупление достигается только через служения, совершаемые коэнами. Поэтому она учит нас, что это искупление не достигается через жертвоприношение, и, следовательно, служение может быть выполнено даже исраэлитом.

״עִתִּי״ וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לוֹמַר, שֶׁאִם הָיָה חוֹלֶה — מַרְכִּיבוֹ עַל כְּתֵפוֹ.

The baraita stated that the word appointed indicates that the service is performed even on Shabbat. The Gemara asks: With regard to what halakha is this stated? There is no apparent desecration of Shabbat by escorting the goat, since the halakha of Shabbat boundaries is merely Rabbinic. Rav Sheshet said: It is mentioned in order to state that if the goat were ill and could not walk the whole way, the one who escorts the goat carries it on his shoulder.

Барайта утверждала, что слово «назначенный» указывает, что служение совершается даже в Шабат. Гмара спрашивает: к какой галахе это относится? Нет очевидного нарушения Шабата при сопровождении козла, поскольку галаха о границах Шабата является лишь раввинистической. Рав Шешет сказал: это упомянуто для того, чтобы указать, что если козёл болен и не может идти весь путь, тот, кто сопровождает козла, несёт его на плече.

כְּמַאן, דְּלָא כְּרַבִּי נָתָן. דְּאִי רַבִּי נָתָן, הָאָמַר: חַי נוֹשֵׂא אֶת עַצְמוֹ: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי נָתָן, חָלָה שָׁאנֵי.

The Gemara comments: In accordance with whose opinion was this stated? It is not in accordance with the opinion of Rabbi Natan, as, if it were in accordance with the opinion of Rabbi Natan, didn’t he say that a living being carries itself? Because a living being is lighter than dead weight, the living being is considered to be aiding the one carrying it, and therefore carrying a living being is not considered an act of prohibited labor according to Torah law. The Gemara rejects this: Even if you say that it is in accordance with the opinion of Rabbi Natan, a living being that is ill is different. Since the goat cannot walk on its own strength, despite the fact that it is alive, all agree that the one who carries it is performing a prohibited labor.

Гмара замечает: в соответствии с чьим мнением это было сказано? Это не соответствует мнению рабби Натана, ибо, если бы это соответствовало мнению рабби Натана, разве он не сказал, что живое существо несёт само себя? Поскольку живое существо легче мёртвого груза, живое существо считается помогающим тому, кто его несёт, и поэтому ношение живого существа не считается запрещённой работой по закону Торы. Гмара отвергает это: даже если скажешь, что это соответствует мнению рабби Натана, больное живое существо — это другое. Поскольку козёл не может идти своими силами, несмотря на то что он жив, все согласны, что тот, кто его несёт, совершает запрещённую работу.

אָמַר רַפְרָם, זֹאת אוֹמֶרֶת: עֵירוּב וְהוֹצָאָה לְשַׁבָּת, וְאֵין עֵירוּב וְהוֹצָאָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים.

Based on the fact that the word appointed indicates that the scapegoat is sent away even on Shabbat, Rafram said: That is to say that the concept of eiruv and the prohibition against carrying out apply to Shabbat, but eiruv and carrying out do not apply to Yom Kippur. If these halakhot applied equally to Yom Kippur, and nevertheless the Torah commanded that the scapegoat be sent away, it would be unnecessary to derive that the same is true even if Yom Kippur occurs on Shabbat.

На основании того, что слово «назначенный» указывает, что козёл отпущения отправляется даже в Шабат, Рафрам сказал: это значит, что понятие эйрува и запрет переноски применяются к Шабату, но эйрув и запрет переноски не применяются к Йом Кипуру. Если бы эти галахот одинаково применялись к Йом Кипуру, и тем не менее Тора повелела отправлять козла отпущения, было бы излишним выводить, что то же самое верно, даже если Йом Кипур выпадает на Шабат.

״עִתִּי״ וַאֲפִילּוּ בְּטוּמְאָה. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לוֹמַר שֶׁאִם נִטְמָא מְשַׁלְּחוֹ — נִכְנָס טָמֵא לָעֲזָרָה, וּמְשַׁלְּחוֹ.

The baraita stated that the word appointed indicates that the service is performed even in a state of ritual impurity. The Gemara asks: With regard to what halakha is this stated? Rav Sheshet said: The verse comes to tell you that if the one sending the goat away became impure, he nevertheless enters the Temple courtyard while he is impure and sends it away.

Барайта утверждала, что слово «назначенный» указывает, что служение совершается даже в состоянии ритуальной нечистоты. Гмара спрашивает: к какой галахе это относится? Рав Шешет сказал: стих приходит сказать тебе, что если тот, кто отправляет козла, стал нечистым, он тем не менее входит во двор Храма, будучи нечистым, и отправляет его.

שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: חָלָה, מַהוּ שֶׁיַּרְכִּיבֵהוּ עַל כְּתֵפוֹ? אָמַר לָהֶם: יָכוֹל הוּא לְהַרְכִּיב אֲנִי וְאַתֶּם. חָלָה מְשַׁלְּחוֹ, מַהוּ שֶׁיְּשַׁלְּחֶנּוּ בְּיַד אַחֵר? אָמַר לָהֶם: אֱהֵא בְּשָׁלוֹם אֲנִי וְאַתֶּם.

§ Apropos this discussion, the Gemara mentions that the students once asked Rabbi Eliezer: If the goat became ill, what is the halakha with regard to whether the escort may carry it on his shoulder? He said to them: That goat can carry me and you, meaning the goat designated healthy was unlikely to become ill. Rabbi Eliezer thereby avoided the question. They asked him: If the one sending the goat away became ill, what is the halakha with regard to whether they send it with someone else? He said to them dismissively: I and you shall be in peace, i.e., this would never happen.

По ходу этого обсуждения Гмара упоминает, что ученики однажды спросили рабби Элиэзера: если козёл заболел, каков закон относительно того, может ли сопровождающий нести его на плече? Он сказал им: этот козёл может нести меня и тебя, — имея в виду, что козёл, назначенный здоровым, вряд ли заболеет. Тем самым рабби Элиэзер уклонился от вопроса. Они спросили его: если тот, кто отправляет козла, заболел, каков закон относительно того, отправляют ли его с кем-то другим? Он сказал им пренебрежительно: я и ты будем в мире, — то есть этого никогда не случится.

דְּחָפוֹ וְלֹא מֵת, מַהוּ שֶׁיֵּרֵד אַחֲרָיו וִימִיתֶנּוּ? אָמַר לָהֶם: ״כֵּן יֹאבְדוּ כׇל אוֹיְבֶיךָ ה׳״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: חָלָה — מַרְכִּיבוֹ עַל כְּתֵפוֹ, חָלָה מְשַׁלְּחוֹ — יְשַׁלְּחֶנּוּ בְּיַד אַחֵר. דְּחָפוֹ וְלֹא מֵת — יֵרֵד אַחֲרָיו וִימִיתֶנּוּ.

The students continued to question Rabbi Eliezer: If he pushed the goat and it did not die upon its fall, what is the halakha with regard to whether he should follow it down and kill it? He said to them: “So may all your enemies perish, Lord” (Judges 5:31). In other words, the goat will certainly die on its own. Rabbi Eliezer did not wish to answer these questions, as will be explained below. However, the Sages say: If the goat became ill, the escort carries it on his shoulder. If the one sending out the goat became ill, he sends the goat with someone else. If he pushes it and it does not die, he follows it down and kills it.

Ученики продолжали расспрашивать рабби Элиэзера: если он столкнул козла и тот не умер при падении, каков закон относительно того, должен ли он спуститься за ним и убить его? Он сказал им: «Так да погибнут все враги Твои, Господи» (Шофтим 5:31). Иными словами, козёл определённо умрёт сам. Рабби Элиэзер не желал отвечать на эти вопросы, как будет объяснено ниже. Однако мудрецы говорят: если козёл заболел, сопровождающий несёт его на плече. Если тот, кто отправляет козла, заболел, он отправляет козла с кем-то другим. Если он столкнул его и тот не умер, он спускается за ним и убивает его.

שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: פְּלוֹנִי, מַהוּ לָעוֹלָם הַבָּא? אָמַר לָהֶם לֹא שְׁאֶלְתּוּנִי אֶלָּא עַל פְּלוֹנִי.

The Gemara cites more questions that the students asked Rabbi Eliezer, which he refused to answer. They asked Rabbi Eliezer: What is the fate of so-and-so, a certain man who was known to be wicked, with regard to the World-to-Come? He evaded the question and said to them: You have only asked me about so-and-so, and not a different individual whom you believe to be righteous?

Гмара приводит ещё вопросы, которые ученики задавали рабби Элиэзеру, на которые он отказался отвечать. Они спросили рабби Элиэзера: какова участь такого-то, определённого человека, известного своим нечестием, в отношении Мира Грядущего? Он уклонился от вопроса и сказал им: вы спросили меня только о таком-то, а не о другом человеке, которого вы считаете праведным?

מַהוּ לְהַצִּיל רוֹעֶה כִּבְשָׂה מִן הָאֲרִי? אָמַר לָהֶם: לֹא שְׁאֶלְתּוּנִי אֶלָּא עַל הַכִּבְשָׂה. מַהוּ לְהַצִּיל הָרוֹעֶה מִן הָאֲרִי? אָמַר לָהֶם: לֹא שְׁאֶלְתּוּנִי אֶלָּא עַל הָרוֹעֶה. מַמְזֵר, מַה הוּא לִירַשׁ? מַהוּ לְיַבֵּם? מַהוּ לָסוּד אֶת בֵּיתוֹ? מַהוּ לָסוּד אֶת קִבְרוֹ?

They asked him: What is the halakha with regard to whether a shepherd may save a ewe from a lion on Shabbat (Me’iri)? He said to them: You have only asked me about the ewe? They asked him: What is the halakha with regard to saving the shepherd from the lion on Shabbat? He said to them: You have only asked me about the shepherd? They asked him: What is the halakha with regard to whether a mamzer inherits from his parents? Rabbi Eliezer responded with a question: Did you not ask me what is the halakha with regard to whether he may perform levirate marriage? They asked him: What is the halakha with regard to whether it is permitted to plaster one’s house after the destruction of the Temple? Rabbi Eliezer responded: What is the halakha with regard to plastering one’s grave?

Они спросили его: каков закон относительно того, может ли пастух спасти овцу от льва в Шабат? Он сказал им: вы спросили меня только об овце? Они спросили его: каков закон относительно спасения пастуха от льва в Шабат? Он сказал им: вы спросили меня только о пастухе? Они спросили его: каков закон относительно того, наследует ли мамзер от своих родителей? Рабби Элиэзер ответил вопросом: разве вы не спросили меня, каков закон относительно того, может ли он совершить левиратный брак? Они спросили его: каков закон относительно того, разрешено ли штукатурить свой дом после разрушения Храма? Рабби Элиэзер ответил: каков закон относительно штукатурки своей могилы?

לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִפְלִיגָן בִּדְבָרִים. אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא אָמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ מֵעוֹלָם.

The Gemara explains: It was not because he was distancing them with words, and made irrelevant statements because he did not know the answers to these questions. Rather, Rabbi Eliezer responded in this way because he never said anything that he did not hear from the mouth of his teacher. Since he had not learned these points from his teacher, he did not answer directly, thereby indicating that he did not have a tradition with regard to these questions.

Гмара объясняет: не потому что он отталкивал их словами и делал неуместные высказывания, не зная ответов на эти вопросы. Скорее, рабби Элиэзер отвечал так, потому что никогда не говорил ничего, чего не слышал из уст своего учителя. Поскольку он не изучал эти вопросы у своего учителя, он не отвечал прямо, тем самым указывая, что у него не было предания относительно этих вопросов.

שָׁאֲלָה אִשָּׁה חֲכָמָה אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מֵאַחַר שֶׁמַּעֲשֵׂה הָעֵגֶל שָׁוִין, מִפְּנֵי מָה אֵין מִיתָתָן שָׁוָה? אָמַר לָהּ: אֵין חׇכְמָה לָאִשָּׁה אֶלָּא בְּפֶלֶךְ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְכׇל אִשָּׁה חַכְמַת לֵב בְּיָדֶיהָ טָווּ״.

The Gemara cites another question posed to Rabbi Eliezer. A wise woman asked Rabbi Eliezer: Since all bore equal responsibility for the incident of the Golden Calf, due to what factor were their deaths not equal? Some of the people were killed by the sword of Moses and the Levites, some were killed in a plague, and others were struck with an intestinal illness. He said to her: There is no wisdom in a woman except weaving with a spindle, and so it states: “And any woman who was wise-hearted spun with her hands” (Exodus 35:25). Therefore, it is unbefitting for a woman to concern herself with such questions.

Гмара приводит ещё один вопрос, заданный рабби Элиэзеру. Мудрая женщина спросила рабби Элиэзера: поскольку все несли равную ответственность за грех Золотого Тельца, по какой причине их смерти были неодинаковы? Некоторые из людей были убиты мечом Моше и левитов, некоторые были убиты мором, а другие были поражены кишечной болезнью. Он сказал ей: нет у женщины иной мудрости, кроме прядения с веретеном, и так сказано: «И всякая женщина, мудрая сердцем, пряла своими руками» (Шмот 35:25). Поэтому не подобает женщине заниматься такими вопросами.

אִיתְּמַר, רַב וְלֵוִי. חַד אָמַר: זִיבֵּחַ וְקִיטֵּר — בְּסַיִיף. גִּפֵּף וְנִישֵּׁק — בְּמִיתָה. שָׂמַח בִּלְבָבוֹ — בְּהִדְרוֹקָן.

With regard to this issue, it was stated that the amora’im Rav and Levi disagreed: One of them said: One who sacrificed and burned incense to the calf, which are idolatrous practices that incur capital punishment, was punished by the sword. One who embraced and kissed it, which are not forms of idolatrous worship that incur capital punishment, was subject to a divine punishment of death by a plague. One who rejoiced inwardly but performed no act was killed by the intestinal illness known as hidrokan.

Относительно этого вопроса было сказано, что амораи Рав и Леви разошлись во мнениях: один из них сказал: тот, кто приносил жертвы и воскурял фимиам тельцу, что является идолопоклонническими практиками, за которые полагается смертная казнь, был наказан мечом. Тот, кто обнимал и целовал его, что не является формами идолопоклоннического служения, за которые полагается смертная казнь, подвергался Божественному наказанию в виде смерти от мора. Тот, кто радовался внутренне, но не совершил никакого действия, был убит кишечной болезнью, известной как гидрокан.

וְחַד אָמַר: עֵדִים וְהַתְרָאָה — בְּסַיִיף, עֵדִים בְּלֹא הַתְרָאָה — בְּמִיתָה, לֹא עֵדִים וְלֹא הַתְרָאָה — בְּהִדְרוֹקָן.

And one of them said: One who served the calf in the presence of witnesses and after a warning was punished by the sword. One who served the calf in the presence of witnesses but without warning was subject to death by a plague. One who served without witnesses and without warning was killed by hidrokan.

А один из них сказал: тот, кто служил тельцу в присутствии свидетелей и после предупреждения, был наказан мечом. Тот, кто служил тельцу в присутствии свидетелей, но без предупреждения, подвергался смерти от мора. Тот, кто служил без свидетелей и без предупреждения, был убит гидроканом.

אָמַר רַב יְהוּדָה: שִׁבְטוֹ שֶׁל לֵוִי לֹא עָבַד עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמוֹד מֹשֶׁה בְּשַׁעַר הַמַּחֲנֶה וְגוֹ׳״.

Rav Yehuda said: The entire tribe of Levi did not engage in idol worship, as it is stated: “Then Moses stood in the gate of the camp, and said: Who is for God, let him come to me; and all the children of Levi gathered to him” (Exodus 32:26).

Рав Йеуда сказал: всё колено Леви не занималось идолопоклонством, как сказано: «И встал Моше у ворот стана и сказал: кто за Господа — ко мне! И собрались к нему все сыновья Леви» (Шмот 32:26).

יָתֵיב רָבִינָא וְקָאָמַר לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֵיתִיבֵיהּ בְּנֵי רַב פָּפָּא בַּר אַבָּא לְרָבִינָא: ״הָאוֹמֵר לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ לֹא רְאִיתִיו״.

Ravina sat and related this halakha with regard to the tribe of Levi. The sons of Rav Pappa bar Abba raised an objection to Ravina: The verse states in praise of the tribe of Levi: “Who said of his father and of his mother: I have not seen him, neither did he acknowledge his brothers, nor did he know his sons” (Deuteronomy 33:9). This indicates that some of them did engage in idol worship and were killed by their relatives.

Равина сидел и излагал эту галаху относительно колена Леви. Сыновья Рава Папы бар Аббы возразили Равине: стих говорит в похвалу колену Леви: «Кто сказал отцу своему и матери своей: я не видел его, и братьев своих не признал, и сыновей своих не знал» (Дварим 33:9). Это указывает, что некоторые из них действительно занимались идолопоклонством и были убиты своими родственниками.

״אָבִיו״ — אֲבִי אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל, ״אֶחָיו״ — אֶחָיו מֵאִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל, ״בָּנָיו״ — בְּנֵי בִתּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל.

Ravina answered them: “His father” does not refer to his actual father, but rather his mother’s father, who was an Israelite. Similarly, the term “his brothers” is referring to his half-brothers from his mother, who were fathered by an Israelite. “His sons” is referring to his daughter’s sons from an Israelite, who are considered Israelites. In fact, however, no one from the tribe of Levi worshipped the calf.

Равина ответил им: «Отец его» не означает его настоящего отца, а скорее отца его матери, который был исраэлитом. Точно так же термин «братья его» относится к его сводным братьям по матери, рождённым от исраэлита. «Сыновья его» относится к сыновьям его дочери от исраэлита, которые считаются исраэлитами. На самом же деле никто из колена Леви не поклонялся тельцу.

וְכֶבֶשׁ עָשׂוּ לוֹ כּוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לֹא בָּבְלִיִּים הָיוּ, אֶלָּא אֲלֶכְּסַנְדְּרִיִּים הָיוּ. וּמִתּוֹךְ שֶׁשּׂוֹנְאִים אֶת הַבָּבְלִיִּים הָיוּ קוֹרִין אוֹתָן עַל שְׁמָן. תַּנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא בָּבְלִיִּים הָיוּ, אֶלָּא אֲלֶכְּסַנְדְּרִיִּים הָיוּ. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: תָּנוּחַ דַּעְתְּךָ, שֶׁהִנַּחְתָּ אֶת דַּעְתִּי.

§ It was taught in the mishna that they made a ramp for the goat due to the Babylonian Jews in Jerusalem. Rabba bar bar Ḥana said: They were not actually Babylonians, rather they were Alexandrians from Egypt. And since in Eretz Yisrael they hate the Babylonians, they would call all foreigners who acted inappropriately by their name as an insult. Similarly, it was taught in a baraita that Rabbi Yehuda says: They were not Babylonians, rather they were Alexandrians. Rabbi Yosei, whose family was from Babylonia, said to him: May your mind be at ease, since you have put my mind at ease.

Учили в мишне, что сделали настил для козла из-за вавилонских евреев в Иерусалиме. Рабба бар бар Хана сказал: на самом деле они были не вавилонянами, а александрийцами из Египта. А поскольку в Эрец Исраэль ненавидели вавилонян, всех чужеземцев, которые вели себя ненадлежащим образом, называли их именем в качестве оскорбления. Подобным же образом учили в барайте, что рабби Йеуда говорит: они были не вавилонянами, а александрийцами. Рабби Йоси, чья семья была из Вавилона, сказал ему: да будет спокоен разум твой, ибо ты успокоил мой разум.

טוֹל וָצֵא. תָּנָא: מָה שָׁהֵי צָפִירָא דֵּין, וְחוֹבֵי דָרָא סַגִּיאִין.

It was taught in the mishna that the Babylonians would say: Take our sins and go. It was taught in the Tosefta that they would say as follows: Why does this goat remain here with the many sins of the generation; let him hurry and leave.

Учили в мишне, что вавилоняне говорили: «Возьми наши грехи и уходи». Учили в Тосефте, что они говорили следующее: зачем этот козёл остаётся здесь с многочисленными грехами поколения; пусть поторопится и уйдёт.

מַתְנִי׳ מִיַּקִּירֵי יְרוּשָׁלַיִם הָיוּ מְלַוִּין אוֹתוֹ עַד סוּכָּה הָרִאשׁוֹנָה. עֶשֶׂר סוּכּוֹת מִירוּשָׁלַיִם וְעַד צוּק,

MISHNA: People from among the prominent residents of Jerusalem would escort the one leading the goat until they reached the first booth. Booths were set up along the path to the wilderness to provide the escort a place to rest. There were ten booths from Jerusalem to the cliff,

МИШНА: Люди из числа видных жителей Иерусалима провожали того, кто вёл козла, до первой будки. Будки были установлены вдоль пути в пустыню, чтобы предоставить сопровождающему место для отдыха. Было десять будок от Иерусалима до скалы,

דף 66

Display Settings

Bookmarks