דף 70
Yoma 70b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְאַחַר כָּךְ שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׂעִיר עִזִּים אֶחָד חַטָּאת מִלְּבַד חַטַּאת הַכִּפּוּרִים״, וְאַחַר כָּךְ אֵילוֹ וְאֵיל הָעָם, וְאַחַר כָּךְ אֵימוּרֵי חַטָּאת, וְאַחַר כָּךְ תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם.
And afterward, the goat whose services are performed outside is sacrificed, as it is stated: “One goat for a sin-offering besides the sin-offering of atonement and the daily burnt-offering, and its meal-offering, and their libations” (Numbers 29:11), indicating that the goat sin-offering is sacrificed after the other offerings of the day. And afterward he offers his ram and the ram of the people, and afterward he places upon the altar the portions of the sin-offering to be consumed on the altar, and afterward he sacrifices the daily afternoon offering.
А затем приносится козёл, служение которого совершается вне Святилища, как сказано: «Одного козла в жертву за грех, помимо жертвы за грех искупления и ежедневного всесожжения, и его хлебного приношения, и их возлияний» (Бемидбар 29:11), что указывает на то, что козёл жертвы за грех приносится после других жертвоприношений дня. А затем он приносит своего овна и овна народа, а затем он возлагает на жертвенник части жертвы за грех для сожжения на жертвеннике, а затем он приносит ежедневную послеполуденную жертву.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? עָבֵיד כְּדִכְתִיב: עָבֵיד בְּרֵישָׁא דְּתוֹרַת כֹּהֲנִים, וַהֲדַר עָבֵיד דְּחוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים.
What is the reason for the opinion of Rabbi Eliezer? The High Priest acts in accordance with the order in which it is written in the Torah: First he performs the services described in Leviticus, and afterward he performs the additional offerings mentioned in the book of Numbers.
Каково обоснование мнения рабби Элиэзера? Коэн Гадоль действует в соответствии с порядком, в котором это написано в Торе: сначала он совершает служения, описанные в книге Ваикра, а затем он совершает дополнительные жертвоприношения, упомянутые в книге Бемидбар.
וְרַבִּי עֲקִיבָא? כִּדְקָתָנֵי טַעְמָא: ״מִלְּבַד עוֹלַת הַבֹּקֶר אֲשֶׁר לְעוֹלַת הַתָּמִיד״, אַלְמָא מוּסָפִין עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר עָבֵיד לְהוּ.
And what is Rabbi Akiva’s reasoning? His reasoning is that as the Tosefta teaches that the verse states: “Besides the morning burnt-offering which is the daily burnt-offering you shall sacrifice these” (Numbers 28:23), it is apparent that the sacrifice of the additional offerings should be performed together with the daily morning offering.
А каково обоснование рабби Акивы? Его обоснование в том, что, как учит Тосефта, в стихе сказано: «Помимо утреннего всесожжения, которое является ежедневным всесожжением, приносите их» (Бемидбар 28:23), — очевидно, что принесение дополнительных жертвоприношений должно совершаться вместе с ежедневной утренней жертвой.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הַאי ״מִלְּבַד חַטַּאת הַכִּפּוּרִים״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ, עַל מָה שֶׁזֶּה מְכַפֵּר — זֶה מְכַפֵּר.
The Gemara asks: And Rabbi Eliezer, what does he do with this verse: “Besides the sin-offering of atonement,” which was the basis for Rabbi Akiva’s opinion? That verse is necessary for him to derive from it that for what this one, the goat sin-offering whose blood is sprinkled inside the Holy of Holies, atones, that one, the goat sin-offering of the additional offerings whose services are performed in the Temple courtyard, also atones.
Гмара спрашивает: а рабби Элиэзер, что он делает с этим стихом: «Помимо жертвы за грех искупления», который был основанием для мнения рабби Акивы? Этот стих необходим ему, чтобы вывести из него, что то, за что один, козёл жертвы за грех, чья кровь кропится внутри Кодеш а-Кодашим, искупает, за то же самое и другой, козёл жертвы за грех дополнительных жертвоприношений, чьё служение совершается во дворе Храма, тоже искупает.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: אֶחָד קָרֵב עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְשִׁשָּׁה עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: שִׁשָּׁה קְרֵבִין עִם תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְאֶחָד עִם תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם.
§ The Tosefta cited above, which recorded the opinion of Rabbi Akiva, also records additional versions of his view: Rabbi Yehuda says in the name of Rabbi Akiva: One of the seven lambs is sacrificed with the daily morning offering, and the other six are sacrificed with the daily afternoon offering. Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, says in the name of Rabbi Akiva: Six are sacrificed with the daily morning offering and one with the daily afternoon offering.
§ Тосефта, процитированная выше, в которой было записано мнение рабби Акивы, также записывает дополнительные версии его взгляда: рабби Йеуда говорит от имени рабби Акивы: один из семи ягнят приносится вместе с ежедневной утренней жертвой, а остальные шесть приносятся вместе с ежедневной послеполуденной жертвой. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит от имени рабби Акивы: шесть приносятся вместе с ежедневной утренней жертвой, а один — вместе с ежедневной послеполуденной жертвой.
מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? תְּרֵי קְרָאֵי כְּתִיבִי. כְּתִיב: ״מִלְּבַד עוֹלַת הַבֹּקֶר״, וּכְתִיב: ״וְיָצָא וְעָשָׂה אֶת עוֹלָתוֹ״, הִלְכָּךְ, עָבֵיד מִנַּיְיהוּ הָכָא וּמָנַיְיהוּ הָכָא.
What is the rationale of the Rabbis, i.e., Rabbi Yehuda and Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, who divide the sacrifice of the seven lambs into two parts? Two verses are written that suggest different times at which the additional offerings are sacrificed: It is written with regard to the additional offerings: “Besides the morning burnt-offering which is the daily burnt-offering you shall sacrifice these” (Numbers 28:23), implying that the additional offerings are sacrificed in the morning. But it is also written that upon concluding the service of the day: “And he shall exit and make his burnt-offering and the burnt-offering of the people” (Leviticus 16:24). As the phrase: “The burnt-offering of the people,” is referring to the additional offerings, this verse implies that the additional offerings are sacrificed in the afternoon. Therefore, in order to fulfill both verses, he performs the sacrifice of some of them here, in the morning, and some of them there, in the afternoon.
Каково обоснование мудрецов, то есть рабби Йеуды и рабби Элазара, сына рабби Шимона, которые разделяют принесение семи ягнят на две части? Написаны два стиха, которые предполагают разное время для принесения дополнительных жертвоприношений: написано о дополнительных жертвоприношениях: «Помимо утреннего всесожжения, которое является ежедневным всесожжением, приносите их» (Бемидбар 28:23), подразумевая, что дополнительные жертвоприношения приносятся утром. Но также написано, что по завершении служения дня: «И он выйдет и совершит своё всесожжение и всесожжение народа» (Ваикра 16:24). Поскольку фраза «всесожжение народа» относится к дополнительным жертвоприношениям, этот стих подразумевает, что дополнительные жертвоприношения приносятся днём. Поэтому, чтобы исполнить оба стиха, он приносит некоторые из них здесь, утром, а некоторые из них там, днём.
בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: עָבֵיד חַד כְּדִכְתִיב: ״מִלְּבַד עוֹלַת הַבֹּקֶר״, וַהֲדַר עָבֵיד עֲבוֹדַת הַיּוֹם — דִּילְמָא חוּלְשָׁא חָלֵישׁ כֹּהֵן גָּדוֹל.
With regard to what do Rabbi Yehuda and Rabbi Elazar disagree? Rabbi Yehuda holds that the High Priest performs the sacrifice of one lamb in the morning, as it is written: “Besides the morning burnt-offering,” and then he performs the service of the day before he proceeds to sacrifice the other six lambs. Initially, only the minimum possible number of lambs is sacrificed lest the High Priest become weak by doing more. He might then be unable to complete the service of the day, which cannot be performed by anyone else and without which atonement cannot be achieved.
В чём расходятся рабби Йеуда и рабби Элазар? Рабби Йеуда считает, что Коэн Гадоль приносит одного ягнёнка утром, как написано: «Помимо утреннего всесожжения», а затем он совершает служение дня, прежде чем приступит к принесению остальных шести ягнят. Вначале приносится минимально возможное число ягнят, чтобы Коэн Гадоль не ослабел от большего количества. Тогда он может оказаться не в состоянии завершить служение дня, которое не может быть совершено никем другим и без которого нельзя достичь искупления.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר: כֵּיוָן דְּאַתְחֵיל — עָבֵיד שִׁשָּׁה, דִּילְמָא פָּשַׁע. דִּלְגַבֵּי עֲבוֹדַת הַיּוֹם — זָרִיז הוּא.
And Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, holds: Since he has begun to sacrifice the lambs he performs the sacrifice of six of them, leaving over only one until the afternoon. He sacrifices the maximum possible number of lambs now lest he be negligent later and fail to sacrifice so many at the close of the day. There is no concern that by doing so he might become weak and be unable to perform the service of the day, because with regard to the service of the day, the High Priest is diligent and will always muster the energy needed.
А рабби Элазар, сын рабби Шимона, считает: раз он уже начал приносить ягнят, он приносит шесть из них, оставляя лишь одного до полудня. Он приносит максимально возможное число ягнят сейчас, чтобы потом не проявить небрежность и не упустить возможность принести столько в конце дня. Нет опасения, что, поступив так, он может ослабеть и оказаться не в состоянии совершить служение дня, потому что в отношении служения дня Коэн Гадоль усерден и всегда соберёт необходимые для этого силы.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת, חַד אַיִל הוּא. כְּמַאן — כְּרַבִּי. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אַיִל אֶחָד הָאָמוּר כָּאן, הוּא הָאָמוּר בְּחוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁנֵי אֵילִים הֵן, אֶחָד הָאָמוּר כָּאן, וְאֶחָד הָאָמוּר בְּחוֹמֶשׁ הַפְּקוּדִים.
The Gemara notes: Despite their disagreements, everyone agrees, however, that there is only one ram for the people. In accordance with whose opinion is this? It is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda HaNasi. As it was taught in a baraita that Rabbi Yehuda HaNasi says: Only one ram for the people is sacrificed, as the one stated here in Leviticus: “With this shall Aaron come into the Sanctuary: With a young bull for a sin-offering, and a ram for a burnt-offering” (Leviticus 16:3), is the same one that is stated in the Book of Numbers: “And you shall sacrifice a burnt-offering to the Lord of pleasing odor: One young bull, one ram, seven unblemished year-old lambs shall be unto you” (Numbers 29:8). Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, says: There are two rams for the people: One that is stated here in Leviticus, which is part of the service of the day, and one stated in the Book of Numbers, which is part of the day’s additional offerings.
Гмара отмечает: несмотря на их разногласия, все согласны, однако, что для народа есть только один овен. В соответствии с чьим мнением это? В соответствии с мнением рабби Йеуды а-Наси. Как было сказано в барайте, рабби Йеуда а-Наси говорит: только один овен приносится за народ, поскольку тот, что упомянут здесь, в книге Ваикра: «С этим войдёт Аарон в Святилище: с молодым быком для жертвы за грех и с овном для всесожжения» (Ваикра 16:3), — это тот же, что упомянут в книге Бемидбар: «И принесёте всесожжение Господу, благоухание приятное: одного молодого быка, одного овна, семь непорочных годовалых ягнят да будут вам» (Бемидбар 29:8). Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: два овна за народ: один, упомянутый здесь, в книге Ваикра, который является частью служения дня, и один, упомянутый в книге Бемидбар, который является частью дополнительных жертвоприношений дня.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? דִּכְתִיב: ״אֶחָד״. וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, מַאי ״אֶחָד״? מְיוּחָד שֶׁבְּעֶדְרוֹ.
What is the rationale of Rabbi Yehuda HaNasi? As it is written: “One,” implying one ram, not two. And according to Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, what is the meaning of “one”? “One” indicates that the ram used should be the unique one, i.e., the best, of its flock.
Каково обоснование рабби Йеуды а-Наси? Как написано: «одного», подразумевая одного овна, а не двух. А по мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона, каково значение слова «одного»? «Одного» указывает на то, что используемый овен должен быть отборным, то есть лучшим в своём стаде.
וְרַבִּי? נָפְקָא לֵיהּ: מִ״מִּבְחַר נְדָרֶיךָ״. וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? חַד בְּחוֹבָה, וְחַד בִּנְדָבָה. וּצְרִיכִי.
And from where does Rabbi Yehuda HaNasi derive the requirement that the ram be of the best stock? He derives it from the verse: “Your choice vows” (Deuteronomy 12:11), which teaches that all offerings must be from the choicest animals. And according to Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, why is this additional verse necessary? One verse refers to obligatory offerings, and the other one refers to free-will offerings. And both are necessary because the requirement in one case cannot be learned from the other. It is reasonable that a free-will offering must be from the choicest animal since it is a voluntary gift; and it is also reasonable that an obligatory offering should be the choicest, since an obligation must be fulfilled in the finest possible way.
А откуда рабби Йеуда а-Наси выводит требование, чтобы овен был лучшего качества? Он выводит это из стиха: «Отборные обеты ваши» (Дварим 12:11), который учит, что все жертвоприношения должны быть из лучших животных. А по мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона, почему необходим этот дополнительный стих? Один стих относится к обязательным жертвоприношениям, а другой — к добровольным жертвоприношениям. И оба необходимы, потому что требование в одном случае нельзя вывести из другого. Разумно, что добровольное жертвоприношение должно быть из лучшего животного, поскольку это добровольный дар; и также разумно, что обязательное жертвоприношение должно быть лучшим, поскольку обязательство должно быть исполнено наилучшим возможным образом.
קִידֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וּבָא אַהֲרֹן אֶל אֹהֶל מוֹעֵד״. לָמָה הוּא בָּא? לְהוֹצִיא אֶת הַכַּף וְאֶת הַמַּחְתָּה,
§ It was taught in the mishna: The High Priest sanctified his hands and feet and entered the Holy of Holies to take out the incense spoon and the coal pan. The Gemara cites a related baraita. The Sages taught: The verse states: “And Aaron shall come into the Tent of Meeting” (Leviticus 16:23), which is taken to mean that he enters the Holy of Holies. Why does he come? He comes in order to take out the incense spoon and the coal pan
§ В мишне было сказано: Коэн Гадоль освящал свои руки и ноги и входил в Кодеш а-Кодашим, чтобы забрать ложку для воскурений и совок для углей. Гмара приводит связанную барайту. Мудрецы учили: в стихе сказано: «И войдёт Аарон в Шатёр Собрания» (Ваикра 16:23), что понимается как вхождение в Кодеш а-Кодашим. Зачем он входит? Он входит, чтобы забрать ложку для воскурений и совок для углей.