Yoma 71a — Yoma

שֶׁכׇּל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ נֶאֶמְרָה עַל הַסֵּדֶר, חוּץ מִפָּסוּק זֶה.

as the whole portion of the service of the day detailed in Leviticus is written in this order, and the service must be performed in that order, except for this verse, which is stated out of order and is performed only later. The verse detailing his reentry (Leviticus 16:23) is written before the verse detailing the sacrifice of the rams (Leviticus 16:24), but in fact the reentry occurs only after the sacrifice of the rams.

Ибо весь раздел служения дня, подробно описанный в книге Ваикра, написан в этом порядке, и служение должно совершаться в этом порядке, за исключением этого стиха, который записан не по порядку и исполняется лишь позднее. Стих, описывающий его повторное вхождение (Ваикра 16:23), написан перед стихом, описывающим принесение овнов (Ваикра 16:24), но на самом деле повторное вхождение происходит лишь после принесения овнов.

מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב חִסְדָּא: גְּמִירִי, חָמֵשׁ טְבִילוֹת וַעֲשָׂרָה קִידּוּשִׁין טוֹבֵל כֹּהֵן גָּדוֹל וּמְקַדֵּשׁ בּוֹ בַּיּוֹם,

The Gemara asks: What is the reason to assume this verse is written out of order? Rav Ḥisda said: They learned as a tradition that the High Priest performs five immersions and ten sanctifications of his hands and feet when he changes clothing on that day. Each time the High Priest changes between the white and golden garments, he sanctifies his hands and feet, immerses, dresses in the new set of garments and then once again sanctifies his hands and feet.

Гмара спрашивает: какова причина предполагать, что этот стих записан не по порядку? Рав Хисда сказал: они получили в виде предания, что Коэн Гадоль совершает пять погружений и десять освящений рук и ног при смене одежд в тот день. Каждый раз, когда Коэн Гадоль переходит от белых одежд к золотым, он освящает свои руки и ноги, окунается, облачается в новый комплект одежд и затем снова освящает свои руки и ноги.

וְאִי אָמְרַתְּ כְּסִדְרָן כְּתִיבִי, לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ אֶלָּא שָׁלֹשׁ טְבִילוֹת וְשִׁשָּׁה קִידּוּשִׁין.

And if you say that the verses, including this one, are written in order, you find only three immersions and six sanctifications. Read in order, the verses indicate only three changes of garments, which involve three immersions and six sanctifications. In order to arrive at the requisite numbers of five immersions and ten sanctifications one must assume that the High Priest’s reentry into the Holy of Holies takes place at a later time, after he has already changed into the golden garments. This would require him to change into the white garments and then back into the golden garments, providing an additional two immersions and four sanctifications.

А если ты скажешь, что стихи, включая этот, записаны по порядку, ты обнаружишь только три погружения и шесть освящений. При чтении по порядку стихи указывают лишь на три смены одежд, которые включают три погружения и шесть освящений. Чтобы достичь необходимого числа пяти погружений и десяти освящений, нужно предположить, что повторное вхождение Коэна Гадоля в Кодеш а-Кодашим происходит в более позднее время, после того как он уже переоделся в золотые одежды. Это потребовало бы от него переодеться в белые одежды и затем обратно в золотые одежды, что даёт дополнительные два погружения и четыре освящения.

מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא: וְדִילְמָא מַפְסֵיק לֵיהּ בְּשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ!

Rabbi Zeira strongly objects to this: But perhaps the order of the verses in Leviticus can be maintained, and the requisite number of immersions and sanctifications still achieved, if he interrupts the service performed in the white garments with the goat whose services are performed outside of the Sanctuary, i.e., in the Temple courtyard, and are performed in the golden garments. The sacrifice of the goat is not mentioned in Leviticus but only in Numbers. Therefore, it could be inserted into the service of the day without compromising the order of the verses in Leviticus. The change into the golden garments and then back into the white garments would contribute an additional two immersions and four sanctifications, thus arriving at the requisite numbers.

Рабби Зейра решительно возражает против этого: но, может быть, порядок стихов в книге Ваикра может быть сохранён, и необходимое число погружений и освящений всё равно достигнуто, если он прервёт служение, совершаемое в белых одеждах, козлом, служение которого совершается вне Святилища, то есть во дворе Храма, и совершается в золотых одеждах. Принесение козла не упоминается в книге Ваикра, а только в книге Бемидбар. Поэтому его можно было бы вставить в служение дня, не нарушая порядка стихов в книге Ваикра. Смена на золотые одежды и затем обратно на белые одежды дала бы дополнительные два погружения и четыре освящения, таким образом достигая необходимого числа.

אָמַר אַבָּיֵי, אָמַר קְרָא: ״וְיָצָא וְעָשָׂה אֶת עוֹלָתוֹ״, מִיצִיאָה רִאשׁוֹנָה עָבֵיד אֵילוֹ וְאֵיל הָעָם.

Abaye said: It is clear that the verse detailing the reentry must be out of order, since the verse states: “And he shall exit and make his burnt-offering and the burnt-offering of the people” (Leviticus 16:24). This is the first exit stated in the verses and implies that immediately following his first exit from the Holy of Holies, he performs the sacrifice of his ram and the ram of the people without any other interruption. If so, the reentry must occur only afterward.

Абайе сказал: очевидно, что стих, описывающий повторное вхождение, должен быть не по порядку, поскольку в стихе сказано: «И выйдет и совершит своё всесожжение и всесожжение народа» (Ваикра 16:24). Это первый выход, упомянутый в стихах, и подразумевает, что непосредственно после его первого выхода из Кодеш а-Кодашим он совершает принесение своего овна и овна народа без какого-либо иного перерыва. Если так, повторное вхождение должно произойти лишь после этого.

רָבָא אָמַר, אָמַר קְרָא: ״וּפָשַׁט אֶת בִּגְדֵי הַבָּד״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲשֶׁר לָבַשׁ״, כְּלוּם אָדָם פּוֹשֵׁט אֶלָּא מַה שֶּׁלּוֹבֵשׁ?! אֶלָּא מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״אֲשֶׁר לָבַשׁ״ — שֶׁלָּבַשׁ כְּבָר.

Rava said a different proof. The verse states: “And Aaron shall come into the Tent of Meeting and he shall remove the linen garments which he wore when he went into the Sanctuary” (Leviticus 16:23). Now, the verse does not need to state “which he wore,” as this is obvious; can one remove anything other than what he is wearing? Rather, what is the meaning when the verse states “which he wore”? It is referring to those garments which he had already worn previously, removed, and then worn again. It is therefore apparent that this verse occurs at a point when he had already changed out of the white garments and into the golden garments. Perforce, then, it must be out of order.

Рава привёл иное доказательство. В стихе сказано: «И войдёт Аарон в Шатёр Собрания и снимет льняные одежды, которые он надел, когда входил в Святилище» (Ваикра 16:23). Но стиху нет необходимости говорить «которые он надел», поскольку это очевидно; разве можно снять что-либо, кроме того, что надето? Тогда каково значение слов «которые он надел» в стихе? Это относится к тем одеждам, которые он уже надевал ранее, снял и затем снова надел. Следовательно, очевидно, что этот стих описывает момент, когда он уже переоделся из белых одежд в золотые. Стало быть, этот стих неизбежно записан не по порядку.

מַתְקֵיף לַהּ רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא: וְאֵימָא דְּמַפְסֵיק לֵיהּ בְּשָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַּחוּץ! הָכְתִיב: ״וְיָצָא וְעָשָׂה״.

Rabba bar Rav Sheila strongly objects to this: Say that the order of the verses can be maintained, and the requisite number of immersions and sanctifications achieved, if he interrupts the services performed in the white garments with the goat whose services are performed outside and are performed in the golden garments. This would provide the additional two immersions and four sanctifications required. The Gemara answers: Isn’t it written: “And he shall exit and make his burnt-offering and the burnt-offering of the people” (Leviticus 16:24), which implies that immediately following his first exit he performs the sacrifice of his ram and the ram of the people and the reentry to the Holy of Holies occurs only later.

Рабба бар рав Шейла решительно возражает: скажи, что порядок стихов может быть сохранён, и необходимое число погружений и освящений достигнуто, если он прервёт служения, совершаемые в белых одеждах, козлом, служение которого совершается вне Святилища и совершается в золотых одеждах. Это дало бы дополнительные два погружения и четыре освящения, которые необходимы. Гмара отвечает: разве не написано: «И выйдет и совершит своё всесожжение и всесожжение народа» (Ваикра 16:24), что подразумевает, что непосредственно после его первого выхода он совершает принесение своего овна и овна народа, а повторное вхождение в Кодеш а-Кодашим происходит лишь позднее.

וְכׇל הַפָּרָשָׁה כּוּלָּהּ נֶאֶמְרָה עַל הַסֵּדֶר? וְהָא קְרָאֵי כְּתִיבִי: ״וְאֵת חֵלֶב הַחַטָּאת יַקְטִיר הַמִּזְבֵּחָה״, וַהֲדַר: ״וְאֵת פַּר הַחַטָּאת וְאֵת שְׂעִיר הַחַטָּאת״, וְאִילּוּ אֲנַן תְּנַן: הָרוֹאֶה אֶת כֹּהֵן גָּדוֹל כְּשֶׁהוּא קוֹרֵא — אֵינוֹ רוֹאֶה פַּר וְשָׂעִיר הַנִּשְׂרָפִין. וְאִילּוּ אֵמוּרֵי חַטָּאת בָּתַר הָכִי מַקְטֵיר לְהוּ!

The Gemara questions the premise of the baraita: Is the entire passage really written in order? But among the verses it is written: “And he shall burn the fat of the sin-offering upon the altar”(Leviticus 16:25), and then in a later verse it is written: “And the bull of the sin-offering, and the goat of the sin-offering, whose blood was brought to make atonement in the Sanctuary, shall be carried outside the camp; and they shall burn...” (Leviticus 16:27). Yet we learned in the mishna: One who sees the High Priest reading the Torah does not see the bull and goat that are burned, which are referred to in verse 27, while according to all opinions concerning the order of the day, the portions of the sin-offering to be consumed on the altar, which are mentioned in verse 25, are burned only afterward. Therefore, it is apparent that these verses are also not in order.

Гмара ставит под сомнение предпосылку барайты: действительно ли весь отрывок записан по порядку? Но среди стихов написано: «И сожжёт тук жертвы за грех на жертвеннике» (Ваикра 16:25), а затем в более позднем стихе написано: «И быка жертвы за грех, и козла жертвы за грех, чья кровь была внесена для искупления в Святилище, вынесут за пределы стана; и сожгут...» (Ваикра 16:27). Однако мы учили в мишне: тот, кто видит Коэна Гадоля, читающего Тору, не видит быка и козла, которых сжигают, о которых говорится в стихе 27, тогда как, по всем мнениям относительно порядка дня, части жертвы за грех для сожжения на жертвеннике, упомянутые в стихе 25, сжигаются лишь после этого. Следовательно, очевидно, что эти стихи тоже не по порядку.

אֵימָא: חוּץ מִפָּסוּק זֶה וְאֵילָךְ.

The Gemara answers: Say that the intent of the baraita is that the verses are in order except for this verse and onward.

Гмара отвечает: скажи, что намерение барайты в том, что стихи записаны по порядку, за исключением этого стиха и далее.

וּמַאי חָזֵית דִּמְשַׁבְּשַׁתְּ קְרָאֵי, שַׁבֵּישׁ מַתְנִיתָא!

The Gemara asks: And what did you see that you preferred to rearrange the order of the verses? Instead, rearrange the order in the mishna.

Гмара спрашивает: а что ты увидел, что предпочёл изменить порядок стихов? Вместо этого измени порядок в мишне.

אָמַר אַבָּיֵי, אָמַר קְרָא: ״וְהַמְשַׁלֵּחַ ... וְהַשּׂוֹרֵף״. מָה מְשַׁלֵּחַ דְּמֵעִיקָּרָא — אַף שׂוֹרֵף דְּמֵעִיקָּרָא.

Abaye said: It is clear that the verse detailing the burning of the remains of the bull is out of order, since the verse states: “And the one who sends the goat to Azazel” (Leviticus 16:26), and then states: “And the one who burns them” (Leviticus 16:28). The repeated use of the phrase “And the one who…” indicates that just as the one who sends the goat to Azazel does so earlier, before the portions of the sin-offering are placed on the altar to be consumed, so too, the one who burns the remains of the bull and goat does so earlier, even though the verse detailing this burning is written after the verse detailing the burning of the portions of the sin-offering.

Абайе сказал: очевидно, что стих, описывающий сожжение останков быка, записан не по порядку, поскольку в стихе сказано: «И тот, кто отсылает козла к Азазелю» (Ваикра 16:26), а затем сказано: «И тот, кто сжигает их» (Ваикра 16:28). Повторное использование фразы «И тот, кто...» указывает на то, что подобно тому, как тот, кто отсылает козла к Азазелю, делает это раньше, до того как части жертвы за грех возлагаются на жертвенник для сожжения, так и тот, кто сжигает останки быка и козла, делает это раньше, хотя стих, описывающий это сожжение, написан после стиха, описывающего сожжение частей жертвы за грех.

אַדְּרַבָּה: מָה שׂוֹרֵף דְּהַשְׁתָּא — אַף מְשַׁלֵּחַ דְּהַשְׁתָּא!

The Gemara rejects this: On the contrary, one could make the opposite claim: Just as the one who burns the remains of the bull and goat does so now, so too, the one who sends the goat to Azazel does so only now, after the other sacrifices.

Гмара отвергает это: напротив, можно выдвинуть противоположное утверждение: подобно тому, как тот, кто сжигает останки быка и козла, делает это сейчас, так и тот, кто отсылает козла к Азазелю, делает это лишь сейчас, после других жертвоприношений.

״וְהַמְשַׁלֵּחַ״, דְּמֵעִיקָּרָא מַשְׁמַע. רָבָא אָמַר, אָמַר קְרָא: ״יׇעֳמַד חַי״, עַד מָתַי יְהֵא זָקוּק לַעֲמוֹד חַי? עַד שְׁעַת כַּפָּרָה. וְאֵימָתַי שְׁעַת כַּפָּרָה? בִּשְׁעַת מַתַּן דָּמִים, וְתוּ לָא.

The Gemara explains a difficulty with this: The phrasing of: “And the one who sends” implies that it was performed earlier. Alternatively, Rava said: Sending the goat away definitely took place earlier, as the verse states: “But the goat on which the lot fell for Azazel shall be stood alive before the Lord, to make atonement over him” (Leviticus 16:10). This teaches: How long must it stand alive? It must do so until the moment of atonement. And when is the moment of atonement? It is at the moment of the presenting of the blood, but no later. At that point it is already sent away.

Гмара объясняет трудность с этим: формулировка «И тот, кто отсылает» подразумевает, что это было совершено ранее. Или же, Рава сказал: отсылание козла определённо происходило ранее, поскольку в стихе сказано: «А козёл, на которого выпал жребий для Азазеля, будет поставлен живым перед Господом, чтобы совершить над ним искупление» (Ваикра 16:10). Это учит: как долго он должен стоять живым? Он должен стоять так до момента искупления. А когда наступает момент искупления? Это момент представления крови, но не позже. В этот момент козёл уже отсылается.

אָתֵי מְשַׁלֵּחַ, מְצָאוֹ בַּשּׁוּק לְכֹהֵן גָּדוֹל, אוֹמֵר לוֹ: אִישִׁי כֹּהֵן גָּדוֹל! עָשִׂינוּ שְׁלִיחוּתְךָ. מְצָאוֹ בְּבֵיתוֹ, אוֹמֵר לוֹ: מְחַיֵּה חַיִּים, עָשִׂינוּ שְׁלִיחוּתוֹ.

§ The Gemara describes the eventual meeting between the High Priest and the one who sends the goat to Azazel: When the one who sends the goat comes on the day following Yom Kippur, if he finds the High Priest in the market, which is a public place, he says to him: My Master, High Priest, we performed your mission, i.e., we fulfilled the mitzva of sending the goat to Azazel. He refers to the sending as the High Priest’s mission as a public display of respect. But if he finds him in his house, he says to him: The One Who grants life to the living, God, we performed His mission.

§ Гмара описывает последующую встречу между Коэном Гадолем и тем, кто отсылает козла к Азазелю: когда тот, кто отсылает козла, приходит на следующий день после Йом Кипура, если он застаёт Коэна Гадоля на рынке, который является публичным местом, он говорит ему: мой господин, Коэн Гадоль, мы исполнили твоё поручение, то есть мы выполнили заповедь отсылания козла к Азазелю. Он называет отсылание поручением Коэна Гадоля в знак публичного уважения. Но если он застаёт его в его доме, он говорит ему: Тот, Кто дарует жизнь живым, Бог, — мы исполнили Его поручение.

אָמַר רַבָּה: כִּי מִיפַּטְרִי רַבָּנַן מֵהֲדָדֵי בְּפוּמְבְּדִיתָא אָמְרִי הָכִי: ״מְחַיֵּה חַיִּים יִתֵּן לְךָ חַיִּים אֲרוּכִּים וְטוֹבִים וּמְתוּקָּנִין״.

Apropos the phrase: The One Who grants life to the living, Rabba said: When the Sages take leave from one another in Pumbedita, they say as follows: May the One Who grants life to the living grant you a long, good, and established life.

В связи с выражением «Тот, Кто дарует жизнь живым», Рабба сказал: когда мудрецы прощаются друг с другом в Пумбедите, они говорят так: да дарует тебе Тот, Кто дарует жизнь живым, долгую, добрую и прочную жизнь.

״אֶתְהַלֵּךְ לִפְנֵי ה׳ בְּאַרְצוֹת הַחַיִּים״, אָמַר רַב יְהוּדָה: זֶה מָקוֹם שְׁוָוקִים.

Further apropos the phrase: The One Who grants life to the living, the Gemara explains a verse using a similar phrase and then additional verses. With regard to the verse: “I shall walk before the Lord in the lands of the living” (Psalms 116:9), Rav Yehuda said: This is the place of markets, where food and needs can be readily obtained. King David, who wandered from place to place, prayed to always find ready sustenance.

Далее, в связи с выражением «Тот, Кто дарует жизнь живым», Гмара объясняет стих, использующий похожее выражение, а затем дополнительные стихи. Относительно стиха: «Буду ходить пред Господом в землях живых» (Теилим 116:9), рав Йеуда сказал: это место рынков, где пища и необходимое легко доступны. Царь Давид, который скитался с места на место, молился о том, чтобы всегда находить готовое пропитание.

״כִּי אוֹרֶךְ יָמִים וּשְׁנוֹת חַיִּים וְשָׁלוֹם יוֹסִיפוּ לָךְ״, וְכִי יֵשׁ שָׁנִים שֶׁל חַיִּים וְיֵשׁ שָׁנִים שֶׁאֵינָן שֶׁל חַיִּים? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵלּוּ שְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם הַמִּתְהַפְּכוֹת עָלָיו מֵרָעָה לְטוֹבָה.

The verse states: “For length of days, and years of life, and peace, will they add to you” (Proverbs 3:2). The Gemara asks: Are there years of life and years that are not of life? The Gemara explains: Rabbi Elazar said: “Years of life” refers to good years. As such, these additional years of life referred to in the verse are the years of a person’s life which are transformed for him from bad to good.

В стихе сказано: «Ибо долгоденствие и лета жизни и мир прибавят тебе» (Мишлей 3:2). Гмара спрашивает: разве бывают лета жизни и лета, которые не жизни? Гмара объясняет: рабби Элазар сказал: «лета жизни» относится к добрым годам. Таким образом, эти дополнительные лета жизни, упомянутые в стихе, — это годы жизни человека, которые преобразуются для него из плохих в хорошие.

״אֲלֵיכֶם אִישִׁים אֶקְרָא״, אָמַר רַבִּי בֶּרֶכְיָה: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁדּוֹמִין לְנָשִׁים וְעוֹשִׂין גְּבוּרָה כַּאֲנָשִׁים. וְאָמַר רַבִּי בֶּרֶכְיָה: הָרוֹצֶה לְנַסֵּךְ יַיִן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ — יְמַלֵּא גְּרוֹנָם שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים יַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲלֵיכֶם אִישִׁים אֶקְרָא״.

The verse states: “To you men [ishim] do I call, and my voice is to the sons of men” (Proverbs 8:4). Rabbi Berekhya said: The word ishim, although it means men, is similar to the term isha, woman. It may therefore be taken to refer to these Torah scholars, who are similar to women in that they are physically weak and are not engaged in many activities that other men are, but nevertheless, they act mightily like men when engaged in Torah study. And Rabbi Berekhya said further about that same verse: Nowadays one who wishes to pour libations of wine over the altar should fill the throats of Torah scholars with wine, as it is stated: “To you men [ishim] do I call.” The use of the phrase ishim, which is similar to isheh, used for the altar’s fire, suggests that scholars may be compared to the fire of the altar.

В стихе сказано: «К вам, мужи (ишим), я взываю, и голос мой — к сынам человеческим» (Мишлей 8:4). Рабби Берехья сказал: слово «ишим», хотя и означает «мужи», похоже на слово «иша» — «женщина». Поэтому его можно отнести к тем знатокам Торы, которые подобны женщинам тем, что физически слабы и не заняты многими занятиями, которыми заняты другие мужчины, но тем не менее действуют мощно, как мужи, когда заняты изучением Торы. И рабби Берехья далее сказал о том же стихе: в наше время тот, кто желает совершить возлияние вина на жертвенник, пусть наполнит горло знатоков Торы вином, как сказано: «К вам, мужи (ишим), я взываю». Использование слова «ишим», похожего на «ише», используемое для огня жертвенника, предполагает, что мудрецов можно сравнить с огнём жертвенника.

וְאָמַר רַבִּי בֶּרֶכְיָה: אִם רוֹאֶה אָדָם שֶׁתּוֹרָה פּוֹסֶקֶת מִזַּרְעוֹ — יִשָּׂא בַּת תַּלְמִיד חָכָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם יַזְקִין בָּאָרֶץ שׇׁרְשׁוֹ וּבֶעָפָר יָמוּת גִּזְעוֹ

And Rabbi Berekhya said: If a person sees that Torah is ceasing from his children, and they are not becoming Torah scholars like himself, he should marry the daughter of a Torah scholar. This will ensure that his children from her will be raised with Torah, as it is stated: “Though its root will grow old in the earth, and its trunk will die in the ground,

И рабби Берехья сказал: если человек видит, что Тора прекращается у его детей и они не становятся знатоками Торы, подобно ему самому, ему следует жениться на дочери знатока Торы. Это обеспечит, что его дети от неё будут воспитаны с Торой, как сказано: «Хотя корень его состарится в земле, и ствол его умрёт в почве,

דף 71

Display Settings

Bookmarks