דף 76

подлежит наказанию за нарушение запрета: «Вина и крепкого напитка (шейхар) не пей» (Ваикра 10:9). Следовательно, термин шейхар в тексте может быть понят здесь как сладкая сушёная смоква.

Скорее, Гмара отклоняет это и утверждает: Это выводится через словесную аналогию «шейхар» и «шейхар», упомянутых в стихах о назире (Бемидбар 6:3). Подобно тому как там, в случае назира, шейхар означает крепкое вино, так и здесь это означает крепкое вино, а не сладкие сушёные смоквы.

Гмара возвращается к значению слова тирош: Является ли тирош вином? Разве не учили в барайте: Тот, кто даёт обет не извлекать пользу из тирош, лишается сладкой пищи, например сладких фруктов, но ему разрешено вино. Следовательно, тирош — это не вино, а сладкая пища. Гмара отклоняет это: А разве тирош — не вино? Разве не написано: «Тирош заставит расцветать (йеновев) дев» (Зхарья 9:17). Слово йеновев происходит от слова нив, речь. Следовательно, тирош — это пища, которая соблазняет сердце и уста пьющего, даже дев, которые скромны и сдержанны. Поскольку сладкая пища не производит такого эффекта, тирош должно быть вином. Гмара отвечает: Это не доказательство, поскольку можно объяснить иначе: Нечто, что происходит от тирош, такое как вино, заставляет дев раскрываться; тирош само по себе означает сладкий виноград. Возможно, вино называется тирош только по расширению, потому что оно делается из тирош.

Гмара оспаривает это: Но разве не написано: «И чаны твои будут переполняться тирош» (Мишлей 3:10). Это описание подразумевает, что тирош — это вино, а не сладкий виноград. Гмара отвечает: Это тоже не доказательство того, что тирош означает вино. Можно сказать, что чаны будут переполняться тем, что происходит от тирош, то есть вином; однако тирош само по себе означает сладкие фрукты.

Гмара возражает: Но написано: «Блуд, и вино, и тирош отнимают сердце» (Ошеа 4:11). Поскольку тирош уводит сердце, ясно, что это вино. Поэтому Гмара принимает, что тирош означает вино. Скорее, по мнению всех, слово тирош в Писании относится к вину, но обеты следуют разговорному языку. Во времена Мишны тирош означало сладкие фрукты; этот термин включал виноград, но не вино. При рассмотрении обетов должно определяться намерение говорящего, но нельзя делать выводы из разговорного языка о библейском определении слова.

Гмара спрашивает: И если так, почему Писание называет его вином и почему называет его тирош? Гмара объясняет: «Вино» (яин) намекает на то, что оно приносит плач (таания ваания) в мир, ибо пьянство вызывает большинство грехов. Существует фонетическое сходство между яин (вино) и таания ваания (скорбь и вой). «Тирош» показывает, что тот, кто предаётся ему, становится бедным (раш).

Рав Каана поднял противоречие: Написано тираш, но мы читаем тирош. Это следует понимать так: Если человек удостоился и пьёт подобающим образом, он становится главой (рош); если не удостоился и пьёт неподобающим образом, он становится бедным (раш). Гмара замечает: Это то же, что сказал Рава, ибо Рава поднял противоречие: Написано: «И вино, которое веселит (йишамах) сердце человека» (Теилим 104:15) с буквой шин, но мы читаем йисамах с буквой син. Это учит: Если человек удостоился, вино делает его радостным (самеах); если не удостоился, оно делает его опустошённым (шамем). Это то же, что сказал Рава: Вино и благовония делают меня мудрым, то есть вино приносит пользу тому, кто этого заслуживает.

§ Гмара спрашивает: Откуда мы выводим, что воздержание от омовения и смазывания тела маслом называется самоограничением? Гмара отвечает: Как написано: «Хлеба приятного не ел, мясо и вино не входили в уста мои, и мастью я не мазался совсем» (Даниэль 10:3). Гмара объясняет стих: Каково значение «хлеба приятного не ел»? Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, сказал: Он не ел даже хлеба из очищенной пшеницы; он ел только пшеницу, смешанную с отрубями.

Гмара продолжает показывать, что воздержание от смазывания тела маслом считается самоограничением: И откуда мы выводим, что воздержание от действий, которые описывает Даниэль, считается самоограничением? Как написано: «Тогда он сказал мне: Не бойся, Даниэль, ибо с первого дня, как ты расположил сердце твоё, чтобы разуметь и смирять себя пред Богом твоим, слова твои были услышаны, и я пришёл по словам твоим» (Даниэль 10:12). «Ибо ты весьма возлюблен» (Даниэль 9:23).

Мы нашли доказательство, что воздержание от смазывания тела маслом считается самоограничением; откуда мы выводим, что воздержание от омовения также называется самоограничением? Рав Зутра, сын рабби Товии, сказал: Стих гласит: «И вошла, как вода, во внутренности его, и как елей в кости его» (Теилим 109:18). Это означает, что вода, которой моются, и масло, которым мажутся, впитываются в тело. Подобно тому как воздержание от смазывания маслом считается самоограничением, так и воздержание от омовения считается самоограничением. Гмара возражает: Но скажи, что «вошла, как вода, во внутренности его» относится к питью, а не к смазыванию маслом. Гмара отклоняет это: Это подобно маслу. Подобно тому как масло, описанное в стихе, мажется снаружи тела, а не пьётся, так и вода, упомянутая в стихе, используется для омовения снаружи. Она не пьётся.

Гмара спрашивает: Но танна вывел противоположное значение, как мы учили в мишне: Откуда мы выводим, что смазывание маслом подобно питью в Йом Кипур? Хотя нет прямого доказательства этого из Писания, есть намёк на это из стиха, как сказано: «И вошла, как вода, во внутренности его, и как елей в кости его» (Теилим 109:18), означая, что масло на теле подобно воде внутри него. Следовательно, выражение «и вошла, как вода, во внутренности его» относится к акту питья воды. Скорее, Рав Аши сказал: Омовение выводится из того же стиха, что процитирован выше, как написано: «И мастью я не мазался совсем» (Даниэль 10:3). Это учит, что Даниэль не совершал никакого помазания, включая омовение. Следовательно, один и тот же источник запрещает оба эти действия.

В связи со стихами из Даниэля Гмара спрашивает: Что имел в виду ангел, когда сказал Даниэлю: «И я пришёл по словам твоим» (Даниэль 10:12)? Из этого кажется, что ангел мог прийти только благодаря Даниэлю. Гмара отвечает: Это как написано: «И стояли перед ними семьдесят мужей из старейшин дома Израилева, и Яазанья, сын Шафана, стоял среди них, и у каждого кадильница в руке его, и густое облако курения поднималось» (Йехезкель 8:11). Йехезкель видел старейшин дома Израилева, поклоняющихся чужим богам. «И подобие руки было простёрто, и взят я был за прядь волос головы моей; и поднял меня дух между землёю и небом, и принёс меня в видениях Божиих в Иерусалим, ко входу ворот внутреннего двора, обращённых к северу, где