דף 78
Yoma 78b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שַׁעַם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים? עָמַד רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי עַל רַגְלָיו, וְאָמַר: אֲנִי רָאִיתִי אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי שֶׁיָּצָא בְּסַנְדָּל שֶׁל שַׁעַם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְאָמֵינָא לֵיהּ: בְּתַעֲנִית צִבּוּר מַאי? אֲמַר לֵיהּ: לָא שְׁנָא. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: אֲנִי רָאִיתִי אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר דְּמִן נִנְוֵה שֶׁיָּצָא בְּסַנְדָּל שֶׁל שַׁעַם בְּתַעֲנִית צִבּוּר, וְאָמֵינָא לֵיהּ: בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מַאי? אֲמַר לֵיהּ: לָא שְׁנָא. רַב יְהוּדָה נָפֵיק בִּדְהִיטָנֵי. אַבָּיֵי נָפֵיק בִּדְהוּצֵי. רָבָא נָפֵיק (בִּדְיַבְלֵי). רַבָּה בַּר רַב הוּנָא כָּרֵיךְ סוּדָרָא אַכַּרְעֵיהּ וְנָפֵיק.
cork on Yom Kippur? Is it considered a shoe, and therefore it may not be worn on Yom Kippur, or not? Rabbi Yitzḥak bar Naḥmani stood on his feet to testify and said: I saw that Rabbi Yehoshua ben Levi went out on Yom Kippur in cork sandals, and I said to him: What is the law on a communal fast that is decreed in a time of drought, when shoes are similarly prohibited? Are reed sandals permitted? He said to me: It is no different, and such sandals are permitted even on a communal fast day. Rabba bar bar Ḥana said: I saw Rabbi Elazar from Nineveh go out in cork sandals on a communal fast day, and I said to him: What is the law on Yom Kippur? He said to me: It is no different, and it is permitted. The Gemara reports: Rav Yehuda went out on Yom Kippur in reed sandals. Abaye went out in sandals made of palm fiber. Rava went out in sandals braided with reeds. None of these sandals are considered to be shoes. Rabba bar Rav Huna wrapped a scarf around his feet and went out.
пробки в Йом Кипур? Считается ли это обувью, и поэтому нельзя носить в Йом Кипур, или нет? Рабби Ицхак бар Нахмани встал на ноги и засвидетельствовал: Я видел, что рабби Йеошуа бен Леви выходил в Йом Кипур в сандалиях из пробки, и я сказал ему: Каков закон в общинный пост, объявленный во время засухи, когда обувь аналогичным образом запрещена? Разрешены ли сандалии из тростника? Он сказал мне: Нет разницы, и такие сандалии разрешены даже в общинный постный день. Рабба бар бар Хана сказал: Я видел, как рабби Элазар из Ниневии выходил в сандалиях из пробки в общинный постный день, и я сказал ему: Каков закон в Йом Кипур? Он сказал мне: Нет разницы, и это разрешено. Гмара сообщает: Рав Йеуда выходил в Йом Кипур в сандалиях из тростника. Абайе выходил в сандалиях из пальмового волокна. Рава выходил в сандалиях, сплетённых из тростника. Ни одни из этих сандалий не считаются обувью. Рабба бар Рав Уна обматывал шарф вокруг ног и выходил.
מֵתִיב רָמֵי בַּר חָמָא: הַקִּיטֵּעַ יוֹצֵא בְּקַב שֶׁלּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר. וְתָנֵי עֲלַהּ: וְשָׁוִין שֶׁאָסוּר לָצֵאת בּוֹ בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. אָמַר אַבָּיֵי: הָתָם דְּאִית בֵּיהּ כְּתִיתִין, וּמִשּׁוּם תַּעֲנוּג.
Rami bar Ḥama raised an objection: We learned that an amputee may go out with his wooden prosthetic leg on Shabbat, since it is like a shoe; these are the words of Rabbi Meir. But Rabbi Yosei prohibits it. And a baraita was taught in that regard as an addendum to that mishna: And they agree that it is prohibited to go out wearing it on Yom Kippur. As this indicates that even wooden shoes are prohibited, the materials worn by the aforementioned amora’im should also be prohibited. Abaye said: There, in the case of Yom Kippur, it is prohibited because there are rags in the prosthesis. The prohibition is not due to the shoes but due to the pleasure of the comfort, which is prohibited on Yom Kippur.
Рами бар Хама возразил: Мы учили, что человек с ампутированной ногой может выходить с деревянным протезом в Шабат, поскольку он подобен обуви; таковы слова рабби Меира. Но рабби Йоси запрещает это. И учили барайту в связи с этим как дополнение к той мишне: И они согласны, что запрещено выходить в нём в Йом Кипур. Поскольку это указывает, что даже деревянная обувь запрещена, материалы, которые носили вышеупомянутые амораим, тоже должны быть запрещены. Абайе сказал: Там, в случае Йом Кипура, это запрещено, потому что в протезе есть тряпки. Запрет обусловлен не обувью, а удовольствием от комфорта, который запрещён в Йом Кипур.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְאִי לָאו מָנָא הוּא — כְּתִיתִין מְשַׁוֵּי לֵיהּ מָנָא? וְעוֹד: כׇּל תַּעֲנוּג דְּלָאו מִנְעָל הוּא, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מִי אָסוּר? וְהָא רַבָּה בַּר רַב הוּנָא הֲוָה כָּרֵיךְ סוּדָרָא אַכַּרְעֵיהּ וְנָפֵיק! וְעוֹד, מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: אִם יֵשׁ לוֹ בֵּית קִבּוּל כְּתִיתִין — טָמֵא, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לָאו בִּדְאִית לֵיהּ כְּתִיתִין עָסְקִינַן.
Rava said to him: And if the prosthetic leg is not a garment, meaning that it is not a shoe, do the rags make it into a garment? Only shoes are forbidden, not other garments. And furthermore, any other kind of pleasure that is not the pleasure of wearing shoes, is it prohibited on Yom Kippur? Only certain afflictions are mandated on Yom Kippur; activities that are not specifically restricted by those afflictions are permitted. And Rabba bar Rav Huna would wrap a scarf on his feet and go out, demonstrating that the comfort provided by rags is permitted on Yom Kippur. Furthermore, the continuation of the baraita contradicts your explanation that the prohibition is due to the comfort provided by the rags. From the fact that it teaches in the latter clause: If the prosthetic leg has a receptacle designed for rags it is susceptible to ritual impurity like all wooden utensils which have receptacles, it may be inferred that in the first clause we are not dealing with a prosthetic leg that has a hollow space designed for rags. Abaye’s position is thereby rejected.
Рава сказал ему: А если протез ноги — не одежда, то есть не обувь, превращают ли его тряпки в одежду? Запрещена только обувь, а не другие предметы одежды. И кроме того, любой другой вид удовольствия, который не является удовольствием от ношения обуви, разве он запрещён в Йом Кипур? Только определённые виды самоограничения предписаны в Йом Кипур; действия, которые не ограничены конкретно этими самоограничениями, разрешены. И Рабба бар Рав Уна обматывал шарф на ноги и выходил, демонстрируя, что комфорт, предоставляемый тряпками, разрешён в Йом Кипур. Кроме того, продолжение барайты противоречит твоему объяснению, что запрет обусловлен комфортом, предоставляемым тряпками. Из того, что учат в последней части: Если у протеза есть углубление, предназначенное для тряпок, он восприимчив к ритуальной нечистоте, как все деревянные сосуды, имеющие углубления, можно вывести, что в первой части мы не имеем дело с протезом, имеющим полость, предназначенную для тряпок. Позиция Абайе тем самым отвергается.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: לְעוֹלָם דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִנְעָל הוּא, וּבְשַׁבָּת בְּהָא פְּלִיגִי: מָר סָבַר גָּזְרִינַן דִּילְמָא מִשְׁתְּמִיט וְאָתֵי לְאֵתוֹיֵי אַרְבַּע אַמּוֹת, וּמַר סָבַר לָא גָּזְרִינַן.
Rather, Rava said: Actually, according to everyone, a prosthetic leg is considered to be a shoe, and with regard to Shabbat this is what they disagree about: One Sage, Rabbi Yosei holds that we decree a prohibition of wearing a prosthetic leg on Shabbat lest the leg slip off and one come to carry it four cubits in the public domain; and one Sage, Rabbi Meir, holds that we do not decree such a rule.
Скорее, Рава сказал: В действительности, по мнению всех, протез ноги считается обувью, и относительно Шабата вот в чём они расходятся: Один мудрец, рабби Йоси, считает, что мы устанавливаем запрет на ношение протеза в Шабат, чтобы протез не соскользнул и человек не перенёс бы его на четыре локтя в общественном владении; а другой мудрец, рабби Меир, считает, что мы не устанавливаем такое правило.
תָּנוּ רַבָּנַן: תִּינוֹקוֹת מוּתָּרִין בְּכוּלָּן, חוּץ מִנְּעִילַת הַסַּנְדָּל. מַאי שְׁנָא נְעִילַת הַסַּנְדָּל, דְּאָמְרִי: אִינָשֵׁי עֲבַדוּ לֵיהּ, הָנָךְ נָמֵי אָמְרִי: אִינָשֵׁי עֲבַדוּ לֵיהּ! רְחִיצָה וְסִיכָה, אֵימַר מֵאֶתְמוֹל עָבְדִי לֵיהּ.
§ The Sages taught: Young children are permitted to perform all of the prohibited activities on Yom Kippur, except for wearing shoes. The Gemara asks: What is different about wearing shoes? It is because observers who see a child wearing shoes will say that adults did this for him, i.e., put them on for him, since he cannot do it for himself. But if that is the reason, with regard to those other prohibitions also, like bathing and smearing oil, they will say that adults did this for him, and children should be prohibited from those activities as well. The Gemara explains: With regard to bathing and smearing oil, they could say that they did this for him yesterday, since one cannot be certain when the child was bathed.
§ Мудрецы учили: Маленьким детям разрешено совершать все запрещённые действия в Йом Кипур, кроме ношения обуви. Гмара спрашивает: Чем отличается ношение обуви? Тем, что наблюдатели, видящие ребёнка в обуви, скажут, что взрослые сделали это для него, то есть обули его, поскольку он не может сделать это сам. Но если это причина, то относительно других запретов тоже, таких как омовение и смазывание маслом, скажут, что взрослые сделали это для него, и детям следовало бы запретить и эти действия. Гмара объясняет: Что касается омовения и смазывания маслом, они могут сказать, что сделали это для него вчера, поскольку нельзя точно определить, когда ребёнок был искупан.
סַנְדָּל נָמֵי, אֵימַר מֵאֶתְמוֹל עָבְדִי לֵיהּ! סַנְדָּל לָא אֶפְשָׁר דְּמֵאֶתְמוֹל עָבְדִי לֵיהּ. דַּאֲמַר שְׁמוּאֵל: הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמִיטְעַם טַעְמָא דְמִיתוּתָא — לִיסְיַים מְסָאנֵי וְלִיגְנֵי.
The Gemara asks: If so, we could say this with regard to shoes as well. They could say that they did this for him yesterday. The Gemara answers: In the case of shoes, it is impossible to say an adult did it for him yesterday, since the child would not have worn shoes at night. As Shmuel said: He who desires a taste of death should put on shoes and go to sleep.
Гмара спрашивает: если так, мы могли бы сказать то же самое относительно обуви. Они могли бы сказать, что вчера сделали это для него. Гмара отвечает: в случае с обувью невозможно сказать, что взрослый сделал это для него вчера, поскольку ребёнок не носил бы обувь ночью. Как сказал Шмуэль: тот, кто желает вкусить смерть, пусть наденет обувь и ляжет спать.
וְהָא מוּתָּרִין לְכַתְּחִלָּה קָתָנֵי! אֶלָּא: הָנָךְ דְּלָאו רְבִיתַיְיהוּ — גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן, הָנָךְ דִּרְבִיתַיְיהוּ הוּא — לָא גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן. דְּאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: רְבִיתֵיהּ דְּיָנוֹקָא — מַיָּא חַמִּימֵי וּמִשְׁחָא. גְּדַל פּוּרְתָּא — בֵּיעֲתָא בְּכוּתָּחָא. גְּדַל פּוּרְתָּא — תַּבּוֹרֵי מָאנֵי. כִּי הָא דְּרַבָּה זָבֵין לְהוּ מָאנֵי גְּזִיזֵי דְּפַחְרָא לִבְנֵיהּ, וּמְתַבְּרִי לְהוּ.
The Gemara asks: But the mishna is teaching that they are permitted to wear shoes ab initio. If so, it is permitted for an adult to perform these acts for a child even on the day of Yom Kippur, and the observer will not think that the adult has done anything wrong. Rather, we must explain the mishna as follows: The Sages decreed against performing those actions that are not necessary for the child’s growth, but the Sages did not decree against performing those actions that are necessary for the child’s growth. As Abaye said: My mother told me: A child’s growth requires hot water and oil for smearing. When he grows a little, he must eat egg with kutaḥa, a pickled dip made with milk. When he grows a little more, he must have vessels to break, since he will enjoy breaking them. This is like Rabba who bought cracked ceramic vessels for his children, and they broke them for their enjoyment.
Гмара спрашивает: но мишна учит, что им разрешено носить обувь изначально. Если так, то взрослому разрешено совершать эти действия для ребёнка даже в сам день Йом Кипура, и наблюдатель не подумает, что взрослый сделал что-то неправильное. Скорее, мы должны объяснить мишну следующим образом: мудрецы запретили совершать те действия, которые не необходимы для роста ребёнка, но мудрецы не запретили совершать те действия, которые необходимы для роста ребёнка. Как сказал Абайе: моя мать говорила мне: для роста ребёнка необходимы горячая вода и масло для смазывания. Когда он немного подрастёт, он должен есть яйцо с кутахом — маринованной приправой, приготовленной с молоком. Когда он подрастёт ещё немного, ему нужны сосуды, чтобы разбивать, поскольку он будет наслаждаться их разбиванием. Это подобно тому, как Рабба покупал треснувшие керамические сосуды для своих детей, и они разбивали их ради удовольствия.
הַמֶּלֶךְ וְהַכַּלָּה יִרְחֲצוּ אֶת פְּנֵיהֶם. מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן תְּרַדְיוֹן הִיא, דְּתַנְיָא: הַמֶּלֶךְ וְהַכִּלָּה לֹא יִרְחֲצוּ אֶת פְּנֵיהֶם. רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן תְּרַדְיוֹן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הַמֶּלֶךְ וְהַכַּלָּה יִרְחֲצוּ אֶת פְּנֵיהֶם. הַחַיָּה לֹא תִּנְעוֹל אֶת הַסַּנְדָּל. רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן תְּרַדְיוֹן אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הַחַיָּה תִּנְעוֹל אֶת הַסַּנְדָּל.
§ We learned in the mishna that according to Rabbi Eliezer, the king and the bride may wash their faces on Yom Kippur. The Gemara asks: Who is the tanna of the mishna? The Gemara answers: It is the opinion of Rabbi Ḥananya ben Teradyon, as it was taught in a baraita: The king and the bride may not wash their faces on Yom Kippur. Rabbi Ḥananya ben Teradyon says in the name of Rabbi Eliezer: A king and a bride may wash their faces. The Rabbis said: A new mother may not wear shoes on Yom Kippur. Rabbi Ḥananya ben Teradyon says in the name of Rabbi Eliezer: A new mother may wear shoes.
§ Мы учили в мишне, что, по мнению рабби Элиэзера, царь и невеста могут умывать лицо в Йом Кипур. Гмара спрашивает: кто является таннаем мишны? Гмара отвечает: это мнение рабби Хананьи бен Терадьона, как учили в барайте: царь и невеста не могут умывать лицо в Йом Кипур. Рабби Хананья бен Терадьон говорит от имени рабби Элиэзера: царь и невеста могут умывать лицо. Мудрецы сказали: роженица не может носить обувь в Йом Кипур. Рабби Хананья бен Терадьон говорит от имени рабби Элиэзера: роженица может носить обувь.
מַאי טַעְמָא? מֶלֶךְ, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״מֶלֶךְ בְּיׇפְיוֹ תֶּחֱזֶינָה עֵינֶיךָ״. כַּלָּה מַאי טַעְמָא — כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְגַּנֶּה עַל בַּעְלָהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַבִּי חִיָּיא: כַּלָּה עַד כַּמָּה? אֲמַר לֵיהּ, כִּדְתַנְיָא: אֵין מוֹנְעִין תַּכְשִׁיטִין מִן הַכַּלָּה כׇּל שְׁלֹשִׁים יוֹם.
The Gemara asks: According to Rabbi Eliezer’s opinion, what is the reason that the king may wash his face? Because it is written: “Your eyes shall see the king in his beauty” (Isaiah 33:17). A king should always look regal before his nation. What is the reason that a bride may wash her face? So that she should not appear repulsive to her husband. Since it is only the beginning of their marriage, her husband may be disgusted at seeing her otherwise. Rav said to Rabbi Ḥiyya: For how long after her wedding is a woman considered a bride? He said to him: As it was taught in a baraita: If she becomes a mourner, we do not prevent the bride from wearing perfumes during the entire first thirty days of her marriage. This shows that for the first thirty days, her appearance is most critical.
Гмара спрашивает: согласно мнению рабби Элиэзера, по какой причине царь может умывать лицо? Потому что написано: «Глаза твои увидят царя в красоте его» (Йешаяу 33:17). Царь должен всегда выглядеть величественно перед своим народом. По какой причине невеста может умывать лицо? Чтобы она не казалась отталкивающей для своего мужа. Поскольку это лишь начало их брака, её муж может быть отвращён, увидев её в ином виде. Рав сказал рабби Хийе: в течение какого времени после свадьбы женщина считается невестой? Тот сказал ему: как учили в барайте: если она стала скорбящей, мы не запрещаем невесте пользоваться благовониями в течение первых тридцати дней её брака. Это показывает, что в первые тридцать дней её внешний вид наиболее важен.
הַחַיָּה תִּנְעוֹל אֶת הַסַּנְדָּל — מִשּׁוּם צִינָּה.
A new mother may wear shoes. What is the reason for this? Due to the cold there is concern that she will become ill, as she is weak from the birth.
Роженица может носить обувь. По какой причине? Из-за холода есть опасение, что она заболеет, поскольку она ослаблена после родов.
אָמַר שְׁמוּאֵל: אִם מֵחֲמַת סַכָּנַת עַקְרָב — מוּתָּר.
Shmuel said: If a man is worried about walking barefoot on Yom Kippur due to the danger of scorpions, he is permitted to wear shoes, since one need not put himself in danger.
Шмуэль сказал: если человек опасается ходить босиком в Йом Кипур из-за опасности скорпионов, ему разрешено носить обувь, поскольку человек не обязан подвергать себя опасности.
הָאוֹכֵל כְּכוֹתֶבֶת הַגַּסָּה. בָּעֵי רַב פָּפָּא:
§ We learned in the mishna: On Yom Kippur, one who eats food the volume of a large date is liable. Rav Pappa asked:
§ Мы учили в мишне: в Йом Кипур тот, кто съел пищу объёмом в большой финик, подлежит наказанию. Рав Папа спросил: