דף 7

поскольку во всех ситуациях трупной нечистоты в случаях, связанных с общиной, Милосердный разрешает нечистым совершать Храмовое служение.

Гмара анализирует обоснование двух мнений. Рав Шешет сказал: Откуда я вывожу, что нечистота отодвигается в случаях, связанных с общиной? Это как учили в барайте: Если коэн стоял и приносил в жертву хлебное приношение омера и оно стало нечистым в его руке, коэн, который знал о произошедшем, говорит, что оно нечисто, и коэны приносят другое хлебное приношение вместо него. А если хлебное приношение в его руке — единственное имеющееся там, другие коэны говорят ему: Будь умён и молчи; не говори никому, что оно нечисто.

В любом случае здесь учат, что он говорит, что оно нечисто, и коэны приносят другое хлебное приношение вместо него. Очевидно, когда есть возможность совершить служение в состоянии чистоты, даже в случаях, связанных с общиной, предпочтительно сделать это, и запрет ритуальной нечистоты не разрешается. Рав Нахман отверг доказательство и сказал: Я соглашаюсь, что в случае, когда есть остатки жертвоприношения, предназначенные для еды, это должно совершаться в чистоте, где возможно. Хотя разрешено приносить жертву в нечистоте, заповедь есть части жертвоприношения должна исполняться в состоянии чистоты. Поэтому в случаях, когда части жертвоприношения съедаются, предпочтение — приносить жертву в состоянии чистоты.

Гмара выдвигает возражение против мнения рава Нахмана из Тосефты: Если коэн приносил хлебное приношение, сопровождающее жертвоприношение быков, баранов или овец, и хлебное приношение стало нечистым в его руке, коэн говорит, что оно нечисто, и коэны приносят другое хлебное приношение вместо него. А если хлебное приношение в его руке — единственное имеющееся там, другие коэны говорят ему: Будь умён и молчи; не говори никому, что оно нечисто.

Что, разве речь не идёт о быках, баранах и овцах праздника Суккот, которые являются общественными жертвоприношениями, которые не съедаются? Очевидно, даже в случаях общественных жертвоприношений коэны стремятся совершить служение в состоянии чистоты, и запрет нечистоты не разрешается, а лишь отодвигается.

Рав Нахман мог бы тебе сказать: Нет, быки, упомянутые в Тосефте, не являются стандартными общественными жертвоприношениями. Скорее, имеется в виду бык, приносимый когда вся община ненамеренно занимается идолопоклонством. Хотя это общественное жертвоприношение, поскольку для его принесения нет установленного времени, мы ищем чистое хлебное приношение вместо него. Аналогично, бараны, упомянутые в Тосефте, не являются дополнительными жертвоприношениями праздника. Скорее, имеется в виду баран Аарона, приносимый в Йом Кипур. Хотя для его принесения есть установленное время, поскольку это жертвоприношение отдельного человека — Коэна Гадоля — мы ищем чистое хлебное приношение вместо него, ибо служение в состоянии нечистоты разрешено только для общественных жертвоприношений. Овцы, упомянутые здесь, — не для ежедневных жертвоприношений и не для дополнительных жертвоприношений праздника. Скорее, имеется в виду овца, сопровождающая хлебное приношение омера, поскольку в этом случае есть остатки, предназначенные для еды. Поэтому хлебное приношение должно быть принесено в чистоте.

Гмара выдвигает дополнительное возражение против мнения рава Нахмана: В отношении крови, которая стала нечистой, и коэн покропил ею жертвенник: если он сделал это ненамеренно, жертвоприношение принимается. Если он покропил кровью намеренно, жертвоприношение не принимается. Очевидно, даже в случаях, связанных с общиной, совершение служения в Храме в состоянии нечистоты не разрешается. Это возражение отвергается: Когда эта барайта была учена, она касалась жертвоприношения отдельного человека, где запрет нечистоты безусловно действует.

Гмара продолжает: Приди и услышь другой аргумент, основанный на том, что учили в барайте. Для чего налобная пластина (циц), носимая Коэном Гадолем, обеспечивает принятие? Она обеспечивает принятие для крови, для мяса и для жира жертвоприношения, которое стало нечистым в Храме, будь то ненамеренно или намеренно, по независящим от него обстоятельствам или умышленно, в рамках индивидуального жертвоприношения или в рамках общественного жертвоприношения. И если тебе придёт на ум, что нечистота разрешена в случаях, связанных с общиной, зачем мне налобная пластина для обеспечения принятия? Если запрет нечистоты разрешён, никакое прощение не нужно.

Гмара отвечает, что рав Нахман мог бы тебе сказать: Когда барайта учит, что налобная пластина обеспечивает принятие, она не относится ко всему перечню, приведённому в барайте; она относится к индивидуальному жертвоприношению, принесённому в нечистоте, а не к общественному жертвоприношению. Общественное жертвоприношение упомянуто лишь в том смысле, что и в этом случае нечистота разрешена, хотя и по другой причине. Или, если хочешь, скажи вместо этого: Даже если скажешь, что налобная пластина обеспечивает принятие для общественного жертвоприношения, это только для тех жертвоприношений, у которых нет установленного времени. Рав Нахман соглашается, что в отношении тех общественных жертвоприношений, для которых не установлено конкретное время, запрет совершения служения в нечистоте остаётся в силе и требует принятия, обеспечиваемого налобной пластиной.

Гмара выдвигает возражение. Сказано: «И понесёт Аарон грех святынь, которые посвятят сыны Израиля во все священные дары их, и будет всегда на челе его, чтобы были они благоугодны пред Господом» (Шмот 28:38). И за какой грех налобная пластина обеспечивает прощение? Если за грех пигуля — жертвоприношения, дисквалифицированного намерением принести или есть его после дозволенного времени, — уже сказано: «А если будет съедено на третий день, это пигуль; оно не будет принято» (Ваикра 19:7). Нет принятия для жертвоприношения, ставшего пигулем. А если за грех нотара — мяса жертвоприношения, оставшегося после истечения дозволенного времени для еды, — уже сказано: «А если будет съедено мясо мирной жертвы его на третий день, оно не будет принято и не будет зачтено принёсшему его» (Ваикра 7:18).