דף 87
Yoma 87a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בִּצְבוּ נַפְשֵׁיהּ לִקְטָלָא נָפֵיק, וּצְבוּ בֵּיתֵיהּ לֵית הוּא עָבֵיד, וְרֵיקָן לְבֵיתֵיהּ אָזֵיל, וּלְוַאי שֶׁתְּהֵא בִּיאָה כִּיצִיאָה. וְכִי הָוֵי חָזֵי אַמְבּוּהָא אַבָּתְרֵיהּ, אָמַר: ״אִם יַעֲלֶה לַשָּׁמַיִם שִׂיאוֹ וְרֹאשׁוֹ לָעָב יַגִּיעַ. כְּגֶלֲלוֹ לָנֶצַח יֹאבֵד רוֹאָיו יֹאמְרוּ אַיּוֹ״. רַב זוּטְרָא, כִּי הֲווֹ מְכַתְּפִי לֵיהּ בְּשַׁבְּתָא דְרִיגְלָא, הֲוָה אָמַר: ״כִּי לֹא לְעוֹלָם חֹסֶן וְאִם נֵזֶר לְדוֹר וָדוֹר״.
Of his own will, he goes to die; and he does not fulfill the will of his household, and he goes empty-handed to his household; and if only his entrance would be like his exit. And when he saw a line of people [ambuha] following after him out of respect for him, he said: “Though his excellency ascends to the heavens, and his head reaches to the clouds, yet he shall perish forever like his own dung; they who have seen him will say: Where is he?” (Job 20:6–7). This teaches that when one achieves power, it can lead to his downfall. When they would carry Rav Zutra on their shoulders during the Shabbat of the Festival when he taught, he would recite the following to avoid becoming arrogant: “For power is not forever, and does the crown endure for all generations?” (Proverbs 27:24).
По своей воле он идёт на смерть; и он не исполняет воли своего домашнего хозяйства, и возвращается с пустыми руками к своему дому; и если бы только его приход был подобен его уходу. И когда он видел толпу людей (амбуа), следующих за ним из уважения к нему, он говорил: «Хотя величие его восходит к небесам и голова его достигает облаков, всё же он навеки погибнет, как помёт его; видевшие его скажут: где он?» (Иов 20:6–7). Это учит, что когда человек достигает власти, это может привести к его падению. Когда рава Зутру несли на плечах во время Шабата Праздника, когда он преподавал, он произносил следующее, чтобы не возгордиться: «Ибо не навечно могущество, и разве корона сохраняется из поколения в поколение?» (Мишлей 27:24).
״שְׂאֵת פְּנֵי רָשָׁע לֹא טוֹב״ — לֹא טוֹב לָהֶם לָרְשָׁעִים שֶׁנּוֹשְׂאִין לָהֶם פָּנִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. לֹא טוֹב לוֹ לְאַחְאָב שֶׁנָּשְׂאוּ לוֹ פָּנִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעַן כִּי נִכְנַע (אַחְאָב מִלְּפָנָי) לֹא אָבִיא הָרָעָה בְּיָמָיו״.
§ It was further taught: “It is not good to respect the person of the wicked” (Proverbs 18:5), meaning, it is not good for wicked people when they are respected in this world and are not punished for their sins. For example, it was not good for Ahab to be respected in this world, as it is stated: “Because he humbled himself before Me, I will not bring the evil in his days” (I Kings 21:29), and Ahab thereby lost his share in the World-to-Come.
§ Далее учили: «Нехорошо возвышать лицо нечестивого» (Мишлей 18:5), то есть нехорошо для нечестивых людей, когда их уважают в этом мире и не наказывают за их грехи. Например, нехорошо было для Ахава быть уважаемым в этом мире, как сказано: «За то, что он смирился предо Мной, не наведу бедствие в его дни» (Млахим I 21:29), и тем самым Ахав потерял свою долю в Мире Грядущем.
״לְהַטּוֹת צַדִּיק בַּמִּשְׁפָּט״ — טוֹב לָהֶם לַצַּדִּיקִים שֶׁאֵין נוֹשְׂאִין לָהֶם פָּנִים בָּעוֹלָם הַזֶּה. טוֹב לוֹ לְמֹשֶׁה שֶׁלֹּא נָשְׂאוּ לוֹ פָּנִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַעַן לֹא הֶאֱמַנְתֶּם בִּי לְהַקְדִּישֵׁנִי״, הָא אִילּוּ הֶאֱמַנְתֶּם בִּי — עֲדַיִין לֹא הִגִּיעַ זְמַנָּם לִיפָּטֵר מִן הָעוֹלָם.
The opposite is also true. The complete verse states: “It is not good to respect the person of the wicked, to turn aside the righteous in judgment” (Proverbs 18:5), meaning: It is good for the righteous when they are not respected in this world and are punished in this world for their sins. For example, it was good for Moses that he was not respected in this world, as it is stated: “Because you did not believe in Me, to sanctify Me” (Numbers 20:12). The Gemara analyzes this: Had you believed in Me, your time still would not have come to depart the world.
Верно и обратное. Полный стих гласит: «Нехорошо возвышать лицо нечестивого, отклоняя праведного в суде» (Мишлей 18:5), то есть: хорошо для праведных, когда их не уважают в этом мире и наказывают в этом мире за их грехи. Например, хорошо было для Моше, что ему не оказали уважения в этом мире, как сказано: «За то, что вы не поверили в Меня, чтобы освятить Меня» (Бемидбар 20:12). Гмара анализирует: если бы ты поверил в Меня, ещё не пришло бы твоё время покинуть мир.
אַשְׁרֵיהֶם לַצַּדִּיקִים, לֹא דַּיָּין שֶׁהֵן זוֹכִין, אֶלָּא שֶׁמְּזַכִּין לִבְנֵיהֶם וְלִבְנֵי בְנֵיהֶם עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת. שֶׁכַּמָּה בָּנִים הָיוּ לוֹ לְאַהֲרֹן שֶׁרְאוּיִין לִישָּׂרֵף כְּנָדָב וַאֲבִיהוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנּוֹתָרִים״, אֶלָּא שֶׁעָמַד לָהֶם זְכוּת אֲבִיהֶם.
They said: Fortunate are the righteous because not only do they accumulate merit for themselves, but they accumulate merit for their children and their children’s children until the end of all generations; as there were several sons of Aaron who essentially deserved to be burned like Nadav and Avihu, as it is stated: “The sons of Aaron who were left” (Leviticus 10:16), implying that others were left as well although they deserved to be burned with their brothers. But the merit of their father protected them, and they and their descendants were priests for all time.
Они сказали: счастливы праведники, ибо они не только накапливают заслуги для себя, но и накапливают заслуги для своих детей и детей своих детей до конца всех поколений; ибо было несколько сыновей Аарона, которые по сути заслуживали быть сожжёнными, как Надав и Авиу, как сказано: «Сыны Аарона, оставшиеся» (Ваикра 10:16), подразумевая, что другие тоже остались, хотя и заслуживали быть сожжёнными вместе со своими братьями. Но заслуга их отца защитила их, и они и их потомки были коэнами на все времена.
אוֹי לָהֶם לָרְשָׁעִים, לֹא דַּיָּין שֶׁמְּחַיְּיבִין עַצְמָן, אֶלָּא שֶׁמְּחַיְּיבִין לִבְנֵיהֶם וְלִבְנֵי בְנֵיהֶם עַד סוֹף כׇּל הַדּוֹרוֹת. הַרְבֵּה בָּנִים הָיוּ לוֹ לִכְנַעַן שֶׁרְאוּיִין לִיסָּמֵךְ כְּטָבִי עַבְדּוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֶלָּא שֶׁחוֹבַת אֲבִיהֶם גָּרְמָה לָהֶן.
On the other hand: Woe to the wicked, as not only do they render themselves liable, but they also render their children and children’s children liable until the end of all generations. For example, Canaan had many children who deserved to be ordained as rabbis and instructors of the public due to their great stature in Torah study, like Tavi, the servant of Rabban Gamliel, who was famous for his wisdom; but their father’s liability caused them to remain as slaves.
С другой стороны: горе нечестивым, ибо они не только делают виновными себя, но и делают виновными своих детей и детей своих детей до конца всех поколений. Например, у Канаана было много детей, которые заслуживали быть посвящёнными как раввины и наставники народа благодаря их великому росту в изучении Торы, как Тави, раб Рабана Гамлиэля, который был знаменит своей мудростью; но вина их отца привела к тому, что они остались рабами.
כׇּל הַמְזַכֶּה אֶת הָרַבִּים — אֵין חֵטְא בָּא עַל יָדוֹ, וְכׇל הַמַּחְטִיא אֶת הָרַבִּים — כִּמְעַט אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה. כׇּל הַמְזַכֶּה אֶת הָרַבִּים — אֵין חֵטְא בָּא עַל יָדוֹ, מַאי טַעְמָא? כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא הוּא בְּגֵיהִנָּם וְתַלְמִידָיו בְּגַן עֵדֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא תַעֲזוֹב נַפְשִׁי לִשְׁאוֹל לֹא תִתֵּן חֲסִידְךָ לִרְאוֹת שָׁחַת״. וְכׇל הַמַּחְטִיא אֶת הָרַבִּים — אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה, שֶׁלֹּא יְהֵא הוּא בְּגַן עֵדֶן וְתַלְמִידָיו בְּגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָדָם עָשׁוּק בְּדַם נָפֶשׁ עַד בּוֹר יָנוּס אַל יִתְמְכוּ בוֹ״.
Furthermore: Whoever accumulates merit for the public will not have sin come to his hand, and God protects him from failing; but whoever causes the public to sin has almost no ability to repent. The Gemara explains: What is the reason that whoever accumulates merit for the public will not have sin come to his hand? It is so that he will not be in Gehenna while his students are in the Garden of Eden, as it is stated: “For You will not abandon my soul to the nether-world; neither will You suffer Your godly one to see the pit” (Psalms 16:10). On the other hand, whoever causes the public to sin has almost no ability to repent, so that he will not be in the Garden of Eden while his students are in Gehenna, as it is stated: “A man who is laden with the blood of any person shall hasten his steps to the pit; none will support him” (Proverbs 28:17). Since he oppressed others and caused them to sin, he shall have no escape.
Далее: тот, кто накапливает заслуги для народа, не будет иметь греха, приходящего к нему, и Бог защищает его от падения; но тот, кто вводит народ в грех, почти не имеет возможности раскаяться. Гмара объясняет: какова причина того, что тот, кто накапливает заслуги для народа, не будет иметь греха, приходящего к нему? Чтобы он не оказался в Геиноме, в то время как его ученики в Ган Эдене, как сказано: «Ибо Ты не оставишь души моей в преисподней; не дашь благочестивому Твоему увидеть тление» (Теилим 16:10). С другой стороны, тот, кто вводит народ в грех, почти не имеет возможности раскаяться, чтобы он не оказался в Ган Эдене, в то время как его ученики в Геиноме, как сказано: «Человек, отягощённый кровью души, будет поспешать к яме; пусть никто не поддержит его» (Мишлей 28:17). Поскольку он притеснял других и вводил их в грех, ему не будет спасения.
הָאוֹמֵר אֶחֱטָא וְאָשׁוּב אֶחֱטָא וְאָשׁוּב. לְמָה לִי לְמֵימַר ״אֶחֱטָא וְאָשׁוּב, אֶחֱטָא וְאָשׁוּב״ תְּרֵי זִימְנֵי? כִּדְרַב הוּנָא אָמַר רַב. דְּאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: כֵּיוָן שֶׁעָבַר אָדָם עֲבֵירָה וְשָׁנָה בָּהּ — הוּתְּרָה לוֹ. הוּתְּרָה לוֹ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא: נַעֲשֵׂית לוֹ כְּהֶיתֵּר.
§ The Gemara returns to interpreting the mishna. It states there that one who says: I will sin and I will repent, I will sin and I will repent, is not given the opportunity to repent.The Gemara asks: Why do I need the mishna to say twice: I will sin and I will repent, I will sin and repent? The Gemara explains that this is in accordance with that which Rav Huna said that Rav said, as Rav Huna said that Rav said: Once a person commits a transgression and repeats it, it becomes permitted to him. The Gemara is surprised at this: Can it enter your mind that it becomes permitted to him? Rather, say that it becomes to him as though it were permitted. Consequently, the sinner who repeats his sin has difficulty abandoning his sin, and the repetition of his sin is reflected in the repetition of the phrase.
§ Гмара возвращается к толкованию мишны. Там сказано, что тому, кто говорит: «Согрешу и раскаюсь, согрешу и раскаюсь», не предоставляется возможность раскаяться. Гмара спрашивает: зачем мишне нужно говорить дважды: «Согрешу и раскаюсь, согрешу и раскаюсь»? Гмара объясняет, что это в соответствии с тем, что сказал рав Уна от имени Рава, ибо рав Уна сказал от имени Рава: когда человек совершает нарушение и повторяет его, оно становится для него дозволенным. Гмара удивляется: может ли прийти тебе в голову, что оно становится дозволенным для него? Скорее, скажи: это становится для него как будто дозволенным. Следовательно, грешник, повторяющий свой грех, с трудом может оставить свой грех, и повторение его греха отражается в повторении этой фразы.
אֶחֱטָא וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר — אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר. לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי. דְּתַנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: עַל כׇּל עֲבֵירוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, בֵּין עָשָׂה תְּשׁוּבָה בֵּין לֹא עָשָׂה תְּשׁוּבָה — יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר! אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי, אַגַּב שָׁאנֵי.
It is stated in the mishna that if one says: I will sin and Yom Kippur will atone for my sins, Yom Kippur does not atone for his sins. The Gemara comments: Let us say that the mishna is not in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda HaNasi, as it was taught in a baraita that Rabbi Yehuda HaNasi says: Yom Kippur atones for all transgressions of the Torah, whether one repented or did not repent. The Gemara answers: Even if you say that the mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda HaNasi, it is different when it is on the basis of being permitted to sin. Even Rabbi Yehuda HaNasi agrees that Yom Kippur does not atone for the transgressions one commits only because he knows that Yom Kippur will atone for them.
В мишне сказано, что если человек говорит: «Согрешу, а Йом Кипур искупит мои грехи», Йом Кипур не искупает его грехи. Гмара комментирует: скажем, что мишна не соответствует мнению рабби Йеуды а-Наси, ибо учили в барайте, что рабби Йеуда а-Наси говорит: Йом Кипур искупает все нарушения Торы, независимо от того, раскаялся человек или не раскаялся. Гмара отвечает: даже если скажешь, что мишна соответствует мнению рабби Йеуды а-Наси, — отличается случай, когда это делается на основании того, что дозволено грешить. Даже рабби Йеуда а-Наси согласен, что Йом Кипур не искупает нарушения, которые человек совершает лишь потому, что знает, что Йом Кипур их искупит.
עֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַמָּקוֹם וְכוּ׳. רָמֵי לֵיהּ רַב יוֹסֵף בַּר חָבוּ לְרַבִּי אֲבָהוּ: עֲבֵירוֹת שֶׁבֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ אֵין יוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר? וְהָא כְּתִיב: ״אִם יֶחֱטָא אִישׁ לְאִישׁ וּפִלְלוֹ אֱלֹהִים״! מַאן אֱלֹהִים — דַּיָּינָא.
§ It was taught in the mishna: Yom Kippur atones for sins committed against God but does not atone for sins committed against another person. Rav Yosef bar Ḥavu raised a contradiction before Rabbi Abbahu: The mishna states that Yom Kippur does not atone for sins committed against a fellow person, but isn’t it written: “If one man sin against another, God [Elohim] shall judge him [ufilelo]” (I Samuel 2:25). The word ufilelo, which may also refer to prayer, implies that if he prays, God will grant the sinner forgiveness. He answered him: Who is Elohim mentioned in the verse? It is referring to a judge [elohim] and not to God, and the word ufilelo in the verse indicates judgment. Atonement occurs only after justice has been done toward the injured party by means of a court ruling.
§ В мишне учили: Йом Кипур искупает грехи, совершённые против Бога, но не искупает грехи, совершённые против другого человека. Рав Йосеф бар Хаву поднял противоречие перед рабби Абау: мишна утверждает, что Йом Кипур не искупает грехи, совершённые против ближнего, но разве не написано: «Если один человек согрешит против другого, Бог (Элоким) рассудит его (уфилело)» (Шмуэль I 2:25)? Слово уфилело, которое может также относиться к молитве, подразумевает, что если он помолится, Бог дарует грешнику прощение. Тот ответил ему: кто такой Элоким, упомянутый в стихе? Это относится к судье (элоким), а не к Богу, и слово уфилело в стихе означает суд. Искупление происходит лишь после того, как справедливость по отношению к пострадавшей стороне была осуществлена посредством судебного решения.
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: ״וְאִם לַה׳ יֶחֱטָא אִישׁ מִי יִתְפַּלֶּל לוֹ״! הָכִי קָאָמַר: ״אִם יֶחֱטָא אִישׁ לְאִישׁ וּפִלְלוֹ אֱלֹהִים״ — יִמְחוֹל לוֹ. ״וְאִם לַה׳ יֶחֱטָא אִישׁ מִי יִתְפַּלֶּל בַּעֲדוֹ״ — תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים.
Rav Yosef bar Ḥavu said to him: If so, say the following with regard to the latter clause of the verse: “But if a man sin against the Lord, who shall entreat [yitpallel] for him?” (I Samuel 2:25). This is difficult, since it has been established that the root pll is interpreted in this verse as indicating judgment, and therefore the latter clause of the verse implies that if one sins toward God there is no one to judge him. Rabbi Abbahu answered him: This is what the verse is saying: If one man sins against another, God [Elohim] shall forgive him [ufilelo]; if the sinner appeases the person against whom he has sinned, he will be forgiven. But if a man sin against the Lord, who shall entreat [yitpallel] for him? Repentance and good deeds. The root pll is to be interpreted as indicating forgiveness rather than judgment.
Рав Йосеф бар Хаву сказал ему: если так, скажи следующее относительно последней части стиха: «А если человек согрешит против Господа, кто помолится (йитпаллель) за него?» (Шмуэль I 2:25). Это затруднительно, поскольку установлено, что корень палал в этом стихе толкуется как указывающий на суд, и поэтому последняя часть стиха подразумевает, что если человек грешит против Бога, некому судить его. Рабби Абау ответил ему: вот что говорит стих: если один человек грешит против другого, Бог (Элоким) простит его (уфилело); если грешник умилостивит человека, против которого согрешил, он будет прощён. Но если человек грешит против Господа, кто помолится (йитпаллель) за него? Тшува и добрые дела. Корень палал следует толковать как указывающий на прощение, а не на суд.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הַמַּקְנִיט אֶת חֲבֵירוֹ, אֲפִילּוּ בִּדְבָרִים — צָרִיךְ לְפַיְּיסוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּנִי אִם עָרַבְתָּ לְרֵעֶךָ תָּקַעְתָּ לַזָּר כַּפֶּיךָ נוֹקַשְׁתָּ בְאִמְרֵי פִיךָ עֲשֵׂה זֹאת אֵפוֹא בְּנִי וְהִנָּצֵל כִּי בָאתָ בְכַף רֵעֶךָ לֵךְ הִתְרַפֵּס וּרְהַב רֵעֶיךָ״. אִם מָמוֹן יֵשׁ בְּיָדְךָ — הַתֵּר לוֹ פִּסַּת יָד, וְאִם לָאו — הַרְבֵּה עָלָיו רֵיעִים.
§ Rabbi Yitzḥak said: One who angers his friend, even only verbally, must appease him, as it is stated: “My son, if you have become a guarantor for your neighbor, if you have struck your hands for a stranger, you are snared by the words of your mouth… Do this now, my son, and deliver yourself, seeing you have come into the hand of your neighbor. Go, humble yourself [hitrapes] and urge [rehav] your neighbor” (Proverbs 6:1–3). This should be understood as follows: If you have money that you owe him, open the palm of [hater pisat] your hand to your neighbor and pay the money that you owe; and if not, if you have sinned against him verbally, increase [harbe] friends for him, i.e., send many people as your messengers to ask him for forgiveness.
§ Рабби Ицхак сказал: тот, кто гневит своего друга, даже только словами, должен умилостивить его, как сказано: «Сын мой, если ты стал поручителем за ближнего твоего, если ты ударил руками твоими за чужого, ты попался словами уст твоих... Сделай же это, сын мой, и спаси себя, ибо ты попал в руку ближнего твоего. Иди, смири себя (итрапес) и побуждай (реав) ближнего твоего» (Мишлей 6:1–3). Это следует понимать так: если у тебя есть деньги, которые ты ему должен, раскрой ладонь (атер писат) руки твоей перед ближним твоим и заплати деньги, которые ты должен; а если нет, если ты согрешил против него словами, умножь (арбе) друзей для него, то есть пошли множество людей как твоих посланников просить у него прощения.
(וְאָמַר) רַב חִסְדָּא: וְצָרִיךְ לְפַיְּיסוֹ בְּשָׁלֹשׁ שׁוּרוֹת שֶׁל שְׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשׁוֹר עַל אֲנָשִׁים וַיֹּאמֶר חָטָאתִי וְיָשָׁר הֶעֱוֵיתִי וְלֹא שָׁוָה לִי״.
Rav Ḥisda said: And one must appease the one he has insulted with three rows of three people, as it is stated: “He comes [yashor] before men, and says: I have sinned, and perverted that which was right, and it profited me not” (Job 33:27). Rav Ḥisda interprets the word yashor as related to the word shura, row. The verse mentions sin three times: I have sinned, and perverted, and it profited me not. This implies that one should make three rows before the person from whom he is asking forgiveness.
Рав Хисда сказал: и нужно умилостивить того, кого он оскорбил, тремя рядами по три человека, как сказано: «Он предстаёт (яшор) перед людьми и говорит: я согрешил и извратил то, что было правильным, и это не помогло мне» (Иов 33:27). Рав Хисда толкует слово яшор как связанное со словом шура (ряд). Стих упоминает грех три раза: я согрешил, и извратил, и это не помогло мне. Это подразумевает, что нужно составить три ряда перед тем, у кого просишь прощения.
(וְאָמַר) רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כׇּל הַמְבַקֵּשׁ מָטוּ מֵחֲבֵירוֹ, אַל יְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ יוֹתֵר מִשָּׁלֹשׁ פְּעָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנָּא שָׂא נָא וְעַתָּה שָׂא נָא״. וְאִם מֵת — מֵבִיא עֲשָׂרָה בְּנֵי אָדָם וּמַעֲמִידָן עַל קִבְרוֹ, וְאוֹמֵר: חָטָאתִי לַה׳ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְלִפְלוֹנִי שֶׁחָבַלְתִּי בּוֹ.
Rabbi Yosei bar Ḥanina said: Anyone who asks forgiveness of his friend should not ask more than three times, as it is stated: “Please, please forgive the transgression of your brothers and their sin, for they did evil to you. And now, please forgive” (Genesis 50:17). The verse uses the word please three times, which shows that one need not ask more than three times, after which the insulted friend must be appeased and forgive. And if the insulted friend dies before he can be appeased, one brings ten people, and stands them at the grave of the insulted friend, and says in front of them: I have sinned against the Lord, the God of Israel, and against so-and-so whom I wounded.
Рабби Йоси бар Ханина сказал: тот, кто просит прощения у своего друга, не должен просить более трёх раз, как сказано: «Прошу, прошу, прости нарушение братьев твоих и грех их, ибо зло причинили тебе. А ныне прости» (Берешит 50:17). Стих использует слово «прошу» три раза, что показывает, что не нужно просить более трёх раз, после чего обиженный друг должен быть умилостивлен и простить. А если обиженный друг умер до того, как его удалось умилостивить, приводят десять человек и ставят их у могилы обиженного друга, и говорят перед ними: я согрешил против Господа, Бога Израиля, и против такого-то, которого я ранил.
רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה לֵיהּ מִילְּתָא לְרַבִּי אַבָּא בַּהֲדֵיהּ, אֲזַל אִיתִּיב אַדַּשָּׁא דְּרַבִּי אַבָּא בַּהֲדֵי דְּשָׁדְיָא אַמְּתֵיהּ מַיָּא, מְטָא זַרְזִיפֵי דְמַיָּא אַרֵישָׁא. אָמַר: עֲשָׂאוּנִי כְּאַשְׁפָּה. קְרָא אַנַּפְשֵׁיהּ: ״מֵאַשְׁפּוֹת יָרִים אֶבְיוֹן״. שְׁמַע רַבִּי אַבָּא וּנְפֵיק לְאַפֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא צְרִיכְנָא לְמִיפַּק אַדַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״לֵךְ הִתְרַפֵּס וּרְהַב רֵעֶיךָ״.
The Gemara relates that Rabbi Yirmeya insulted Rabbi Abba, causing the latter to have a complaint against him. Rabbi Yirmeya went and sat at the threshold of Rabbi Abba’s house to beg him for forgiveness. When Rabbi Abba’s maid poured out the dirty water from the house, the stream of water landed on Rabbi Yirmeya’s head. He said about himself: They have made me into a trash heap, as they are pouring dirty water on me. He recited this verse about himself: “Who lifts up the needy out of the trash heap” (Psalms 113:7). Rabbi Abba heard what happened and went out to greet him. Rabbi Abba said to him: Now I must go out to appease you for this insult, as it is written: “Go, humble yourself [hitrapes] and urge your neighbor” (Proverbs 6:3).
Гмара рассказывает, что рабби Ирмея обидел рабби Абу, вызвав у последнего жалобу на него. Рабби Ирмея пошёл и сел на пороге дома рабби Абы, чтобы умолять его о прощении. Когда служанка рабби Абы вылила грязную воду из дома, поток воды попал на голову рабби Ирмеи. Он сказал о себе: меня сделали мусорной кучей, ибо льют на меня грязную воду. Он прочёл этот стих о себе: «Поднимающий нищего из мусорной кучи» (Теилим 113:7). Рабби Аба услышал, что случилось, и вышел ему навстречу. Рабби Аба сказал ему: теперь я должен выйти, чтобы умилостивить тебя за это оскорбление, как написано: «Иди, смири себя (итрапес) и побуждай ближнего твоего» (Мишлей 6:3).
רַבִּי זֵירָא כִּי הֲוָה לֵיהּ מִילְּתָא בַּהֲדֵי אִינִישׁ, הֲוָה חָלֵיף וְתָנֵי לְקַמֵּיהּ וּמַמְצֵי לֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּנֵיתֵי וְנִיפּוֹק לֵיהּ מִדַּעְתֵּיהּ.
It is related that when Rabbi Zeira had a complaint against a person who insulted him, he would pace back and forth before him and present himself, so that the person could come and appease him. Rabbi Zeira made himself available so that it would be easy for the other person to apologize to him.
Рассказывается, что когда рабби Зейра имел жалобу на человека, который его оскорбил, он расхаживал туда и сюда перед ним, показывая себя, чтобы тот человек мог прийти и умилостивить его. Рабби Зейра делал себя доступным, чтобы другому человеку было легко извиниться перед ним.
רַב הֲוָה לֵיהּ מִילְּתָא בַּהֲדֵי הָהוּא טַבָּחָא, לָא אֲתָא לְקַמֵּיהּ. בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְכִפּוּרֵי אֲמַר אִיהוּ: אֵיזִיל אֲנָא לְפַיּוֹסֵי לֵיהּ. פְּגַע בֵּיהּ רַב הוּנָא, אֲמַר לֵיהּ: לְהֵיכָא קָא אָזֵיל מָר, אֲמַר לֵיהּ: לְפַיּוֹסֵי לִפְלָנְיָא. אָמַר: אָזֵיל אַבָּא לְמִיקְטַל נַפְשָׁא. אֲזַל וְקָם עִילָּוֵיהּ. הֲוָה יָתֵיב וְקָא פָלֵי רֵישָׁא, דַּלִּי עֵינֵיהּ וְחַזְיֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אַבָּא אַתְּ? זִיל, לֵית לִי מִילְּתָא בַּהֲדָךְ. בַּהֲדֵי דְּקָא פָלֵי רֵישָׁא, אִישְׁתְּמִיט גַּרְמָא וּמַחְיֵיהּ בְּקוֹעֵיהּ וְקַטְלֵיהּ.
It is further related that Rav had a complaint against a certain butcher who insulted him. The butcher did not come before him to apologize. On Yom Kippur eve, Rav said: I will go and appease him. He met his student Rav Huna, who said to him: Where is my Master going? He said to him: I am going to appease so-and-so. Rav Huna called Rav by his name and said: Abba is going to kill a person, for surely that person’s end will not be good. Rav went and stood by him. He found the butcher sitting and splitting the head of an animal. The butcher raised his eyes and saw him. He said to him: Are you Abba? Go, I have nothing to say to you. While he was splitting the head, one of the bones of the head flew out and struck him in the throat and killed him, thereby fulfilling Rav Huna’s prediction.
Далее рассказывается, что Рав имел жалобу на некоего мясника, который его оскорбил. Мясник не пришёл к нему извиниться. Накануне Йом Кипура Рав сказал: пойду я и умилостивлю его. Он встретил своего ученика рава Уну, который спросил его: куда идёт мой учитель? Он ответил ему: я иду умилостивить такого-то. Рав Уна назвал Рава по имени и сказал: Аба идёт убить человека, ибо конец того человека будет нехорош. Рав пошёл и встал возле него. Он нашёл мясника сидящим и разрубающим голову животного. Мясник поднял глаза и увидел его. Он сказал ему: ты Аба? Иди, мне нечего тебе сказать. Пока он разрубал голову, одна из костей головы вылетела и ударила его в горло и убила его, тем самым исполнив предсказание рава Уны.
רַב הֲוָה פָּסֵיק סִידְרָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי. עֲיַיל
The Gemara further relates: Rav was reciting the Torah portion before Rabbi Yehuda HaNasi.
Гмара далее рассказывает: Рав читал раздел Торы перед рабби Йеудой а-Наси.