דף 87

Рабби Хия, дядя и учитель Рава, вошёл, после чего Рав вернулся к началу раздела и начал читать его снова. Затем вошёл бар Каппара, и Рав вернулся к началу раздела из уважения к бар Каппаре. Потом вошёл рабби Шимон, сын рабби Йеуды а-Наси, и он снова вернулся к началу раздела. Затем вошёл рабби Ханина бар Хама, и Рав сказал себе: сколько ещё раз мне возвращаться и читать? Он не вернулся, а продолжил с того места, где остановился. Рабби Ханина был оскорблён, потому что Рав показал, что он менее важен, чем другие. Рав приходил к рабби Ханине каждый год накануне Йом Кипура в течение тринадцати лет, чтобы умилостивить его, но тот не соглашался быть умилостивленным.

Гмара спрашивает: как мог Рав так поступить? Разве рабби Йоси бар Ханина не сказал: тот, кто просит прощения у другого, не должен просить более трёх раз? Гмара отвечает: Рав — это особый случай, ибо он был очень благочестив и заставлял себя действовать за пределами буквы закона. Гмара спрашивает: и как мог рабби Ханина так поступить и отказываться прощать Рава, хотя тот просил много раз? Разве Рава не сказал: относительно каждого, кто подавляет свою честь и прощает кого-то за причинённую ему боль, Бог прощает ему все его грехи?

Гмара объясняет: скорее, вот что произошло: рабби Ханина увидел во сне, что Рав был повешен на пальме, и он знал по традиции, что тот, о ком есть сон, что он повешен на пальме, станет главой ешивы. Он сказал: узнай из этого, что провидение постановило, что тот должен в конце концов стать главой ешивы. Поэтому я не буду умилостивлен, чтобы он был вынужден уйти и изучать Тору в Вавилонии. Он знал принцип, что одно царство не может перекрываться с другим, и он знал, что как только Рав будет назначен руководителем, он, рабби Ханина, должен будет отречься от своего положения или умереть. Поэтому он откладывал примирение, чтобы Рав ушёл в Вавилонию и был назначен там главой ешивы. Таким образом, сон был бы исполнен, ибо Рав действительно был бы назначен главой ешивы, но поскольку он был бы в Вавилонии, рабби Ханина не потерял бы своего положения.

§ Мудрецы учили: основная заповедь исповеди — в канун Йом Кипура, когда наступает темнота. Но мудрецы сказали: следует также исповедаться в канун Йом Кипура перед тем, как есть и пить последнюю трапезу перед постом, дабы он не запутался во время трапезы из-за обилия еды и питья и не смог исповедаться после. И хотя он исповедался прежде, чем ел и пил, он исповедуется вновь после того, как поел и попил, ибо, возможно, он совершил какой-то грех во время самой трапезы. И хотя он исповедался во время вечерней молитвы в ночь Йом Кипура, он должен исповедаться вновь во время утренней молитвы. Подобным образом, хотя он исповедался во время утренней молитвы, он должен всё ещё исповедаться во время дополнительной молитвы (Мусаф). Так же, хотя он исповедался во время дополнительной молитвы, он должен также исповедаться во время послеполуденной молитвы (Минха); и хотя он исповедался во время послеполуденной молитвы, он должен исповедаться вновь во время заключительной молитвы (Неила).

И в каком месте молитв Йом Кипура произносят исповедь? Частное лицо произносит её после молитвы Амида, а ведущий молитву произносит её в середине молитвы Амида. Гмара спрашивает: что произносят; какова литургия исповеди? Рав сказал: произносят молитву, начинающуюся словами: «Ты знаешь тайны вселенной», в соответствии со стандартной литургией. А Шмуэль сказал, что молитва начинается словами: «Из глубин сердца». А Леви сказал, что она начинается словами: «И в Твоей Торе написано, говоря», и затем произносят прощение, достигаемое Йом Кипуром, как сказано в Торе. Рабби Йоханан сказал, что она начинается словами: «Владыка вселенной».

Рабби Йеуда сказал, что произносят: «Ибо нечестия наши слишком многочисленны, чтобы счесть, и грехи наши слишком велики, чтобы сосчитать». Рав Амнуна сказал: вот литургия исповеди: «Боже мой, прежде чем я был сформирован, я был недостоин. Теперь, когда я сформирован, это как если бы я не был сформирован. Я прах при жизни, тем более после смерти. Вот, я перед Тобой как сосуд, полный стыда и позора. Да будет воля Твоя, чтобы я более не грешил, а что касается грехов, которые я совершил перед Тобой, сотри их в милосердии Твоём, но не посредством страданий». Гмара комментирует: это исповедь, которую Рава использовал в течение всего года; и это была исповедь, которую рав Амнуна Зута использовал в Йом Кипур.

Мар Зутра сказал: мы сказали, что нужно следовать всем этим версиям, лишь когда он не произнёс слова: «Но мы согрешили». Однако если он произнёс слова: «Но мы согрешили», ему не нужно говорить ничего более, ибо это и есть основная часть исповеди. Как бар Амдудей сказал: я стоял перед Шмуэлем, а он сидел; и когда ведущий молитву достиг слов: «Но мы согрешили», Шмуэль встал. Бар Амдудей сказал: узнай отсюда, что это и есть главная часть исповеди, и Шмуэль встал, чтобы подчеркнуть значимость этих слов.

§ Мы учили в мишне там, в трактате Таанит: три раза в году коэны поднимают руки для произнесения священнического благословения четыре раза в один день: во время утренней молитвы, во время дополнительной молитвы, во время послеполуденной молитвы и при заключительной (Неила) молитве. И вот эти три раза в году: во время общественных постов из-за отсутствия дождя, когда читается молитва Неила; и во время ненужных стражей (маамадот), когда израильтяне — члены стражи, параллельной священнической вахте — приходят и читают рассказ о Сотворении (см. Таанит 26а); и в Йом Кипур.

Гмара спрашивает: что такое «заключительная молитва», то есть молитва Неила? Рав сказал: это дополнительная молитва Амида. А Шмуэль сказал: это не полноценная молитва, а лишь исповедь, начинающаяся словами: «Что мы, что жизни наши?». Гмара поднимает возражение из барайты, ибо учили: в ночь Йом Кипура произносят семь благословений в молитве Амида и исповедуются; во время утренней молитвы произносят семь благословений и исповедуются; во время дополнительной молитвы произносят семь благословений и исповедуются; во время послеполуденной молитвы произносят семь благословений и исповедуются; и во время молитвы Неила произносят семь благословений и исповедуются. Это согласуется с мнением Рава, что Неила — это дополнительная молитва.

Это спор между танаями. Все они согласны, что Неила — это дополнительная молитва, но расходятся во мнениях относительно обязанности исповедоваться в молитве Неила, ибо учили в барайте: по окончании Йом Кипура, когда наступает темнота, произносят семь благословений молитвы Амида и исповедуются, и завершают исповедью; это высказывание рабби Меира. А мудрецы говорят: он произносит семь благословений молитвы Амида, и если желает завершить свою молитву исповедью, то завершает таким образом. Гмара говорит: если так, это опровержение мнения Шмуэля, поскольку все согласны, что Неила — это полноценная молитва. Гмара заключает: действительно, это окончательное опровержение.

Гмара рассказывает: Улла бар Рав вышел вести молитву Неила перед Равой, который был в синагоге. Он открыл молитву словами: «Ты избрал нас», и завершил словами: «Что мы, что жизни наши?». И Рава похвалил его. Рав Уна, сын рава Натана, сказал: а частное лицо произносит это после своей молитвы Амида. Частное лицо произносит исповедь после молитвы Амида, а не внутри неё, как это делает ведущий молитву.

Рав сказал: молитва Неила освобождает от вечерней молитвы. Поскольку человек произнёс дополнительную молитву после послеполуденной молитвы, когда наступила темнота, она служит вечерней молитвой. Гмара комментирует, что Рав следует своей линии рассуждений, приведённой выше, ибо он сказал: это дополнительная молитва, и поскольку он её произнёс, ему не нужна дальнейшая молитва вечером.

Гмара удивляется: и разве Рав действительно так сказал? Разве Рав не сказал: галаха соответствует мнению того, кто говорит, что вечерняя молитва не обязательна? Если она не обязательна, зачем Раву использовать термин «освобождает»? Человек освобождён, даже если не молится заключительную молитву. Гмара отвечает: он сказал это в соответствии с мнением того, кто говорит, что вечерняя молитва обязательна. Даже согласно мнению, которое считает вечернюю молитву обязательной, если человек читает Неилу, он выполнил свою обязанность читать вечернюю молитву.

Гмара поднимает возражение из того, что мы учили в барайте: вечером после Йом Кипура произносят семь благословений в молитве Амида и исповедуются; во время утренней молитвы произносят семь благословений в молитве Амида и исповедуются; во время дополнительной молитвы произносят семь благословений в молитве Амида и исповедуются; во время Неилы произносят семь благословений в молитве Амида и исповедуются; и во время вечерней молитвы произносят семь благословений в сокращённой версии восемнадцати благословений будничной молитвы Амида. Произносят первые три благословения, последние три и одно среднее благословение, которое включает сокращённую форму остальных будничных благословений. Рабби Ханина бен Гамлиэль говорит от имени своих предков: произносят полные восемнадцать благословений будничной молитвы Амида как обычно,