דף 88
Yoma 88a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר הַבְדָּלָה בְּחוֹנֵן הַדָּעַת! תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: כׇּל חַיָּיבֵי טְבִילוֹת — טוֹבְלִין כְּדַרְכָּן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. נִדָּה וְיוֹלֶדֶת — טוֹבְלוֹת כְּדַרְכָּן בְּלֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים.
because he must recite havdala in the blessing: Who graciously grants knowledge, and there is nowhere to insert this prayer in the abridged Amida. This indicates that these tanna’im maintained that ne’ila does not exempt one from the evening prayer. The Gemara answers: It is a dispute between tanna’im, as it was taught in a baraita: Anyone who requires immersion immerses in his usual manner on Yom Kippur, as this act does not violate the prohibition against washing. A menstruating woman and a new mother, who immerse at night, immerse in their usual manner on the night of Yom Kippur.
ибо нужно произнести авдалу в благословении «Милостиво дарующий знание», а в сокращённой Амиде негде вставить эту молитву. Это указывает на то, что эти танаи считали, что Неила не освобождает от вечерней молитвы. Гмара отвечает: это спор между танаями, ибо учили в барайте: каждый, кому требуется окунание, окунается обычным образом в Йом Кипур, ибо это действие не нарушает запрет мытья. Менструирующая женщина и женщина после родов, которые окунаются ночью, окунаются обычным образом в ночь Йом Кипура.
בַּעַל קֶרִי — טוֹבֵל וְהוֹלֵךְ עַד הַמִּנְחָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
The baraita continues: One who had a seminal emission during Yom Kippur before the afternoon prayer may immerse at any point in the day until the afternoon prayer, in order to be able to recite it. Ezra decreed that a man who has had a seminal emission must immerse in order to pray and study Torah. If the emission occurred after the afternoon prayer, he should not immerse then but should wait until darkness falls. Since the time for ne’ila is at night, this individual should wait and immerse after the fast has concluded, so as to avoid violation of the prohibition of washing on Yom Kippur, and then pray afterward. This indicates that ne’ila is a nighttime prayer, and therefore its recitation exempts one from the weekday evening prayer. Rabbi Yosei says: He may immerse at any point in the day. According to his opinion, the ne’ila prayer is recited while it is still daytime, and therefore the individual must immerse in the daytime in order to be able to recite it. Consequently, Rabbi Yosei holds that ne’ila does not exempt one from the evening prayer.
Барайта продолжает: тот, у кого было семяизвержение в Йом Кипур до послеполуденной молитвы, может окунуться в любое время дня до послеполуденной молитвы, чтобы иметь возможность произнести её. Эзра постановил, что мужчина, у которого было семяизвержение, должен окунуться, чтобы молиться и изучать Тору. Если семяизвержение произошло после послеполуденной молитвы, он не должен окунаться тогда, а должен подождать до наступления темноты. Поскольку время Неилы — ночью, этот человек должен подождать и окунуться после завершения поста, чтобы избежать нарушения запрета мытья в Йом Кипур, и затем молиться. Это указывает, что Неила — ночная молитва, и поэтому её произнесение освобождает от будничной вечерней молитвы. Рабби Йоси говорит: он может окунуться в любое время дня. По его мнению, молитва Неила произносится, пока ещё день, и поэтому человек должен окунуться днём, чтобы иметь возможность произнести её. Следовательно, рабби Йоси считает, что Неила не освобождает от вечерней молитвы.
וּרְמִינְהוּ: הַזָּב וְהַזָּבָה הַמְצוֹרָע וְהַמְצוֹרַעַת וּבוֹעֵל נִדָּה וּטְמֵא מֵת — טוֹבְלִין כְּדַרְכָּן בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, נִדָּה וְיוֹלֶדֶת — טוֹבְלוֹת כְּדַרְכָּן בְּלֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים. בַּעַל קֶרִי — טוֹבֵל וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה אֵין יָכוֹל לִטְבּוֹל.
The Gemara raises a contradiction with regard to this baraita from that which was taught: In the case of the zav, and the zava, the male and female leper, and one who had relations with a menstruating woman, and one who is ritually impure through contact with a corpse, if their time has come for purification, they immerse in their usual manner on Yom Kippur. A menstruating woman and a woman after childbirth immerse in their usual manner on the night of Yom Kippur. One who had a seminal emission immerses at any point in the day. Rabbi Yosei says: From the time of the afternoon prayer onward he is not able to immerse. This contradicts Rabbi Yosei’s statement in the previous baraita.
Гмара поднимает противоречие в этой барайте с тем, что было учено: в случае зава, и завы, и прокажённого мужчины и женщины, и того, кто имел отношения с менструирующей женщиной, и того, кто ритуально нечист из-за контакта с трупом, если пришло их время очищения, они окунаются обычным образом в Йом Кипур. Менструирующая женщина и женщина после родов окунаются обычным образом в ночь Йом Кипура. Тот, у кого было семяизвержение, окунается в любое время дня. Рабби Йоси говорит: от времени послеполуденной молитвы и далее он не может окунуться. Это противоречит высказыванию рабби Йоси в предыдущей барайте.
לָא קַשְׁיָא: הָא דְּצַלִּי תְּפִלַּת נְעִילָה, הָא דְּלָא צַלִּי.
The Gemara answers: This is not difficult. This statement, in which Rabbi Yosei says that one may not immerse during the day, is referring to a case where he had already prayed the ne’ila prayer before he noticed his seminal emission. That statement, in which Rabbi Yosei says that one may immerse during the day, is referring to a case where he had not yet prayed the ne’ila prayer when he noticed his seminal emission, and he therefore immerses in order to pray ne’ila.
Гмара отвечает: это не трудность. Это высказывание, в котором рабби Йоси говорит, что нельзя окунаться днём, относится к случаю, когда он уже прочёл молитву Неила до того, как заметил семяизвержение. То высказывание, в котором рабби Йоси говорит, что можно окунуться днём, относится к случаю, когда он ещё не прочёл молитву Неила, когда заметил семяизвержение, и поэтому он окунается, чтобы помолиться Неилу.
אִי דְּצַלִּי, מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? קָא סָבְרִי רַבָּנַן: טְבִילָה בִּזְמַנָּהּ מִצְוָה.
The Gemara asks: If he had already prayed ne’ila before he noticed his seminal emission, what is the reasoning of the Rabbis, who permit him to immerse on Yom Kippur? The immersion seems to have no purpose. The Gemara answers: The Rabbis hold that immersion at its proper time is a mitzva, even when one does not need to immerse to pray. Therefore, if the time for immersion falls on Yom Kippur, the individual should immerse as usual.
Гмара спрашивает: если он уже прочёл Неилу до того, как заметил семяизвержение, каково обоснование мудрецов, которые разрешают ему окунуться в Йом Кипур? Окунание, кажется, не имеет цели. Гмара отвечает: мудрецы считают, что окунание в надлежащее время — это заповедь, даже когда человеку не нужно окунаться для молитвы. Поэтому, если время окунания приходится на Йом Кипур, человек должен окунуться как обычно.
מִכְּלָל דְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר לָאו מִצְוָה. וְהָתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה שֵׁם כָּתוּב עַל בְּשָׂרוֹ — הֲרֵי זֶה לֹא יִרְחַץ וְלֹא יָסוּךְ וְלֹא יַעֲמוֹד בִּמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת. נִזְדַּמְּנָה לוֹ טְבִילַת מִצְוָה — כּוֹרֵךְ עָלָיו גֶּמִי וְיוֹרֵד וְטוֹבֵל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יוֹרֵד וְטוֹבֵל כְּדַרְכּוֹ וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְשַׁפְשֵׁף.
The Gemara asks: By inference, Rabbi Yosei holds that immersion at its proper time is not a mitzva. But wasn’t it taught in a baraita: If God’s name is written in ink on one’s flesh, he may not wash and he may not smear it with oil lest he erase the name, and he may not stand in a filthy place out of respect for the name. If his time came for an immersion that is a mitzva, he must try to ensure that the name not be erased. He therefore wraps a reed around it and descends and immerses. Rabbi Yosei says: He descends and immerses in his usual manner and need not worry about erasing the name, provided he does not rub the place where the name is written.
Гмара спрашивает: по выводу, рабби Йоси считает, что окунание в надлежащее время не является заповедью. Но разве не учили в барайте: если имя Божье написано чернилами на плоти человека, он не может мыться и не может смазывать маслом, дабы не стереть имя, и не может стоять в грязном месте из уважения к имени. Если пришло его время для окунания, которое является заповедью, он должен постараться, чтобы имя не было стёрто. Поэтому он обвязывает это место тростником и спускается и окунается. Рабби Йоси говорит: он спускается и окунается обычным образом и не должен беспокоиться о стирании имени, при условии, что он не трёт место, где написано имя.
וְקַיְימָא לַן דְּבִטְבִילָה בִּזְמַנָּהּ, מִצְוָה פְּלִיגִי.
And we maintain that they disagree as to whether or not immersion at its proper time is a mitzva. According to the Rabbis, immersion at its proper time is not a mitzva. Therefore, if the individual has no reed, he should wait even until the following day rather than immerse without it. However, Rabbi Yosei maintains that immersion at its proper time is a mitzva. Therefore, it must be done at its proper time, even if that requires immersion without covering God’s name.
И мы считаем, что они расходятся во мнениях о том, является ли окунание в надлежащее время заповедью или нет. По мнению мудрецов, окунание в надлежащее время не является заповедью. Поэтому, если у человека нет тростника, он должен подождать даже до следующего дня, а не окунаться без него. Однако рабби Йоси считает, что окунание в надлежащее время — это заповедь. Поэтому оно должно быть совершено в надлежащее время, даже если это требует окунания без покрытия имени Божьего.
הָהִיא רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: דַּיָּהּ לִטְבִילָה שֶׁתְּהֵא בָּאַחֲרוֹנָה.
The Gemara answers: This Rabbi Yosei mentioned in the baraita is actually Rabbi Yosei bar Yehuda, and this resolves the contradiction, as it was taught in a baraita that Rabbi Yosei bar Yehuda says: It is sufficient for the immersion to be at the end. According to one opinion, if a menstruating woman is uncertain on which day to immerse, she immerses multiple times to ensure that the required immersion is at its proper time. However, according to Rabbi Yosei bar Yehuda, it is sufficient for her to immerse once at a point when she is certainly pure. Consequently, according to his opinion, there is no mitzva to immerse at the proper time.
Гмара отвечает: этот рабби Йоси, упомянутый в барайте, на самом деле рабби Йоси бар Йеуда, и это разрешает противоречие, ибо учили в барайте, что рабби Йоси бар Йеуда говорит: достаточно, чтобы окунание было в конце. По одному мнению, если менструирующая женщина не уверена, в какой день окунуться, она окунается несколько раз, чтобы убедиться, что необходимое окунание совершено в надлежащее время. Однако, по мнению рабби Йоси бар Йеуды, ей достаточно окунуться один раз в момент, когда она наверняка чиста. Следовательно, по его мнению, нет заповеди окунаться в надлежащее время.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָרוֹאֶה קֶרִי בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים — יוֹרֵד וְטוֹבֵל, וְלָעֶרֶב יְשַׁפְשֵׁף. לְעֶרֶב? מַאי דַּהֲוָה הֲוָה? אֶלָּא אֵימָא: מִבָּעֶרֶב יְשַׁפְשֵׁף. (קָא סָבַר מִצְוָה לְשַׁפְשֵׁף.)
The Sages taught: One who sees an emission of semen on Yom Kippur descends and immerses. And in the evening, he should rub his skin to remove anything that might obstruct the immersion. The Gemara is surprised at this: Why should he do that in the evening? What was, was. Since he has already immersed, how will removing interpositions afterward benefit the immersion? Rather, say that he should rub his skin from the evening before Yom Kippur to remove any obstructions, in case it becomes necessary to immerse on Yom Kippur. The Gemara comments: This Master holds that it is a mitzva to rub.
Мудрецы учили: тот, кто видит семяизвержение в Йом Кипур, спускается и окунается. А вечером он должен протереть свою кожу, чтобы удалить всё, что может мешать окунанию. Гмара удивляется: зачем ему делать это вечером? Что было, то было. Поскольку он уже окунулся, как удаление препятствий после этого поможет окунанию? Скорее, скажи: он должен протереть свою кожу с вечера перед Йом Кипуром, чтобы удалить любые препятствия, на случай если возникнет необходимость окунуться в Йом Кипур. Гмара комментирует: этот учитель считает, что протирание — это заповедь.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: הָרוֹאֶה קֶרִי בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים — עֲוֹנוֹתָיו מְחוּלִין לוֹ. וְהָתַנְיָא: עֲוֹנוֹתָיו סְדוּרִין! מַאי סְדוּרִין — סְדוּרִין לִימָּחֵל.
§ Apropos the halakhot of immersion for one who has had a seminal emission on Yom Kippur, the Gemara relates: A tanna taught a baraita before Rav Naḥman: With regard to one who sees an emission of semen on Yom Kippur, his sins are forgiven. The Gemara asks: But wasn’t it taught in a baraita: His sins are arranged before him? The Gemara answers: What is the meaning of arranged? They are arranged to be forgiven.
§ В связи с законами окунания для того, у кого было семяизвержение в Йом Кипур, Гмара рассказывает: тана учил барайту перед равом Нахманом: относительно того, кто видит семяизвержение в Йом Кипур, его грехи прощаются. Гмара спрашивает: но разве не учили в барайте: его грехи выстраиваются перед ним? Гмара отвечает: каково значение «выстраиваются»? Они выстраиваются, чтобы быть прощёнными.
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: הָרוֹאֶה קֶרִי בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים — יִדְאַג כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ, וְאִם עָלְתָה לוֹ שָׁנָה — מוּבְטָח לוֹ שֶׁהוּא בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תֵּדַע, שֶׁכׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ רָעֵב וְהוּא שָׂבֵעַ. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: מַפֵּישׁ חַיֵּי סָגֵי וּמַסְגֵּי.
The school of Rabbi Yishmael taught: One who sees an emission of semen on Yom Kippur should worry the whole year that perhaps he was given a sign that he and his fast were rejected. But if he survives the year, he can be assured that his good deeds protected him and ensured for him a share in the World-to-Come. Rav Naḥman bar Yitzḥak said: Know that it is so, as the whole world is hungry due to refraining from conjugal relations, and he is satiated since he emitted semen and his lust was subdued. Since the issue was involuntary and not intentional, it is a sign that he has merited divine compassion. When Rav Dimi came from Eretz Yisrael to Babylonia he said: Seeing semen on Yom Kippur is a sign that one will live a long life, grow, and raise others. An allusion to that is the verse: “That he might see his seed and prolong his days” (Isaiah 53:10).
Школа рабби Ишмаэля учила: тот, кто видит семяизвержение в Йом Кипур, должен беспокоиться весь год, что, возможно, ему был дан знак, что он и его пост были отвергнуты. Но если он пережил этот год, он может быть уверен, что его добрые дела защитили его и обеспечили ему долю в Мире Грядущем. Рав Нахман бар Ицхак сказал: знай, что это так, ибо весь мир голоден из-за воздержания от супружеских отношений, а он насыщен, поскольку у него произошло семяизвержение и его страсть была утихомирена. Поскольку это произошло непроизвольно, а не намеренно, это знак того, что он удостоился божественного милосердия. Когда рав Дими прибыл из Эрец Исраэль в Вавилонию, он сказал: семяизвержение в Йом Кипур — это знак того, что человек будет жить долгой жизнью, вырастет и взрастит других. Намёк на это — стих: «Чтобы увидеть ему потомство и продлить свои дни» (Йешаяу 53:10).
הֲדַרַן עֲלָךְ יוֹם הַכִּפּוּרִים וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת יוֹמָא
English translation not yet available
Возвращаемся к тебе, [глава] «Йом а-Кипурим». Завершён трактат Йома.