Tiferet Yisrael

Тебе уже разъяснилось в предыдущей главе, на основании верных свидетелей, что знание Торы более пригодно для приобретения вечного успеха, чем то, что человек приобретает знаниями хохмы (мудрости). Хотя мы и признаем за ними, что они стояли на точке истины, и хотя* на самом деле это не так, ибо они отдалились поистине, как далека окружность от точки, находящейся внутри нее. Но даже если признаем все это, ведь следует приобретать вечный успех только знанием Торы, как было разъяснено. И в этой главе мы добавим тебе хорошее основание и знание, и сообщим еще об ошибке этих людей.

Знай, что они полагают, будто человеку подобает приобрести вечный успех знанием сущих*, как ангелов и небесных сфер, и прочих вещей, которые существуют в мире. И это вытекает из внешнего мнения, которое у них есть: что они говорят, будто человек — низшее творение, низшее создание по сравнению с небесными сферами, и тем более по сравнению с ангелами; как они пространно распространялись в рассказе о похвале ангелов и небесных сфер и в порицании творения человека. И к этому они привели простые смыслы Писания (Теилим 8, 5): «что есть человек, что Ты помнишь о нем, и сын человеческий, что Ты посещаешь его», и прочие доказательства из простых смыслов Писания. А первое умопостигаемое — что человек обладает материей и подвержен возникновению и разрушению; и поэтому они думают, что подобает низкому человеку приобрести достоинство и успех знанием важного — то есть ангелов и небесных сфер. И когда он узнает это, у него будет достоинство.

И уже разъяснено в сочинении «Гвурот Ашем», что дух мудрецов не покоится на этом, и это совершенно противоположно вере. И ты не найдешь этого в словах мудрецов, только наоборот, как разъяснено в сочинении «Гвурот Ашем». И они раскрыли это во многих местах, и истолковали это (Берешит Рабба 78, 1) из стиха (Теилим 91, 11): «ибо ангелам Своим повелит о тебе — хранить тебя на всех путях твоих»: кто больше — хранитель или хранимый? И это поистине мнение мудрецов. И они называли ангелов и небесные сферы слугами, служащими творениям, как написано в Писании (Берешит 1, 17): «и поместил их Бог на тверди небесной, чтобы светить земле» — вот что начало их сотворения было для того, чтобы служить миру, и вовсе не были сотворены для самих себя. А человек — основа творения, ибо все сотворено ради него, и он один — вся действительность, не кроме этого. И хотя человек — обладатель материи, однако со стороны образа Бога, в котором он создан (Берешит 1, 27), у него есть достоинство, он находится под надзором высших, как разъяснено в другом месте; ибо по причине достоинства этого образа к нему относится Тора, ведь повелений «делай» — 248 (Макот 23:) по числу органов человека.

И потому Тора, которая является Торой человека, у которого есть образ Бога, подобно ангелам, — она и есть совершенство человека, а не что-либо иное. Ибо не подобает, чтобы великое совершенствовалось посредством меньшего. А если человек совершенствовался бы знанием ангелов, и тем более знанием небесных сфер, и даже знанием элементов и того, что еще ниже этого, — это было бы совершенство великого посредством меньшего. Поэтому знание Торы, которое есть совершенство человека — который наиболее важен и является основой существования со стороны своего образа, который есть образ Бога, — посредством этого возможно приобрести успех, а не посредством того, что не является основой существования. Потому и возвеличили мудрецы превыше всякого знание Торы, а не знание сотворенных, кроме Торы, поскольку сущность творения — только человек; и как будто человек — форма для сотворенных из-за важности его формы, созданной по образу Бога. Потому и подобает ему со стороны важности его формы быть формой для сотворенных. И мы объяснили, что по этой причине не сказано «хорошо» при человеке, а только при (Берешит 1, 31): «и увидел Бог все, что Он сделал, и вот — очень хорошо», и истолковали мудрецы, благословенной памяти (Берешит Рабба 8, 5): «очень» — это человек. И не сказано прямо «ибо хорошо» при сотворении человека. Ибо человек — это все, и потому сказано: «и увидел Бог все, что Он сделал, и вот — очень хорошо», буквы «адам», чтобы сказать, что человек — это все. А Тора — это форма, завершающая человека, который есть все, так что Тора — форма совершенства для всего мира.

И это то, что сказали в главе «Хезкат а-батим» (Бава Батра 58:): «я всмотрелся в его пятки человека, и они как два солнечных круга». И объяснение этому: его пятки — это конец низости человека, и у них ступень материальная, то есть низкая. И они подобны солнечным кругам. А лицо — у него ступень в форме. Ибо мы уже сказали, что человек считается как форма для сущих, а все сущие — даже солнце, которое является главой мира, — как ступень материи по отношению к нему. Поэтому и сказал: «я всмотрелся в две пятки первого человека, и они как солнечный круг». И это мы разъяснили в другом месте.

Итог: число повелений «делай» и число повелений «не делай» — это* для завершения человека. Ибо человек — как форма по отношению к миру, и поэтому Тора — совершенство всего мира. И потому тана (Авот, гл. 3, мишна 14) упомянул эти два вместе: «любим человек, ибо создан по образу Бога», и сказал: «любимы Израиль, ибо дана им драгоценная вещь, посредством которой создан мир», — чтобы указать, что человек со стороны формы своего образа, что он по образу Бога, — любим, до того что он форма для всего мира; в противоположность людям, которые умаляют ступень человека. И если бы мнение мудрецов, благословенной памяти, не было в том, что его любовь — над всем миром, даже над ангелами, не нужно было бы говорить, что человек любим, ведь несомненно он любим больше всякого живого существа. Но хотели этим сказать, что со стороны того, что он по образу Бога, он любим даже больше ангелов. И сказал, что здесь есть любовь на любовь — в том, что дана им драгоценная вещь, ибо Тора — совершенство человека.

И это то, что сказали (Йевамот 61:): «вы называетеcь адам, а не народы* мира, отрицающие Тору, называются адам». И почему не называются народы*, служители звезд, «адам»? Только потому, что у них нет Торы, которая есть совершенство самого человека. Ибо в Торе есть 248 повелений «делай» — чтобы завершить человека, у которого 248 органов; и также 365 повелений «не делай» — чтобы завершить человека со стороны материи. Так что посредством Торы он — «адам» полностью, как разъяснено.

И из этого тебе разъяснится, что совершенство человека — только когда он совершенен в разумной Торе; не в постижении прочих сотворенных, а только в постижении разумной Торы, которая как форма и завершение для человека, а человек — все творение. И когда он постигает своим постижением Тору, которая есть совершенство человека, он постигает постижением все, и это ступень наивысшая. И вот, когда тебе разъяснится это, не будет у тебя сомнения, что не подобает посредством какого бы то ни было знания приобретать успех, кроме как посредством постижения того, через что завершается все; и это — его успех, и это есть только в знании Торы.

И в трактате Менахот (53:): «да придет טוב (тов — хороший) и получит טוב (тов — хороший), от טוב (тов — хороший) к טובים (товим — хорошим)». «Да придет טוב» — это Моше, как написано (Шмот 2, 2): «и увидела его, что он טוב». «И получит טוב» — это Тора, как написано (Мишлей 4, 2): «ибо хороший урок дал Я вам, Тору Мою не оставляйте». «От טוב — это Святой, благословен Он, как написано (Теилим 145, 9): «добер Ашем ко всем». «К טובים — это Израиль, как написано (Теилим 125, 4): «сделай добро, Ашем, хорошим и т. д.»». Да придет этот и получит это от этого для народа этого. «Да придет этот» — это Моше, как написано (Шмот 32, 1): «ибо этот Моше, человек»*. «И получит это» — это Тора, как сказано (Дварим 4, 44): «и это Тора». «От этого» — это Святой, благословен Он*, как написано (Шмот 15, 2): «это Бог мой, и прославлю Его*». «Для народа этого» — это Израиль, как сказано (там же 15, 16): «народ этот Ты приобрел», — до сих пор.

Вот, приходит разъяснить две великие вещи: первая — то, что мы сказали в предыдущей главе, что Тора выделена из всех сотворенных, ибо во всех сотворенных есть аспект, относящийся к материальному. А Тора, поскольку она — постановление Благословенного, не относится к материальному*, а только к постановлению Благословенного. И с этой стороны нет в ней никакого материального аспекта, как было разъяснено. И вторая — в том, что Тора является совершенством и формой для человека, который считается формой для мира. И как он воздал хвалу и благодарение за превосходство, которое есть в истинной Торе и наибольшей прямоте, как разъяснено выше, и на это сказали (Шаббат 88:): «Брих Рахмана диеив лан орьян телитаи» (транслит.: брих рахмана диеив лан орьян телитаи — благословен Милосердный, давший нам Тору тройную), — приходит теперь разъяснить два последних превосходства.

И потому сказал: «да придет טוב». Слово «тов» указывает на вещь, отделенную от материального. И это известно, потому что к материи прилеплены отсутствие и недостаток, что есть зло. И нет сомнения в этом вовсе, и мы разъясняли это подробно в другом месте. Поэтому сказал, что не был готов принять разумную Тору — в которой вовсе нет материального аспекта — кроме тот, у кого есть также эта ступень: что он отделен, не-материален. Ибо для принятия Торы нужна подготовка. Поэтому сказал: «да придет טוב — это Моше». Ибо ступень Моше полностью отделена от материального. И это очень известно — что это достоинство Моше, и потому он пророчествовал в «аспаклария а-ме’ира» (ясном зеркале). И мы уже распространялись об этом в сочинении «Гвурот Ашем» (гл. 18) при «ибо из воды я вытащила его» (Шмот 2, 10), и во многих местах — что это основа сущности Моше: что он был отделен от материи. Потому он один отделялся от женщины (Шаббат 87:), и назывался «человек Бога» (Дварим 33, 1).

«И получит טוב». Уже разъяснено, что Тора в особенности более всего не имеет отношения к материальному, поскольку она — лишь постановление Благословенного, как разъяснено. А все сущие со стороны самих себя относятся к материи. Поэтому Тора называется (Мишлей 4, 2) «лекaх тов» (хороший урок). «От טוב — это Святой, благословен Он», — ибо Он свят и отделен от материи без предела, как освящают Его служебные ангелы (Йешая 6, 3): «свят, свят, свят». «Товим — это Израиль», — которые* святы, отделены от низости материального, которая есть у народов мира. И это также разъяснено во многих местах, так что это очень известно: ступень Израиля — что у них нет низости материи, как есть у народов мира. Поэтому они называются «товим», ибо всякий, кто отделен от низости материи, — он טוב, поскольку зло — в материи.

А о второй ступени, которая есть у Торы, что Тора — форма существования, сказал: «да придет זה». То есть слово «зе» говорится о форме, ибо форма — это распознавание вещи, до того что говорят о вещи: это она. И это то, что сказал: «да придет זה — это Моше». Ибо мы уже сказали, и разъяснено в другом месте, что Моше называется «зе» потому, что он был формой Израиля и он завершает Израиль. Поэтому сказали (Шмот 32, 1): «ибо этот Моше, человек», то есть Моше — как форма по отношению к Израилю, и «не знаем, что с ним было» (там же), и невозможно быть без того, кто завершает все. Поэтому захотели сделать богов, которые пойдут перед ними (там же). И это то, что сказали: «ибо этот Моше, человек», потому что Моше называется «иш» по этой причине также, как разъяснено в другом месте. И по этой же причине называются Израиль «народ этот», потому что и они — форма для всего мира. Ибо Израиль завершает все и дает форму всему миру, и без Израиля [мир] вовсе не считается*, и мы уже разъяснили это также в другом месте. И увидишь, что так оно и есть: у Израиля есть ступень формы, ведь мы уже сказали, что Израиль назывались «адам» в частности, как сказали (Йевамот 61:): «вы называетеcь адам, а отрицающие Тору не называются адам». А адам — это форма и совершенство для всего мира.

Поэтому ты найдешь свойство формы в человеке, и так же — в Израиле. Ибо во всех вещах форма приходит в конце, а материя — прежде, ведь форма завершает, и подобает ей быть в конце. Поэтому человек был создан последним из всех дел Творения, как мы разъяснили это на своем месте: на человеке — суд формы, которая приходит в конце. И также найдешь в Израиле, что все народы были созданы прежде, ибо семьдесят народов были в поколении разделения, по словам мудрецов, благословенной памяти (Пиркей де-Раби Элиэзер, гл. 24). И даже Амон и Моав и Эдом* найдешь, что были народом прежде, чем был Израиль. Ибо когда они вышли из Египта и стали народом, Амон и Моав и Эдом* уже сидели в своей земле. Отсюда увидишь, что народы были и поселились в своей земле прежде Израиля. Ибо на Израиле — суд формы, которая выходит в конце. И вот, Израиль достойны называться «народ этот», ибо они — форма завершения миру.

И Тора также достойна называться «зot», ибо она — форма для Израиля, как разъяснено, как Тора — как форма для человека. Поэтому подобает, чтобы Тора называлась «зot» в особенности. А Благословенный — над всем, ибо Он — последняя форма для всего, завершающая все, и потому называется «ze». И эти вещи разъяснены и известны.

Вот тебе все наши слова, которые мы сказали в предыдущей главе и в этой главе, — что мудрецы хотели разъяснить, что занятие Тора — цель человека. И об этом сказал Писание (Йехошуа 1, 8): «И будешь размышлять о нём днём и ночью». А объяснение этого дела: после того как Тора — форма всей реальности, подобает, чтобы труд в Тора был днём и ночью, а день и ночь — это вся реальность. Ибо как возьмёт вещь, которая принадлежит Тора, и даст другим? Ведь поскольку Тора — для совершенства всего, даст Тора всё, то есть всё время, которое есть день и ночь. И разъяснилось тебе, что мысль этих людей — пустота, которые гнались за постижимыми (умопостигаемыми) предметами. И вот они оглупели и удалились от пути истины, который есть путь, поднимающийся к горе Г-спода и к месту Его святости. И ещё разъяснится.