Tiferet Yisrael

В последней главе Санхедрин (90): «весь Израиль имеет долю в мире грядущем». А вот те, у кого нет доли в мире грядущем: говорящий, что нет воскресения мёртвых из Торы, и что нет Торы с Небес, и אפיקורוס (апикорос). רבי עקיבא говорит: также читающий* внешние книги, и нашёптывающий на рану и говорящий (Шмот 15, 26): «всякую болезнь, которую Я навёл на Египет, не наведу на тебя, ибо Я — ה', твой Врач». אבא שאול говорит: также произносящий Имя по его буквам, עד כאן (до здесь). Разъяснение этой Мишны весьма трудно: как упомянули эти вещи — «читающий внешние книги и нашёптывающий на рану», а прочие грехи не упомянули — и это огромная трудность.

Из вещей, которые известны всем: человек не приобретёт никакой ступени, если он не подготовлен к той ступени. И тем более если он полностью противостоит той ступени — не подобает, чтобы он приобрёл её. Поэтому, когда мудрецы вникли в сущность ступени мира грядущего, они сказали: «вот те, у кого нет доли в мире грядущем». Ибо мир грядущий — посредством трёх вещей: первое — действующий мир грядущий; ибо не находится вещь сама по себе, и для этого нужен действующий, и это — первое. Второе — сам мир грядущий, который находится от причины, которая действует, и это — второе. Третье — принимающий, который принимает мир грядущий, — это человек, и это — третье. Вот три вещи: причина, принимающий и то, что принимают.

Поэтому сказали эти три. Когда говорит: «нет воскресения мёртвых из Торы», — вот этот противостоит миру грядущему со стороны принимающего. Ибо сама сущность мира грядущего — только мир, который придёт после воскресения. И когда скажет* что человек не возвращается быть живым после того, как уже умер, и мёртвый не возвращается к жизни — הרי (вот) нет здесь принимающего, который принял бы мир грядущий. Поэтому тот, кто отрицает воскресение, — он исчезает из мира грядущего. И так же если говорит, что Тора не с Небес — это то, что противостоит самой сущности мира грядущего. Ибо мы уже сказали, что Тора выводит человека из природы и даёт ему отделённую ступень. А когда нет Торы с Небес, нет здесь отделённой ступени — и как приобретёт мир грядущий, ведь мир грядущий — лишь приобретение мира, отделённого от материального. Поэтому, когда нет Торы с Небес, нет здесь отделённого мира грядущего. И ещё: мир грядущий — это вечная жизнь. А когда нет Торы, нет здесь вечной жизни, как написано (Дварим 30, 20): «ибо она — твоя жизнь и долгота твоих дней». Поэтому Тора — сущность мира грядущего. И так же אפיקורוס. Ибо апикорос — это тот, кто не верит, что есть здесь причина и первопричина. Поэтому он называется «апикорос» от слова הפקר (хефкер — бесхозность), ибо нет на нём ига Всевышнего, который является первопричиной, и это — посредством ереси.

А то, что сказали они, благословенной памяти (Санхедрин 99б): «какой апикорос? — это презирающий мудреца», или «презирающий своего товарища перед мудрецом». То есть: нет необходимости, чтобы он был полностью отрицающим причину и первопричину; лишь если нет трепета ה' на его лице и нет на нём ига Небес — презирать мудреца или презирать своего товарища перед талмид хахамом — это апикорос. И это — сбрасывание ига первопричины. Ибо если бы было на нём иго Небес, он бы смирился перед причиной и перед теми, кто* её мудрецы, и не презирал бы талмид хахама, или не презирал бы своего товарища перед талмид хахамом, ибо это — позор также и для талмид хахама. И мы говорим: «ה' Бога твоего бойся» (Дварим 10, 20) — включить талмидей хахамим, как говорим в главе 2 Псахим (22б) и в Бава Кама* (41а). Поэтому всё это включается в общее אפיקורתא (апикорота) и называется апикорос. А когда нет причины, нет здесь мира грядущего, который находится от Него — мир грядущий. И все эти трое устраняют от них* мир грядущий.

И ты можешь также сказать, что עולם הבא — это когда человек вернётся и получит жизнь от имени благословенного, Который изливает жизнь. הרי также три вещи: человек, который возвращается быть живым; и жизнь; и имя благословенный, Который изливает жизнь. И тот, кто отрицает воскрешение мёртвых, что мёртвые не живут, — הרי это отрицает, что здесь нет принимающего жизнь. А тот, кто говорит: «нет Торы מן השמים», — отрицает саму жизнь, ибо Тора — это жизнь, как написано (Дварим 30:20): «ибо она — жизнь твоя и долгота дней твоих». А אפיקורס — как будто здесь не было изливающего и дающего жизнь, и потому он исчезает из עולם הבא.

Однако רבי עקיבא добавил ещё два. И хотел этим сказать, что не только эти три вещи, которые являются устранением мира отделённого полностью и совершенно, но даже тот, кто отклоняется от עולם הבא направо и налево, исчезает из עולם הבא. И это то, что сказал רבי עקיבא: «даже читающий внешние книги и шепчущий над раной». И объяснение этого: כי внешние книги уклоняются от Торы истины, ибо Тора учит пути истины и пути ישר. А эти внешние книги учат человека вещам, в которых нет сущности. И это есть уклонение от עולם הבא, в особенности от мира умственного совершенно. Ибо когда он читает внешние книги, а это вещи, в которых нет сущности, этим он уклонился от עולם הבא. И потому у него нет עולם הבא. И так же шепчущий над раной — он использует Тору для вещи, которая противоположна Торе, чтобы Тора была исцелением для тела. Ибо Тора — умственная, а он использует Тору для телесной вещи. И это — уклонение от достоинства умственной Торы к телесному делу, которое противоположно умственному. И уже мы сказали, что Тора — это сам עולם הבא, как известно понимающим и мудрецам. И когда он отклоняется от умственной Торы, которая — עולם הבא, тогда он исчезает из עולם הבא. И эти два дела — первое: читающий внешние книги; второе: шепчущий над раной — הם уклонение от Торы направо и налево. Ибо читающий внешние книги вовсе не считает Тору значимой; ведь если бы он считал Тору значимой, он бы не читал внешние книги, в которых нет сущности, и они — слова пустоты. А шепчущий над раной — противоположность этому: он считает её значимой и берёт Тору даже для телесных вещей, чтобы исцелить рану. И пойми эти вещи; и невозможно написать об этом больше, ибо вещи, на которые мы здесь намекнули, очень глубоки.

И אבא שאול добавил: «произносящий Имя по его буквам» — это также тот, кто выходит из עולם הבא. Ибо это Имя — Имя особое; подобает скрывать его, как истолковали ז"ל (Псахим 50а) стих (Шмот 3:15): «это Имя Моё לעולם», — «לעלם» написано. Ибо подобает скрывать Имя, потому что у особого Имени есть ступень скрытая и сокровенная. А тот, кто произносит Имя его буквами, выходит из ступени скрытой и сокровенной, и потому у него нет עולם הבא. Ибо у עולם הבא есть ступень скрытая и сокровенная, как написано (Теилим 31:20): «как много блага Твоего, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя», — и это вино, сохранённое для праведников на будущее. И эти вещи ясны, и невозможно написать об этом больше, чтобы скрыть и утаить эти вещи. Только мудрый уразумеет эти вещи, ибо это слова Хохма (Мудрость) весьма — то, на что они здесь намекнули в этой Мишне. И достаточно этого, чтобы разъяснить суровую Мишну.