Tiferet Yisrael

Люди исследующие сердце, идущие за своим разумом сами по себе, а это мудрецы народов, называемые философами, хотят умудриться над существующим и его порядком, עד что им представится, что они постигли истину. А они поглупели и отдалились — не знают и не понимают; во тьме ходят. Ибо если бы они положили на сердце узнать, они бы дали признание этому корню — основанию Тора מן השמים — и вышли бы из своей тьмы и мрака. Ибо этот принцип, что Тора מן השמים: когда человек снимет грязные дурные одежды и очистит свою мысль, тогда он станет на ясность с решающим доказательством, что невозможно иначе, кроме как что Тора מן השמים.

И вот эти люди сами, когда они исследовали существующее — первую причину, они приводили решающее доказательство о существовании первой причины, от которой упорядочено всё, тем, что видно в сущих — хорош их порядок и прямота их действия. И все вещи, которые видимы глазу, — всё в дивной мудрости. И это невозможно, чтобы было случайностью, ибо случайность не пребывает и не является многой. Но когда видно во всех сущих всех порядок и мудрость, они постановили решающим доказательством, что невозможно, чтобы это было иначе как от упорядочивающего, приводящего всё к существованию: это Бог, Который устроил всё в Своей мудрости и сотворил всё в Своём понимании. И теперь спросим их: после того как они признают две вещи — первое: что всё существование упорядочено; и второе: что не подобает говорить, что существование мира и хорошесть его порядка — случайность, ибо случайность не постоянна и не весьма многая. А все сущие со множеством их упорядочены и стоят всегда по своему порядку, и потому порядок сущих не является случайностью.

И вот спросим их: если бы в мире были убийство, и прелюбодеяние, и грабёж, и насилие — было ли бы это существованием прямоты упорядоченной? הרי это невозможно сказать, что это — упорядочено в прямоте. А если скажем, что нет Торы מן השמים, а только разум человека и его דעת (Знание), и он постигает, что не подобает, чтобы в мире были убийство и прелюбодеяние, — הרי ясно, что всякая мудрость и דעת, которую человек приобретает сам, есть случайность: возможно, что он уразумеет, или не уразумеет, и останется в потенции. Ибо разум בעת своего сотворения — в потенции.

И после того как невозможно сказать, что мир — только случайность, и они уже отдалили себя от того, чтобы сказать, что порядок мира — случайность, поэтому по их же словам невозможно сказать иначе, кроме как что מיד когда имя благословенный сотворил человека, и в день, когда сотворил Элоһим человека, Он устроил его дела. И как истолковали ז"ל (Санхедрин 56а) на стих (Брешит 2:16): «и повелел ה' Элоһим человеку», что מיד человеку было заповедано семь заповедей בני נח, как ещё будет разъяснено. И это обязывает разум, чтобы порядок этого мира не был случайностью.

Поэтому мудрецы, знающие порядок мира истинно, устроили и постановили, что человеку заповедано от имени благословенного, как будет разъяснено, чтобы порядок мира не был посредством разума человека, который — случайность: уразумеет или не уразумеет. Ибо разум — в потенции, а не в действии. Ибо не из сущности человека и его сотворения следует, что он непременно будет разумен. Также возможно, что он уразумеет вещи в изменении от того, как они есть. И הרי рассказали об одном из их мудрецов, который назывался אפלטון, что он сказал: что подобало бы всем, кто ремесленники одного ремесла, чтобы у них были женщины вместе, и не было у каждого особой жены. Ибо он пошёл вслед за воображением, которое вводило его в заблуждение, к вещи, которая в изменении от того, как она есть у всех. И как подобает, чтобы порядок мира был опёрт на разум человека, который грешен? И как возможно, чтобы его естественные действия — то есть исправление его тела — были устроены в крайней устроенности от имени благословенного, как видно, что всё устроено мудростью, а эти действия, которые со стороны разума, не были бы устроены от имени благословенного?

И ещё: это существование возможно само по себе и обязательно со стороны своей причины. Ибо со стороны имени благословенного обязательно и вынужденно, чтобы оно было в наличии: Он постановляет его существование. И поскольку существование человека обязательно от имени благословенного, если ты скажешь, что этот порядок тянется за разумом человека, то существование не обязательно со стороны причины כלל; ведь его порядок тянется за разумом человека, который возможен. И несомненно: если нет порядка его существованию, הרי его существование отменено. Поэтому невозможно иначе, кроме как чтобы человек был упорядочен от имени благословенного полностью со стороны причины. Ибо как возможно сказать, что мир обязателен со стороны причины в отношении его существования, а в отношении его порядка — в котором он нуждается — не обязателен со стороны причины? И это обязывает обязательным постановлением, что человеку заповедано от причины, и этим он упорядочен со стороны своей причины — в своём существовании и в своём порядке как подобает.

Второе доказательство: что все вещи, которые сотворил имя благословенный, всё — в совершенстве, и не найдено вещи חסר в мире. И это засвидетельствовал о нём опыт, когда мы исследуем всех сущих: что они совершенны по тому, что они. И как сказали наши мудрецы ז"ל также (Рош ha-Шана 11а): все деяния творения בראשית сотворены в своём облике, сотворены в своей דעת, сотворены в своей высоте. И не место здесь разъяснять. Это также принято из уст всех; даже мудрецы народов признают это. И когда мы исследуем границу совершенства, вот смысл совершенства: что в нём нет ни добавления, ни недостатка вообще. Ибо если есть в нём добавление, это не было бы совершенством. И так же если бы в нём был недостаток, הרי он не совершенен. А этот человек — חסר, ибо достоинство человека со стороны разума, и со стороны этого человек חסר, что ему недостаёт разума. И даже если находятся частные люди, которые обладают разумом, всё же в этом нет никакого совершенства. Ибо человек сотворён в потенции к разуму, и даже если он вывел свой разум в действие, всё ещё нет здесь совершенства, ибо תמיד он ещё в потенции — больше выйти в действие, и нет здесь никакого совершенства. Ибо совершенство — когда нет здесь добавления, а этого нет в человеке, ибо תמיד ему возможно добавить к разуму. А הרי у всех сотворённых есть совершенство.

Однако когда имя благословенный дал миру Тору, это — завершение разума полностью. И хотя человек не постигает всю Тору, всё же у человека есть завершение со стороны этого, что Он дал ему Тору, в которой всё, и у него есть завершение, как сказали (Авот 5:24): «переворачивай её, ибо всё в ней». И это, что человек постоянно выводит своё совершенство в действие — всегда умудряться, — это не главное, ибо это не завершение общего. А только то, что Он дал Тору общности ישראל — это завершение общего. И то, что человек постигает в Торе — этот постигает много, а этот мало — это не новость. Ибо также в прочих сущих, хотя они все один вид, есть в них различие в вещи, которая не достигает их сущности: этот велик, а этот мал; у этого сила велика, а этот не בעל силы. Но они равны в том, что достигает их сущности, и в этом нет в них различия. И так Он дал Тору общности вместе, и это — одно завершение в общем, без добавления и без недостатка. Поэтому невозможно сказать иначе, кроме как одно завершение, которое есть у общего, как написано (Бемидбар 15:29): «одна Тора», и это завершение вида — чтобы всё было равно, как написано (там): «одна Тора будет вам и т. д.». И из-за этого дана Тора в пустыне (Шмот 19:2), которая — место ничейное, чтобы Тора была завершением человеческого вида в общем. И хотя народы не хотели принять Тору (Авода Зара 2б), это со стороны принимающего בלבד. И это обязывает Тору מן השמים, чтобы было одно умственное завершение виду в общем. А если бы не было Торы מן השמים, завершение было бы особым для каждого отдельного и отдельного — всё לפי его разума, а это невозможно, как мы сказали.

И на это различение постановили благословение на Тору. Ибо первое благословение: «Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам заниматься Торой» (Брахот 11б). И это благословение — как прочие благословения на заповеди, что благословляют на заповеди. И также тот, кто занимается Торой, делает заповедь и благословляет на неё. Но поскольку недостаточно этого благословения, ибо имя благословенный — Он выводит разум человека в действие. И это не подобно прочей заповеди, которую человек делает сам по себе; но Тора — имя благословенный выводит разум человека в действие, и это не от человека самого. Поэтому ему следует благословлять: «Благословен обучающий Торе Свой народ ישראל» (там), וזה соответствует тому, что имя благословенный выводит разум человека в действие и обучает Торе Свой народ ישראל. И так доказывает выражение «обучающий», что означает язык настоящего времени. И это потому, что сейчас обучает Торе Свой народ и выводит разум человека в действие. Но поскольку это — только то, что выводит разум частного человека в действие, и не упомянул завершение общего, а это обязательно и вынужденно быть, как разъяснено, לכן постановили третье благословение (там): «Который избрал нас из всех народов и дал нам Свою Тору; благословен Ты, ה', дающий Тору». И это потому, что имя благословенный завершил общее Торой, которую имя благословенный дал на горе Синай. И сказали (Швуот 39а), что даже поколения, которые в будущем должны встать. И всё это потому, что Тора — завершение общего, ибо невозможно иначе. И мы распространились об этом в другом месте. И это — решающее ясное доказательство, в котором нет сомнения у того, в ком есть Хохма (Мудрость).

Третье доказательство, и оно — ясное доказательство обязательности Тора מן השמים. И это потому, что «начало праха вселенной» (Мишлей 8:26) — это человек, и ради него сотворено всё. И нужно, чтобы человек, который — глава нижних, был упорядочен под именем благословенного, которое — причина всего. Ибо если нет, человек будет сам по себе, отделённый от имени благословенного: он — глава в нижних, как имя благословенный — Бог в верхних. Только צריך тебе сказать, что тем, что человек принимает постановление причины, — это Тора מן השמים, которая — как иго на человека, и этим он упорядочен под властью причины: что он сделает и чего не сделает. Ибо человек отличается от всех сущих тем, что он בעל выбора по воле — делать что захочет. И он не как верхние, которые делают волю Создателя без всякого изменения и отклонения כלל, только стоят в своём устроении, в котором сотворены. Кроме человека, который обладает выбором по воле делать. И потому если бы он не был заповедан в своих действиях, он был бы отделён среди нижних, ибо был бы властью самому себе и не имел бы связи и порядка с причиной. И это невозможно, чтобы человек был отделён от причины и был во власти самого себя.

И, возможно, он скажет: человек и все сущие под властью причины со стороны того, что Он может сделать с ними по Своей воле — умертвить и оживить, — и этим человек под властью причины. Этого нельзя сказать כלל. Ибо если человек под властью имени благословенного в том, что в Его руке умертвить его и погубить его, это не со стороны того, что человек — умственный. Ибо все сотворённые общи в этом. Но со стороны того, что он — человек умственный, со стороны этого подобает, чтобы он был под властью причины. И невозможно, чтобы это было иначе как когда Он дал ему Тору. Ибо посредством Торы человек, в том что он умственный, под властью причины, которая заповедала ему, чтобы его управление было в этом. А если нет, человек — в том что он особенный, בעל разума — не под властью причины; только он под причиной в том, в чём он общий с прочими нижними, а не в том, в чём он особенный среди прочих сущих. Поэтому когда ему исполняется тринадцать лет, ибо тогда человек בעל разума и דעת и он בעל поступков, ему заповедано (Авот 5:21), и он под властью причины со стороны этого.

И, возможно, он скажет: со всем этим, הרי выбор у человека — делать свою волю как захочет. Это не вопрос, ибо это со стороны יצר в нём. И уже мы сказали, что его тело — в котором его יצר — под причиной: умертвить его и погубить его, и в этом общи все сотворённые. Но то, что он под властью причины со стороны того, что он — человек умственный, невозможно сказать так иначе как со стороны того, что Он постановил над человеком постановление Его заповедей. И потому, кроме того, что Тора מן השמים ясно в Торе и через пророков, разъяснили мудрецы своей Хохма (Мудрость) всем приходящим в мир, что Тора מן השמים — решающим доказательством, как разъяснится вскоре; и это — вещи, которые мы сказали.

И если скажут, что даже без дарования Торы с Небес человек находится под властью Высшей Причины, поскольку человек познаёт Бога своим разумом и принимает Его божественность — такое не называется тем, что он под властью Господа, благословен Он, когда человек принимает это сам от себя, если только Высшая Причина не повелела ему. И в этом главный смысл того, что сказали мудрецы, благословенна их память (Шаббат 88а), что Святой, благословен Он, поднял над ними гору как бочку и сказал им: если примете Тору — хорошо, а если нет — там будет ваше погребение. И зачем это понадобилось, ведь уже предварили «сделаем» — «услышим» (Шмот 24:7), и как будет ещё разъяснено. Но не подобает, чтобы принятие Торы исходило от самого человека, ибо тогда он не был бы полностью под властью Высшей Причины. А этот человек по праву своего разума должен быть под властью Высшей Причины, чтобы мир был совершенно един. И это невозможно иначе как по повелению и принуждению. И это ясное доказательство Торы с Небес, что невозможно без этого. Ибо благодаря этому человек упорядочен под Высшей Причиной, и вокруг этого вращается всё дарование Торы, как будет разъяснено.

И поэтому сказали в главе (завершён приговор) [один из имущественных законов] (Санхедрин 38б): сказал рабби Аха, двенадцать часов составляют день. В первый час был собран его прах. Во второй — стал бесформенной массой. В третий — вытянулись его члены. В четвёртый — была вброшена в него душа. В пятый — встал на ноги. В шестой — дал имена. В седьмой — была сопряжена с ним Хава. В восьмой — взошли на ложе двое, а сошли четверо. В девятый — был заповедан. В десятый — согрешил. В одиннадцатый — был судим. В двенадцатый — был изгнан и ушёл, как сказано (Тегилим 49:13): «Человек в чести не пребудет, уподобился скотам погибающим». Конец цитаты.

Здесь разъясняется существование человека и его сущность, чтобы сказать, что человек — это всё. И поэтому, если бы его сотворение не занимало все двенадцать часов, составляющих весь день — ведь день есть бытие, а ночь есть небытие, как разъяснялось много раз, — то человек был бы лишь частью и долей. Но это не так, ибо человек — это всё. И потому его сотворение продолжалось весь день, то есть всё бытие. А небытие, сопряжённое с человеком, — ведь невозможно, чтобы небытие не было сопряжено с ним, — это соответствует ночи, которая есть отсутствие света, являющегося основой бытия, как мы разъяснили в другом месте.

И сказано: в первый час был собран его прах. Это потому, что у всякой вещи есть материя, подготовленная для принятия формы, ибо не всякая материя готова к принятию. И вот, первая ступень — это то, что у него была подготовленная материя. Это и означает «в первый час был собран его прах», ибо собирающий прах подготавливает вещь к принятию того, что он желает сделать. Во второй час стал бесформенной массой. То есть вторая ступень, которая у него есть, — что материя получила смешение, и это вторая ступень. Поэтому сказано, что стал бесформенной массой, то есть смешение, которое получил прах, и стал составным. В третий час вытянулись его члены. Ибо после составного идёт растительное — это распространение роста. Это и означает «вытянулись его члены» — это сила роста и растительная сила. В четвёртый час была вброшена в него душа — это жизненная сила.

В пятый — встал на ноги. Это пятая ступень. Ибо эти ступени таковы: первая — ступень бесформенной массы, она присутствует в неживом. Растительная — присутствует в растительном, во всём, что имеет рост. Жизненная — присутствует в живом существе. Но то, что он встал на ноги, обнаруживается только у человека. Ибо все создания ходят согнувшись, лицами обращёнными вниз. Но человек ходит прямо, потому что он царь нижних существ, а царю подобает ходить с выпрямленной осанкой. И среди нижних нет никого выше человека. Поэтому все живые существа ходят согнувшись, подобно рабу, который склоняется перед царём, и только человек стоит прямо. И есть в этом ещё удивительные вещи относительно его прямой формы, и всё это намекается в словах мудрецов (Авот 3:14): «Любим человек, ибо создан по образу Божию», и разъяснено в сочинении «Дерех а-Хаим», смотри там. Общий смысл в том, что прямая осанка свойственна исключительно человеку, по его превосходству над живыми существами.

В шестой час дал имена. Это более высокая ступень — разум, который он обрёл. Ибо наречение имён указывает на мудрость и знание, которые Господь, благословен Он, вложил в него для наречения имён. И несомненно, что этот разум — дополнительная ступень. В седьмой — была сопряжена с ним Хава. Это ещё одна дополнительная ступень: то, что у человека есть пара, — это его восполнение, так что он становится человеком в полной мере. Ибо так сказали мудрецы (Йевамот 63а): всякий еврей, у которого нет жены, не считается человеком. И здесь не место этому вопросу, но суть ясна: еврейский человек не считается полноценным человеком без жены.

В восьмой час взошли на ложе двое, а сошли четверо — это плодородие и размножение. Ибо это несомненно дополнительная ступень человека. Ведь человек сам по себе есть лишь частное, а то, что в нём есть способность к порождению и размножению, — это не считается частным, поскольку в его силе — безграничное умножение, и с этой стороны он не частное. И это более высокая ступень — то, что человек является всеобщим.

В девятый час был заповедан. После того как он был завершён во всём, ему были заповеданы Господом, благословен Он, семь заповедей. Ибо мы уже говорили, что человеку были заповеданы и выделены деяния, которые являются очищением его души, как было разъяснено выше. И ещё: если бы не было повеления от Господа, благословен Он, человек принадлежал бы самому себе, и не было бы на нём бремени Царства Небесного, и он был бы богом, упаси Боже. Поэтому суть творения такова, что человек — глава в нижнем мире, и у него есть Высшая Причина. Необходимо, чтобы он принял повеление Высшей Причины, благодаря чему он не принадлежит самому себе, и был заповедан семью заповедями. И уже было разъяснено выше (глава 7), почему именно семью заповедями. Ибо посредством семи заповедей осуществляется принятие Царства Небесного и Его повелений в совершенстве, как было разъяснено выше, и это великая ступень. Поэтому он был заповедан в девятый час, ибо тогда день в совершенной своей полноте.

А с девятого часа и далее день начинает убывать и склоняется к тьме и отсутствию света. Так и в человеке есть склонность к небытию, и поэтому в десятый час он согрешил. Ибо есть в человеке склонность к ущербности. (В одиннадцатый — был судим.) И это тоже входит в пределы творения. «Ибо нет праведника на земле, который творил бы добро и не согрешил» (см. Когелет 7:20). Поэтому то, что он согрешил в десятый час, относится к его сотворению. И подобно тому, как в пределы дня входит и десятый час, когда свет начинает тускнеть, — так и грех человека входит в пределы человека, ибо небытие сопряжено с самой сущностью человека. То же и суд: ведь раз «нет праведника на земле, который творил бы добро и не согрешил», то невозможно без этого. В двенадцатый — был изгнан и ушёл. После суда он был изгнан со своей ступени, которой обладал прежде, и остался стоять на ступени более низкой, чем та, что была у него, — как подобает человеку, который является грешником. И это то, что осталось человеку в конце.

Вот разъяснили мудрецы, благословенна их память, в своей мудрости, что тотчас и сразу при сотворении человека невозможно, чтобы человек не был заповедан. Ибо повеление от Господа, благословен Он, вытекает из самого творения, ибо не подобает, чтобы человек отклонялся от Высшей Причины, но должен стоять упорядоченным под властью Высшей Причины.

И в соответствии с этими верными доказательствами того, что необходима Тора с Небес: первое — что подобает, чтобы человек-следствие был упорядочен под властью Причины; и второе — что подобает, чтобы человек был усовершенствован посредством Торы от Господа, благословен Он, как было разъяснено выше. Поэтому в Торе есть два аспекта: Десять Речений сами по себе и вся остальная Тора сама по себе. Ибо Десять Речений — это принятие Его царства, благословен Он, и посредством этих заповедей человек стоит под властью Высшей Причины. Поэтому Десять Речений были записаны на двух скрижалях отдельно и названы «скрижалями завета» (Дварим 9:9), ибо они — принятие Его царства. И начинаются они (Шмот 20:2) «Я Господь, Бог твой», чтобы сказать, что Он, благословен Он, — их Царь, а затем наложил Свои повеления на Израиль, и всё это будет разъяснено подробно. И в этих Десяти Речениях заключено принятие повелений Причины над следствием. А остальная Тора — для совершенствования человека, как будет подробно разъяснено далее (глава 35).

И есть ещё одно доказательство. Все исследователи по своему мнению и разуму согласились, что невозможно иначе, как то, что разум человека, выходящий в действительность — который прежде, чем постиг, был в потенции и выходит в действительность, — это происходит не само по себе, а разум выходит в действительность посредством Деятельного Разума, который наделяет разумом, как известно из их слов. Однако мы, ученики Моше, учителя нашего, мир ему, говорим, что Господь, благословен Он, выводит всё в действительность, а не Деятельный Разум, который, по их мнению, есть один из ангелов. Как бы то ни было, все согласны, что разум, пребывающий в действительности, выводит разум человека из потенции в действительность. И это касается частных представителей вида — каждый отдельный разум каждого человека является частным, и его разум выводится в действительность. И несомненно, что более первичным и предшествующим является наделение разумом всеобщего, которое первичнее частного. И из этого с полной необходимостью следует, что Он, благословен Он, наделяет всеобщим разумом — и это Тора, которая есть наделение разумом, относящимся ко всеобщему как таковому, а не к частному, как мы разъяснили выше. И это близко к тому, что было разъяснено. И это обязывает признать Тору с Небес. И довольно этого для того, кому Господь, благословен Он, дал глаза видеть, уши слышать и сердце познавать истину.