Tiferet Yisrael

Вопрос, который следует задать: почему Тора не была дана в полноте в начале мира, когда Он создал и упорядочил творения, ведь Тора — это порядок творений? И то, что является порядком, не может быть случайным, поэтому нельзя сказать, что так случилось. Ответ на это вовсе не далёк от нас. После того как было разъяснено в предыдущих главах, что к этой Торе подготовлены только Израиль, — тем самым снимается вопрос, почему Тора не была дана в начале мира, когда народа Израиля ещё не существовало.

А если вопрос состоит в том, почему Израиль — народ, достойный принять Тору — не существовал с начала мира, чтобы Тора была дана им, — то и это вовсе не вопрос. Ибо праотцы, которые являются отцами народа, и сам Израиль — не подобает, чтобы они были созданы в начале творения. Ибо Израиль по своей сущности не подобает быть сотворённым в начале. И это было разъяснено выше: Израилю подобает лишь сотворение в конце, после всех народов. И это вытекает из природы творения. Ибо человек, который является избранным из нижних видов и ради которого всё сотворено, был создан последним. И не найдёшь ни одного народа в мире, который был бы создан после Израиля, но все предшествуют им. Ведь даже Эдом и Ишмаэль, а также Аммон и Моав были великими народами прежде, чем Израиль стал народом. Как будто природа творения обязывает это. Ибо то, что является совершенством всего, подобает, чтобы им всё завершалось. Подобно тому, как человек является совершенством всего деяния Творения и им завершается всё деяние Творения, так и Израиль является совершенством всего мира, и ими всё завершается. И об этом сказали мудрецы (Йевамот 61а): вы называетесь «человек», а отрицающие Бога не называются «человек». И это видно по Израилю, ведь поскольку свойство человека присуще Израилю в их сотворении — ведь они были созданы последними — значит, они и есть «человек», а не отрицающие Бога. Но здесь не место этому, ибо мы уже разъяснили это выше. В итоге, нет здесь вопроса, почему Израиль не был создан в начале сотворения мира, ибо всё идёт в надлежащем порядке.

Однако вот что является вопросом: раз Тора подобает потомству Авраама, почему Тора не была дана самому Аврааму? И тем более: раз Аврааму была дана заповедь обрезания (Берешит 17:11), а Яакову — заповедь о жиле бедра (Берешит 32:33), почему им не была дана Тора в полноте?

И в мидраше (Шмот Рабба 30:9): «Возвещает слово Своё Яакову, уставы Свои и законы Свои» и т. д. (Тегилим 147:19). Сказал рабби Аббагу от имени рабби Йоси бар бар Ханины: притча о царе, у которого был прекрасный сад, и он сажал в нём всевозможные деревья, и никто не входил в него, кроме него самого, который охранял его. Когда его сыновья достигли зрелости, он сказал им: дети мои, этот сад я сам охранял и не позволял никому входить в него. Теперь вы будете охранять его так, как я его охранял. Так сказал Святой, благословен Он, Израилю: прежде чем Я сотворил мир, Я сотворил Тору, как сказано (Мишлей 8:30): «И была Я при Нём воспитанницей». Что значит «амон»? — «Мастер», как сказано (Бемидбар 11:12): «Как носит кормилец грудного младенца». И Я не дал её ни одному из народов, но Израилю, ибо когда Израиль встал у горы Синай и сказал (Шмот 19:8): «Всё, что говорил Господь, сделаем», — тотчас была дана им. Вот и сказано: «Возвещает слово Своё Яакову» и т. д. «Не сделал Он того ни одному народу» и т. д. — а кому? Яакову, которого избрал из всех народов. А им дал лишь часть: Адаму дал шесть заповедей, Ноаху — семь, Аврааму — восемь, Яакову — девять. Но Израилю дал всё. Сказал рабби Симон от имени рабби Ханины: притча о царе, перед которым был накрыт стол. Вошёл его раб — дал ему кусок. Второму — дал яйцо. Третьему — дал бедро. И так каждому. Вошёл его сын — отдал ему весь стол. Сказал ему: тем я давал по порции, но тебе — всё отдал во владение. Так Святой, благословен Он, дал им лишь часть заповедей. А когда встал Израиль — дал им всю Тору, как сказано (Тегилим 147:19): «Не сделал Он того ни одному народу, и законов не знают они». Сказал рабби Элазар: притча о царе, который вышел на войну, и легионы были с ним. Он забивал скотину и раздавал каждому столько, сколько доставалось. Пришёл его сын и сказал: что ты дашь мне? Сказал ему: из того, что я приготовил для себя. Поэтому Святой, благословен Он, дал народам мира заповеди грубые, чтобы они трудились над ними, и не разъяснил в них различие между нечистым и чистым. Пришли Израиль — и Он разъяснил им заповеди, каждую в отдельности: её наказание и её награду, как сказано (Шир а-Ширим 1:2): «Да целует Он меня поцелуями уст Своих». Поэтому сказано: «Уставы Свои и законы Свои — Израилю» и т. д. Конец цитаты.

Смысл этого таков: подобно тому как Господь, благословен Он, — необходимо сущий, так и Тора — её слова необходимы и обязательны от Господа, благословен Он, Который так упорядочил и повелел. Поэтому никакое создание в мире не входило туда, кроме Господа, благословен Он, Который есть необходимо сущий. А все творения возможны сами по себе, ибо были созданы лишь для того, чтобы служить другим, а сами по себе — возможны. Но не такова Тора, которая упорядочена Самим Господом, благословен Он. И так же Израиль — они необходимы со стороны самой Причины. Ибо всякое следствие, хотя оно и возможно само по себе, необходимо со стороны своей Причины, благословен Он. Но прочие творения и отрицающие Бога не необходимы со стороны Причины, ибо они созданы служить другим, а это не то, что необходимо. Поэтому сказано, что Он не позволял никому входить туда, ибо это им не подобает. Пока не пришли Израиль, которые необходимы со стороны Причины, благословен Он, подобно Торе, которая необходима со стороны Причины, благословен Он. Ибо Израиль названы «сыновьями» Всевышнего, как написано (Дварим 14:1): «Сыны вы Господу, Богу вашему». Ибо сын не создан для того, чтобы служить другому. Поэтому к Израилю применяется закон следствия, которое необходимо со стороны Причины. Не так ангелы, само имя которых указывает на то, что они «посланники», служители для других. Поэтому Тора подобает именно Израилю, а не кому-либо другому. И это ясно.

И сказал рабби Симон: притча о царе, перед которым был накрыт стол, и т. д. Смысл этого таков: хотя Он дал народам часть заповедей, поскольку в них есть ступень человека отчасти, и по их ступени дал им часть заповедей. Но Израиль, которые были человеком во всём, а не отчасти, — дал им всё, как подобает. И добавил рабби Элазар, сказав, что не следует говорить, будто различие между Израилем и отрицающими Бога лишь в том, что тем — часть, а Израилю — всё. Ибо тогда различие было бы только в количестве заповедей, а не в качестве заповедей. Но и в качестве заповедей тоже есть различие. Ибо отрицающим Бога Он дал заповеди лишь в грубом виде и не разъяснил различие между нечистым и чистым. И это указывает на то, что им не подобает Тора в ясности мудрости и разума в полной мере. Поэтому, даже если дал им заповеди, заповеди не были даны им для различения между одним и другим, а ведь это ясность разума в Торе — когда различают между одним и другим. Поэтому уподобил это царю, который дал своим рабам есть от скотины, что является пищей грубой и грузной, а сыну своему дал от яств, подобающих царю. Так и народам не подобала Тора — ясность разума и различение между одним и другим, — а лишь в грубом виде. Но Израилю Он дал истину путей Господних в полной ясности. И это намекается в стихе (Тегилим 147:19): «Возвещает слово Своё Яакову, уставы Свои и законы Свои — Израилю». То есть возвещает все слова Свои Яакову, уставы Свои и законы Свои в полной ясности — Израилю. «Не сделал Он того ни одному народу» (там же, 20), ибо не возвестил им Тору в полноте. Ибо заповеди «и законов не знают они» (там же) — то есть в ясности того, что заповедал Израилю.

И в этом высказывании тебе разъяснено, что хотя Он дал Аврааму обрезание, а Яакову — жилу бедра, по мнению рабби Йегуды в главе «Жила бедра» (Хулин 100б), это было дано им потому, что данная заповедь относится к ним лично, как было разъяснено поблизости (глава 20). Поэтому Он дал им именно частные заповеди, то есть заповеди, относящиеся к ним лично. Но Израилю Он дал заповеди потому, что Тора подобает им по самой своей сути. И это было, когда они вышли из Египта, ибо тогда имя «Израиль» было на них. И это имя осталось за ними неизменно навеки. И подобает им Тора постоянная и вечная, в которой нет никакого изменения.

И как может быть дан постоянный порядок, которому нет изменения, Аврааму, Ицхаку и Яакову? Ибо поскольку они частные лица, а частное подвержено изменению — ведь когда умер Авраам, нет более Авраама. И так же Ицхак, и так же Яаков — им не подобают пути Господни, к которым неприложимо никакое изменение. Ибо Тора, которая есть порядок Господа, благословен Он, являющийся постоянным, подобает лишь тому получателю, который стоит без изменения, ибо общее имя его остаётся навсегда. А нет общего имени народа, относящегося к Аврааму, Ицхаку и Яакову. Лишь когда вышли из Египта, тогда они стали народом.

И поэтому Тора не была дана, пока не стало шестьсот тысяч, ибо число шестьсот — это совершенное число, как было подробно разъяснено в сочинении «Гвурот а-Шем». И в части есть изменение, но не в том, что не является частью. И также было разъяснено в сочинении «Беер а-Гола» во многих местах о числе шестьдесят, что оно является всеобщим числом.

И это свидетельство и неопровержимое доказательство вечности Торы, что она не изменится у нас во веки веков. Ибо если бы у Торы было изменение, почему она не была дана Аврааму, Ицхаку и Яакову? И никакой довод и никакое рассуждение не достаточны для тебя в этом вопросе, кроме того, что Авраам, Ицхак и Яаков — частные лица, и Тора, которая постоянна, вечна и без изменения, не была дана, пока нет получателя, который без изменения вовсе. И не увидят это ясное доказательство только слепые сердцем, которые никогда не видели света мудрости. Конец главы.

Глава восемнадцатая