Tiferet Yisrael

Человек, который обладает материей и является телесным, нуждается в разъяснении вещей сообразно тому, что он — телесный человек, дабы обрести знание так, как подобает человеку. Поэтому, чтобы все знали о существовании Господа, благословен Он, Святой, благословен Он, совершил все чудеса, знамения и диковины в Египте, как ясно из Писания, дабы это стало известно посредством зрения телесного глаза, что подобает человеку, который телесен. Как написано (см. Шмот 7:3): «И Я ожесточу сердце фараона» и т. д. «дабы умножились знамения Мои». И так же освящение Скинии: чтобы все узнали её святость, Он сказал (Шмот 29:43): «И освящусь славою Моей», и сказали мудрецы, благословенна их память (Звахим 115б): не читай «славою Моей», а «почитаемыми Мною» — это Надав и Авигу, которые совершат грех и через них освятится Дом. И Дом не был их, ибо Он, благословен Он, обитающий в этом Доме, отделён от всех существ, и в этом святость Дома. И это видно из того, что даже с праведниками Он не соединяется и не имеет с ними сопряжения — в этом Его святость. Ибо если бы Он был сопряжён с существами, несомненно было бы сопряжение с Его любимыми и почитаемыми. А если бы Он был сопряжён с ними, Он не вершил бы над ними суд. Ибо суд, который Он вершит над праведником, указывает на то, что Он, благословен Он, полностью отделён даже от Своих любимых. И так же, когда Господь, благословен Он, дал Тору через Моше, ещё оставалось в сердце телесного человека сомнение в Торе с Небес. Поэтому через Кораха и его общину была очищена и выплавлена истина о Торе с Небес, дабы все знали это с полной ясностью.

Ибо в этом состоял грех Кораха и его общины — они отрицали Тору с Небес, как свидетельствует Писание. Поэтому наказание Кораха и его общины состояло в том, что они были поглощены заживо преисподней (Бемидбар 16:33). И вот почему: Тора — это «Тора истины» (Малахи 2:6). Не так, как прочие вещи, которые, хотя и истинны — например, если кто-то скажет: «Реувен в этом доме», и в действительности он в доме, — тем не менее это не называется истиной по сути, поскольку возможно, чтобы его не было в доме. И хотя это истина, она истинна случайно. И когда человек скажет: «Реувен не в доме» — это ложь, но это ложь случайная, ибо было возможно, чтобы он был в доме. Однако истина, которая истинна по сути, — это Тора Моше, которая истинна по сути. Ибо все её слова необходимы, и невозможно иначе. Когда Тора сказала, что Аарон — коэн (Ваикра, глава 8), это истинно по сути, поскольку необходимо, чтобы так было, и невозможно иначе. Поэтому существование этой сущности необходимо именно таким, а не иным. И так все слова Торы — их существование необходимо, как было разъяснено в предыдущей главе.

И в мидраше (Бемидбар Рабба 18:7): «Утром и узнает Господь» (Бемидбар 16:5). Сказал Моше: границы разделил Святой, благословен Он, в Своём мире — можете ли вы сделать день ночью? Ведь написано (Берешит 1:4): «И отделил Бог свет от тьмы». И так же «отделил Аарона, чтобы освятить его святая святых» (см. Диврей а-Ямим I, 23:13). Поэтому сказал: «Утром и узнает Господь». Смысл этого таков: подобно утру, которое невозможно изменить. И это те самые слова, которые мы сказали: все слова Торы необходимо существуют, и их существование не случайно. Подобно тому как порядок мира существует по сути, а не случайно — ибо все признают, что существование мира не случайно, — таковы и все слова Торы.

И когда они оспаривали то, существование чего необходимо, невозможно, чтобы такой человек существовал. Ибо для того, что необходимо в существовании, противоположное ему необходимо не существует, раз его противоположность необходима. Поэтому, когда они оспаривали Тору, все слова которой необходимо существуют, противящийся этому необходимо лишён существования вовсе. Поэтому написано (Бемидбар 16:33): «И погибли из среды общины, и сошли они и всё, что у них, живыми в преисподнюю», ибо они необходимо должны были стать несуществующими вовсе и сошли живыми в преисподнюю, которая есть погибель. А если бы они сошли мёртвыми, это не означало бы, что им не подобает существование вовсе, поскольку они получили бы естественную смерть, как путь всей земли, и у них была бы естественная жизнь. Но Моше сказал (Бемидбар 16:29): «Если смертью всех людей умрут они» и будет у них существование, подобающее существам, — «не Господь послал меня» дать Тору. Ибо Тора, существование которой необходимо, — не подобает, чтобы оспаривающий необходимое продолжал существовать. И это весьма ясно.

И в главе «Корабль» (Бава Батра 74а): сказал ему один арабский купец: пойдём, и я покажу тебе поглощённых Корахом. Пошли и увидели две трещины, из которых выходил дым. Взял клок шерсти, намочил его в воде, насадил на конец копья и просунул туда. Когда вытащил — шерсть была обуглена. Сказал ему: прислушайся, что услышишь. И услышал, что они говорят: «Моше — истина, и Тора его — истина, а они — лжецы». Сказал ему: каждые тридцать дней геенна переворачивает их, как мясо в котле, и они говорят так: «Моше — истина, и Тора его — истина, а они — лжецы». Конец цитаты.

Смысл этого таков: оспаривающим Тору, которая есть истинный разум, не подобает существование, как мы сказали. Поэтому сказали, что «сказал ему один арабский купец». Разум назван «арабским купцом» (таяа). Ибо разум — это тот, кто исследует вещи и странствует по миру вдоль и поперёк. И даже отвлечённые сущности он исследует и постигает. И таков смысл «купца»: арабский купец — это торговец-ишмаэлит, который торгует и обходит всю землю вдоль и поперёк. Поэтому разум назван «купцом», ибо купец тоже торгует, обходит и охватывает землю и приобретает товар. И то, что приобретает торговец, называется «лэках» (приобретение). Так и разумный — это тот, кто приобретает умопостигаемое, и оно является его приобретением. Поэтому сказано о мудрости (Мишлей 4:2): «Ибо доброе приобретение дал Я вам, Тору Мою не оставляйте». И в первой главе Кидушин (32б) истолковали «и почтишь лицо старца» (Ваикра 19:32): «старец — это лишь тот, кто приобрёл мудрость». Или же имя «мудрец» дано по приобретению мудрости, а оно весьма велико. Поэтому собственное имя, подобающее разуму, — это «купец», который торгует, обращаясь к вещам, которые приобретает.

И сказал: «Пойдём, и я покажу тебе поглощённых Корахом». Не имеется в виду, что он показал ему чувственным телесным зрением. Это вовсе не так, но разум показывает ему всё умственным, а не телесным зрением. И сказал: «Увидел две трещины, из которых выходил дым». Смысл в том, что начало и основа геенны проистекает из второй ступени. И это разъяснили мудрецы в своей мудрости, сказав (Берешит Рабба 4:6), что потому не сказано «ибо хорошо» во второй день творения мира, что в нём была создана геенна. Ибо в геенне нет совершенства. Ведь если бы в ней было совершенство, грешники, которые сами по себе несовершенны, не попадали бы туда. И во всяком числе в мире есть совершенство, кроме числа два. Ибо единица совершенна сама по себе, поскольку в ней нет никакого разделения. А то, в чём нет разделения, совершенно — и это ясно. А число два лишено совершенства вовсе, ибо невозможно соединить конец с началом посредством двух линий — а это называется совершенством, когда начало соединяется с концом, и тогда оно совершенно, поскольку нельзя к нему ничего добавить. Но тремя линиями создаётся совершенство, когда конец соединяется с началом. И тем более числа, превышающие это. Но двумя невозможно соединить конец с началом, чтобы было совершенно, и обнаруживается такой изъян. Поэтому число два лишено совершенства, и от этого проистекает геенна, которая есть несовершенное. И нет сомнения в этом толковании для того, кто знает тайны мудрости. Потому и не сказано во второй день «ибо хорошо», ибо «ибо хорошо» говорится лишь о совершенном. А несовершенное — не есть благо. Поэтому также и созидание вод началось во второй день и не было завершено. Ибо таково свойство двойственности — в ней нет завершения для того, кто это понимает. Поэтому сказали также (Берешит Рабба 4:6), что потому не сказано «ибо хорошо» во второй день, что в нём были созданы воды и не завершены. Ибо вещь хороша лишь тогда, когда она совершенна. Поэтому сказал: «Увидел две трещины», ибо геенна происходит от двойственности, в которой нет совершенства вовсе.

И сказано, что выходил дым оттуда. Этим говорится, что этим людям подобает геенна полностью и всецело. Не так, как при прочих грехах, где, даже если человек согрешил, геенна не относится к нему полностью, как здесь, где геенна подобает ему полностью. Поэтому сказано, что поднимался оттуда дым, и взял клок шерсти и т. д. — всё это указывает, что сама сущность геенны им подобает. А то, что сказано «выходил дым оттуда» — означает: дым исходит от огня геенны. И геенна, которая действует на грешников, названа «огнём», потому что у огня есть сила и велика его мощь. Так и геенна, которая есть суд над грешниками, обладает силой и мощью. Поэтому геенна, суд над грешниками, названа «огнём». И производное названо «дымом», поскольку дым порождается от силы огня. И несомненно, что геенна, суд над грешниками, распространяет свою силу и в этом мире, ибо суд геенны властвует и в этом мире во многих вещах. Это и означает: «поднимался оттуда дым». И все эти вещи вовсе не телесны, а всё является умопостигаемым. И также то, что сказано «взял клок шерсти» и т. д. — всё это умопостигаемый смысл. Ибо ясно, что геенна, которая есть сила суда над грешниками, противоположна существованию. И таков смысл геенны — она есть уничтожение и погибель для существ. Поэтому сказано, что обугливается то, что достигает этого места.

И поскольку этим грешникам геенна подобает в особенности, более чем всем сходящим в преисподнюю, по причине, которая была разъяснена выше, — потому что они оспаривали Тору, которая есть истинный необходимый разум. И так им подобает полное небытие, к которому нечего добавить. Ибо Тора есть необходимое существование, а геенна — полное небытие. Поэтому сказано, что он слышал, как они говорили: «Моше и Тора его — истина, а они — лжецы». Ибо суд геенны действовал на них полностью. И это прояснение истины, и потому суд геенны, который есть небытие, действовал на них. И по причине этого действия, которое геенна совершала над ними, — поскольку они оспаривали истину, которая необходима и обязательно должна существовать, так что Тора является необходимо существующей, — потому действовала на них геенна, которая есть противоположность этому, то есть полное небытие. И это прояснение истинности Торы, так что они говорили: «Моше и Тора его — истина».

И сказано, что каждые тридцать дней геенна переворачивает их как мясо в котле, и они говорят так. Смысл этого таков: тридцать дней предназначены для обращения. Ибо за тридцать дней луна совершает полный оборот по своей сфере и возвращается к своему обходу, как вначале. И не найдёшь обхода и возвращения сферы менее чем за это время. Ибо у прочих сфер время обхода больше. И поскольку эти грешники заслуживают геенны не в каком-то одном отношении, то сказано, что геенна обновляется для них каждые тридцать дней. Это означает, что на них действует вся геенна, а не часть геенны. Как мы сказали: сыны Кораха в особенности заслуживали геенны, поскольку оспаривали Тору. И во всякой вещи, которая является целым, есть завершение. А завершение её — когда она возвращается по кругу, ибо тогда она завершается и возвращается по кругу. А если не возвращается по кругу, в ней нет завершения, а если нет завершения, она не есть целое. И это весьма ясно.

И ещё: всякая вещь, которая обновляется, — подобно луне, которая обновляется каждые тридцать дней, — её обновление есть истина самой сущности её бытия. Как человек, который рождается, — рождение есть истина его бытия. Не так, когда он уже существует и добавляет к себе, — например, человек, который растёт: это не есть истина его бытия. Поэтому сказано, что геенна переворачивает их как мясо в котле каждые тридцать дней, что геенна обновляется для них, и это истина бытия геенны, действующей на них. И они говорят: «Моше — истина, и Тора его — истина», ибо сама сущность геенны действовала на них, поскольку они оспаривали Тору. И им подобает истина геенны, как мы сказали, и это проясняет, что Моше и Тора его — истина.

И если тебе будет трудно понять сказанное «каждые тридцать дней», ведь в преисподней нет дней, — это не трудность для понимающего. И это будет разъяснено в другом месте: подобно тому как есть реальные дни для телесных людей, так есть дни и для нетелесных вещей. Но здесь не место этому, и это будет разъяснено в другом месте.