Tiferet Yisrael

Нам надлежит разъяснить: после того как мы сказали, что Тора подобает именно Израилю, как было разъяснено в предыдущей главе, — почему же Он дал Аврааму обрезание (Берешит 17:9-14)? Второй вопрос: согласно мнению мудрецов, благословенна их память, которые сказали в трактате Йома (28б), что Авраам исполнял всю Тору целиком, как сказано (Берешит 26:5): «Поскольку слушал Авраам голоса Моего и соблюдал стражу Мою, заповеди Мои, уставы Мои и учения Мои». И там спрашивается (Йома, там же): может быть, имеются в виду семь заповедей и обрезание? — Зачем тогда «уставы Мои и учения Мои»? И сказано (Йома, там же): Авраам исполнял даже эрувей тавшилин, ибо сказано «учения Мои» — одно Письменное и одно Устное. И из этого следует, что Авраам в особенности исполнял всю Тору целиком. Почему именно он в особенности, а не остальные праотцы?

И в мидраше сказали (Берешит Рабба 65:13) об Ицхаке, что он предупредил Эсава, чтобы тот хорошо зарезал. Ибо так сказали: «Возьми же орудия твои» (Берешит 27:3) — наточи свои орудия, чтобы ты не накормил меня падалью. И в главе «Жила бедра» (Хулин 91а) сказал рабби Йоси бар Ханина: что означает написанное (Берешит 43:16) «И заколи закланное и приготовь»? «Заколи» — показал им место разреза при шхите. «И приготовь» — удали жилу бедра в их присутствии. Согласно рабби Йегуде, который сказал, что жила бедра запрещена сынам Ноаха.

И там в Тосафот (начинается со слова «как кто»): и если ты скажешь — может быть, она не была запрещена, и всё же они соблюдали, подобно шхите? Можно ответить: из того, что сказано «и приготовь», следует, что без этого не было бы дозволено. Или же «показал им место разреза при шхите» означает нехира (прокалывание), ибо им было заповедано относительно нехиры. Конец цитаты. И нас спросили об этих словах Тосафот, что им было заповедано относительно нехиры, — как могла быть заповедана им нехира, если полная падаль разрешена сынам Ноаха? И мы ответили, что мнение Тосафот таково: Йосеф думал, что они не станут есть от его шхиты, ибо скажут, что, возможно, он отрезал от животного прежде, чем вышла его душа, а сыну Ноаха это запрещено как «орган от живого» (Санхедрин 56б). Поэтому сказал «показал им место разреза при шхите» — то есть нехиру. А нехира делает дозволенным для сынов Ноаха, подобно тому как шхита делает дозволенным для Израиля. Ибо учили (Хулин 33а): желающий выздороветь отрезает кусок мяса размером с маслину от места шхиты прежде, чем вышла душа, хорошо промывает его и ждёт, пока выйдет душа. И как еврею, так и нееврею разрешено это, поскольку шхита делает дозволенным. И здесь тоже нехира делает дозволенным для сынов Ноаха, и даже если отрезал от животного прежде, чем вышла душа, — разрешено. Отсюда мы узнаём, что они соблюдали заповеди, хотя и не были заповеданы.

И в мидраше сказали (Берешит Рабба 79:6) о Яакове: «И расположился пред городом» (Берешит 33:18) — вошёл в сумерках и установил границы субботы засветло. Отсюда следует, что Яаков-праотец соблюдал субботу прежде, чем был заповедан. И теперь следует спросить: если все они соблюдали заповеди, почему сказали (Йома 28б) об Аврааме в особенности, что он соблюдал всю Тору целиком, больше чем Ицхак и Яаков? И ещё: ведь мы нашли, что Ицхак и Яаков тоже соблюдали заповеди, как мы сказали, — почему же они не соблюдали всю Тору целиком? И почему Яаков женился на двух сёстрах, а Амрам — на своей тётке, и не остерегался того, запрет чего он получил от своих отцов? И в агаде в главе «Канун Песаха» (Псахим 119б) сказали, что Яаков не хотел благословлять, потому что женился на двух сёстрах. Если так, почему он женился на них, раз не подобало ему жениться на двух сёстрах при их жизни? А то, что ответил на это Рамбан, благословенна его память, в главе «Ва-йигаш» — что праотцы соблюдали Тору только в Земле Израиля, а Яаков женился на двух сёстрах при их жизни за пределами Земли, — хотя это трудно принять, ибо в заповеди, являющейся обязанностью тела, нет различия между Землёй Израиля и за её пределами.

И теперь ответим на первый вопрос. Когда ты рассмотришь заповеди, которые Господь, благословен Он, дал сынам Ноаха: Адаму дал шесть заповедей, а Ноаху — седьмую: орган от живого, и Аврааму — обрезание. А по мнению рабби Йегуды (Хулин 100б) заповедь о жиле бедра была дана Яакову. И всё было сообразно подобающему. Ибо Он дал Адаму шесть заповедей: хула на Имя Божие, идолопоклонство, запрещённые связи, суды, грабёж, пролитие крови (Берешит Рабба 16:6). Ибо мы разъяснили это в сочинении «Гвурот а-Шем».

И когда пришёл Авраам, он был заповедан обрезанием. Известно, что орла (крайняя плоть) названа по имени покрова и преграды, и всё покрытое и отделённое называется «орла». И таков смысл везде, где сказано (Дварим 10:16) «орлат сердца» — что вещь не входит в его сердце, и оно отделено от неё. И так же «орлат уха» (см. Ирмеягу 6:10) — покров уха. И у всего, что отделено и обособлено от чего-то, есть преграда и покров, разделяющий, — и это орла. И все поколения до Авраама — все те поколения были под властью природы и не были отделены от природы. Пока не пришёл Авраам, и Господь, благословен Он, избрал его, как написано (Нехемья 9:7): «Ты Господь Бог, Который избрал Аврама». И вывел их из-под власти природы, так что природа более не разделяла Господа, благословен Он, и творения. Ибо природа, которая материальна, разделяет Господа, благословен Он, и творения. Пока не пришёл Авраам, и с ним установилось соединение с Господом, благословен Он, Который избрал его и вывел их из-под власти природы, так что не было более преграды и разделения между Господом, благословен Он, и человеком. И тогда Он повелел удалить орлу, то есть преграду. И обрезание — это завет и соединение с Господом, благословен Он, потому что Господь, благословен Он, вывел его из-под власти природы. Поэтому орлу — преграду, с которой человек рождается по природе, — Господь, благословен Он, повелел удалить на восьмой день (Берешит 17:12), который следует после семи дней природы, как мы подробно разъяснили выше. Потому обрезание было дано Аврааму в частности.

И это раскрыли мудрецы истины в первой главе Брахот (7а). Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: со дня, когда Святой, благословен Он, сотворил мир, не было человека, который назвал бы Его «Господин», пока не пришёл Авраам и назвал Его «Господин», как сказано (Берешит 15:18): «И сказал: Господин мой, Господи, как я узнаю, что наследую её?» Мудрецы, благословенна их память, разъяснили в мудрости, что у Святого, благословен Он, не было сопряжения и соединения с миром, пока не пришёл Авраам. Ибо материальная природа прерывала и отделяла Господа, благословен Он, от мира, пока не пришёл Авраам. Поэтому он назвал Господа, благословен Он, «Господином», ибо господин сопрягается и соединяется с тем, кому он господин, и не отделён от него. И это известно тому, кто знает тайны мудрости и разумения. Потому до Авраама Он не назывался «Господином», пока не пришёл Авраам. И в этом смысл удаления орлы, которое было заповедано Аврааму, — это разделение и покров между Господом, благословен Он, Который есть Причина, и человеком. И это весьма ясно, что потому обрезание было дано Аврааму.

Пришёл Яаков — и был заповедан относительно жилы бедра. Это разъяснено в сочинении «Гвурот а-Шем» (глава 67), почему именно Яаков в частности был заповедан относительно жилы бедра, и не следует повторять слова, которые были разъяснены там. Ибо Яаков в частности был достоин заповеди о жиле бедра — смотри там, и найдёшь разъяснение. Суть в том, что Яакову подобало быть заповеданным в этой заповеди, ибо жила была далека от ступени человека и от святого достоинства Яакова — это жила, что на бедре. Поэтому ангел не смог одолеть Яакова (Берешит 32:26), ибо человек сотворён по образу Божию, и Яакову в особенности было присуще достоинство этого образа. Кроме бедра, которое далеко от образа, как мы разъяснили в сочинении «Гвурот а-Шем» — смотри там. И поскольку у Яакова в особенности было достоинство образа, форма которого запечатлена на Престоле Славы (см. Хулин 91б), как мы подробно разъяснили там, — потому ангел смог повредить ему только в жиле бедра. Смотри там — найдёшь великие вещи. Суть в том, что заповеди, которыми был заповедан каждый, были связаны с ним и относились к нему. Поэтому подобало, чтобы именно эта заповедь была дана ему в частности.

И тем самым снимается первый вопрос: поскольку он не был заповедан всей Торой, и Яаков тоже не был заповедан всей Торой, — почему же им были даны частные заповеди? Ибо причина в том, что им подобали эти частные заповеди. И раз заповеди относились к ним, они были заповеданы в них. И этого достаточно для ответа на первый вопрос.