Tiferet Yisrael

Первый вопрос тебе уже разъяснён. А что представляется нам ответом на второй вопрос — в этом были различия ступеней. Ибо Авраам исполнял всю Тору целиком, согласно мнению мудрецов (Йома 28б), от принятия и мудрости которых нельзя отступать. И это потому, что Авраам был в особенности предназначен исполнять всю Тору. Ибо достоинство Авраама было связано с Высшей Мудростью, поэтому Авраам в особенности был предназначен для Торы, которая есть Высший Разум, как известно. Ибо в три года Авраам познал своего Творца (Недарим 32а). И поскольку Авраам был выделен в этом — а не так Ицхак и Яаков, которые лишь получили от Авраама, — поэтому Авраам также исполнял то, что даёт этот Высший Разум. Потому Авраам был в особенности предназначен исполнять всю Тору.

И ещё тебе следует понять в мудрости, что качество Авраама есть качество Торы. Ибо Тора называется «Торой милости», как написано (Мишлей 31:26): «И Тора милости на устах её». И это потому, что Тора — «пути её — пути приятные, и все стези её — мир» (Мишлей 3:17). И даже когда ты находишь в Торе казни и отсечения, цель Торы лишь в том, чтобы утвердить благо в мире, чтобы не было никакого зла. И на это намекнули мудрецы истины в первой главе Сота (14а): учили — рабби Симлай говорит: Тора начинается с благотворения и завершается благотворением. Начинается благотворением — «И сделал Господь Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Берешит 3:21). И завершается благотворением, как написано (Дварим 34:6): «И похоронил Его в долине». Этим разъяснена великая вещь: весь смысл Торы — утвердить благо, чтобы оно было в мире. Поэтому Тора начинается благотворением, которое есть делание добра людям, а цель Торы — совершенное благо.

И об этом сказано в мидраше (Иерусалимский Талмуд, Шкалим, глава 6, галаха 1): «Из правой руки Его — огненный закон им» (Дварим 33:2) — Тора, которую Святой, благословен Он, дал Израилю, — белый огонь, начертанный чёрным огнём. Смысл этого таков: огонь — нечто нематериальное, ибо в огне нет вещественного тела. Поэтому всё нематериальное называется «огнём». Этим сказано, что предмет заповедей Торы — не материальная вещь, как может показаться человеку при первой мысли, будто Тора во всех своих делах есть лишь порядок и закон для поддержания материального существования человека. И тогда предмет Торы был бы материальным — поддержание человеческого общества, как полагали некоторые люди. Но это не так, ибо предмет Торы — не материальное дело. Поэтому сказано, что она написана на белом огне, ведь огонь нематериален. А белизна указывает на чистоту и благо. Ибо весь смысл Торы — утвердить Божественное благо. И это основание, на котором строится всё, — утвердить Божественное благо.

И поскольку бывает благо, в котором нет постижения истины, — но у Торы есть эта ступень: основание её, на котором всё строится, есть Божественное благо, и оно истинно и весьма ясно. Поэтому сказано «начертана чёрным огнём». Ибо нет ничего более заметного и ясного, чем чёрный огонь, который совершенно отчётлив. Поэтому в Торе есть два аспекта: её основание — Божественное благо, и при этом её слова весьма ясны и отчётливы. И далее это будет разъяснено ещё. Поэтому у Торы два имени: «Тора милости» (Мишлей 31:26), потому что весь смысл Торы — творить Божественное благо, и этому соответствует белый огонь. И называется «Тора истины» (Малахи 2:6), из-за истинности слов, которые ясны в Торе. Поэтому она начертана чёрным огнём, который совершенно отчётлив.

И поэтому Авраам, качеством которого была милость, по самой своей сути был достоин Торы, ибо Тора — это «Тора милости», а это качество Авраама. Потому Авраам исполнял всю Тору сам по себе, ибо это было его собственным качеством — благо и милость, как известно из его качества, что он был благотворителем. Потому Тора была его качеством. Но Яаков, хотя его качеством была истина, как написано (Миха 7:20): «Дашь истину Яакову, милость Аврааму», — однако невозможно человеку, поскольку он человек, быть привержен к этой ступени, ибо истина — это печать Святого, благословен Он (Шаббат 55а), и это качество — качество истины — не пребывает в этом мире, который есть мир лжи. Поэтому со стороны качества истины этот мир не достоин Торы, которая есть истина. Но Авраам, качеством которого была милость, достоин именно этого мира. Поэтому Авраам со стороны этого качества достоин быть полностью привержен к Торе. Потому Авраам исполнял всю Тору целиком.

Однако в мидраше сказали, что в заслугу Яакова была дана Тора Израилю, как мы говорили в сочинении «Гвурот а-Шем». И это другой аспект, и не следует здесь распространяться. Однако далее это ещё будет разъяснено.

А при Ицхаке упомянута заповедь шхиты, ибо он сказал (Берешит 27:3): «Возьми же орудия твои». И известно, что шхита склоняется к качеству суда. Поэтому качеству Ицхака было свойственно исполнять эту заповедь, подобно тому как качеству Авраама была свойственна вся Тора — так качеству Ицхака была свойственна заповедь шхиты. А качеству Яакова — качество субботы, ибо суббота подобает его качеству, как сказано (см. Йешаягу 58:13-14): «Если удержишь от субботы ногу свою, и назовёшь субботу наслаждением — и насыщу тебя наследием Яакова, отца твоего». И сказали мудрецы, благословенна их память (Шаббат 118а): всякий, кто наслаждает субботу, получает наследие без границ, как сказано: «И насыщу тебя наследием Яакова, отца твоего». Не как Авраам, о котором сказано (Берешит 13:17): «Встань, пройди по земле в длину её и в ширину её». И не как Ицхак, о котором сказано (Берешит 26:3): «Ибо тебе и потомству твоему дам все земли эти». Но как Яаков, о котором сказано (Берешит 28:14): «И распространишься на запад и на восток» и т. д. Итак, суббота подобает качеству Яакова, и потому тому, кто наслаждает её, дают наследие Яакова. И суть ясна мудрецам из того, что сказано перед этим: «И назовёшь субботу наслаждением и святым Господним почтенным». А святость в особенности относится к Яакову, как написано (Йешаягу 29:23): «И освятят Святого Яаковова». И этот вопрос — не здесь его место. Поэтому каждый исполнял заповеди, подобающие его качеству.

Но не следует думать, что Ицхак исполнял только заповедь шхиты, а Яаков — только заповедь субботы. Это не так, ибо несомненно они исполняли и прочие заповеди. Но поскольку эти заповеди подобали каждому из них по самой его сути, то есть по его качеству, то заповедь считалась, как если бы они были заповеданы в ней, и награда была больше. Ибо когда он заповедан Господом, благословен Он, это более высокая ступень, ведь это заповедь от Господа, благословен Он, Который желает и хочет, чтобы он исполнял заповедь. И несомненно, что заповедь имеет более высокую ступень и значимость, когда он обязан в ней. А когда она добровольна, она не столь значима. И об этом сказали (Кидушин 31а): больше тот, кто заповедан и исполняет, чем тот, кто не заповедан и исполняет. И смысл лишь в том, что мы сказали: то, что является обязанностью и необходимостью, стоит на более высокой ступени, чем добровольное, ибо если бы оно не стояло на более высокой ступени, оно не было бы обязательным. Во всяком случае, большее достоинство — когда заповедь обязательна или близка к обязательности. И Яаков, соблюдавший субботу, поскольку это подобало его качеству, — это близко к обязательности, и ступень в этом выше. Поэтому у каждого из них записана заповедь, подобающая его качеству, хотя они исполняли все заповеди. Те заповеди, на которые намекает Писание, что они исполняли, были близки к обязательности, и ступень этих заповедей выше. Ибо по качеству Авраама ему подобала вся Тора, как было разъяснено. Поэтому его награда больше, чем у других, хотя и они исполняли заповеди, — поскольку это не было по их качеству, и достоинство не столь велико.

Однако всё это относится к повелительным заповедям, поскольку повелительная заповедь служит для обретения достоинства и совершенства, и они не лишали себя обретения совершенства. Но запретительные заповеди, в которых нет обретения достоинства вовсе, а лишь обязанность не делать, — в них нет обретения достоинства. Только если грех пришёл к нему и он спасся, он получает за это награду, как сказано в первой главе Кидушин (39б). Тем не менее, по сути запретительных заповедей в них нет награды. А если он не обязан вовсе, зачем ему соблюдать без необходимости, раз мы говорим в первой главе Кидушин (там же), что за запретительную заповедь не получают награды как за исполнение заповеди, если только грех не пришёл к нему? И нигде мы не находим, чтобы была награда за соблюдение запретительной заповеди. Доказательство этому: женщины освобождены от повелительных заповедей, обусловленных временем (Кидушин 29а), и если исполняют заповедь, получают за это награду как тот, кто не заповедан и исполняет. Но в запретительных заповедях, от которых женщины освобождены, если они соблюдают их, в этом нет никакой награды. Ибо женщины освобождены от запрета оскверняться мёртвыми (Кидушин 29а) и от запрета округлять края головы (там же). И если они соблюдают эти заповеди, нет в этом никакой награды. Но, как мы сказали, в соблюдении запретительных заповедей нет никакой награды. И так прямо сказано в первой главе Кидушин (39б): то, что сказано «сидел и не совершил грех — дают ему награду как исполняющему заповедь», объясняется случаем, когда грех пришёл к нему и он спасся. А если так, зачем им соблюдать заповеди бесплатно? И это неприменимо к соблюдению повелительных заповедей, в которых есть обретение достоинства. Поэтому Авраам, которому подобала вся Тора целиком, как было разъяснено, исполнял и повелительные, и запретительные заповеди. Ибо для него это было близко к обязательности. Но остальные праотцы исполняли повелительные заповеди, а запретительные заповеди не соблюдали, поскольку не были обязаны — зачем им было соблюдать? Поэтому Яаков женился на двух сёстрах, а Амрам — на своей тётке, ибо это запретительные заповеди (Ваикра 18, стихи 12, 18), и раз они не были обязаны, они их не соблюдали.

А то, что сказали в «Канун Песаха» (119б), что Яаков не хотел благословлять, потому что женился на двух сёстрах, — это другой аспект. Ибо Яаков, женившийся на двух сёстрах, знал, что ему подобало жениться именно на двух сёстрах. И несомненно, что все браки праотцов были не случайными, а от Господа было это. И поскольку Яакову подобало жениться именно на сёстрах, а это в будущем станет запрещённым, в этом есть некоторый изъян — то, что он был предрасположен и подготовлен к подобному. Но Ицхак, хотя ему тоже было разрешено жениться на двух сёстрах, тем не менее не был подготовлен к тому, чтобы жениться на двух сёстрах — на том, что в будущем станет запрещённым, — в отличие от Яакова, который был подготовлен к тому, что станет запрещённым. И из-за этого он не хотел благословлять.

И тем самым разрешится для тебя то, что сказано (Хулин 91а): «И заколи закланное» (Берешит 43:16) — показал им место разреза при шхите; «и приготовь» (там же) — чтобы удалил жилу бедра в их присутствии, согласно тому, кто говорит, что Яаков был заповедан о жиле бедра. И спросили в Тосафот (там же, начало «как кто»): может быть, хотя и не были заповеданы, они исполняли сами по себе, подобно шхите? Ибо согласно сказанному нет затруднения: есть большое различие и отличие. Ибо жила бедра — это запретительная заповедь, и если не были обязаны — не соблюдали. Но шхита — это повелительная заповедь, и несомненно соблюдали, хотя ещё не были заповеданы, как было разъяснено выше. И нет сомнения в этом объяснении.

И ещё этим разрешается большое затруднение в главе «Все часы» (Псахим 40б) относительно одежд из смешанных тканей (килаим), что из них разрешено делать саван для мёртвого. И спросили там в Тосафот (начало «но»): ведь это насмешка над бедным, ибо запрещено входить в талите с цицит на кладбище, потому что это насмешка над бедным (Брахот 18а); так и ношение килаим — тоже насмешка над бедным? По нашим словам нет никакого затруднения: поскольку мёртвый свободен от заповедей, если он не соблюдает запретительную заповедь — нет здесь насмешки над мёртвым. Ибо тот, кто обязан в заповедях и соблюдает запретительную заповедь, и тот, кто не обязан в заповедях — например, этот, которому не нужно соблюдать заповедь килаим и он не соблюдает запретительную заповедь, — оба они равны. Ибо обязанный, когда соблюдал заповедь и не нарушил, не совершил греха и не обрёл совершенства. Так и освобождённый, когда не соблюдал заповедь, раз он свободен, не совершил греха и не обрёл никакого совершенства. Поэтому нет здесь насмешки над бедным. Но когда он не исполнил повелительную заповедь, хотя он свободен, он не подобен тому, кто обязан и исполнил заповедь. Ибо тот обрёл совершенство, а этот — хотя и свободен — не обрёл совершенства вовсе. И тем, что не обрёл совершенства, — это и есть насмешка над бедным. И это ясно, и нет сомнения в этом объяснении.

Есть в мидраше, что Яаков сказал Эсаву: «С Лаваном жил я» (Берешит 32:4) — и тем не менее шестьсот тринадцать заповедей соблюдал. Если так, доказано, что Яаков соблюдал всю Тору, как Авраам. Согласно этому следует сказать, что Яаков тоже был подготовлен ко всей Торе, как Авраам. И причина — как мы сказали: Тора называется «Торой милости», как написано (Мишлей 31:26): «И Тора милости на устах её». Поэтому Авраам, качеством которого была милость, удостоился Торы, как было разъяснено. И так же Тора называется «Торой истины» (Малахи 2:6), по имени ясной истины, что в ней. Поэтому Яаков, качеством которого была истина, удостоился Торы, как написано (Миха 7:20): «Дашь истину Яакову, милость» и т. д. Потому каждый из них — и Авраам, и Яаков — был достоин всей Торы: Авраам — со стороны милости и блага в Торе, а Яаков — со стороны истины в Торе.

И согласно этому, то, что сказал «шестьсот тринадцать заповедей соблюдал», а ведь он женился на двух сёстрах, — имеется в виду, что на этих двух сёстрах он женился по наитию Святого Духа. Ибо подобно тому как они исполняли всю Тору по наитию Святого Духа, так же были разрешены им некоторые заповеди по наитию Святого Духа. И тем, что Яаков не женился на двух сёстрах, кроме этих двух, он соблюдал (Ваикра 18:18): «Жену при сестре её не бери». Только эти две сестры были по наитию Святого Духа, ибо несомненно, что браки праотцов были от Господа, благословен Он, по наитию Святого Духа.

И согласно этому следует сказать, что и Ицхак-праотец, который был одним из праотцов, обладавших высшим достоинством и близких к ступени Торы, — тоже исполнял всю Тору. Только всё же есть различие и отличие между ними: Авраам, который был полностью подготовлен к Торе, как будто был заповедан, — потому написано о нём (Берешит 26:5): «Поскольку слушал Авраам голоса Моего и соблюдал стражу Мою, заповеди Мои, уставы Мои и учения Мои». Но Яаков не был столь предрасположен к Торе, чтобы считаться как будто заповеданным Господом, благословен Он. А Ицхак не был подготовлен к Торе так, как Яаков, как мы сказали. И тем не менее они исполняли Тору сами по себе. И вот тебе всё разъяснено верно, и нет сомнения в истинности этих слов. И мы уже распространялись об этом в главе «Ва-йигаш» в сочинении «Гур Арье» (Берешит, глава 46, параграф 5).