Tiferet Yisrael

Тебе разъяснено, что подобает, чтобы Тора была дана через одного человека, который выделен и отделён от общности. И это по ступени Торы, ибо у Торы есть высшая особая ступень, с которой ничто не сопоставимо. Поэтому подобает, чтобы Тора была дана через того, кто был выделен на особой ступени среди всех приходящих в мир, — это Моше. И хотя Тора есть Тора для всей общности, она была дана через Моше. И суть подобна тому, как обстоит с душой человека: сердце принимает жизненную силу по своему достоинству и значимости и посылает жизненную силу всем органам, и ни в одном отдельном органе нет жизненной силы самой по себе.

А то, что сказано в последней главе Маккот (23б): шестьсот тринадцать заповедей были сказаны Моше на Синае, как сказано (Дварим 33:4): «Тору заповедал нам Моше». «Тора» в гематрии равна шестистам одиннадцати. «Я» и «Да не будет у тебя» (Шмот 20:2-3) мы слышали из уст Всемогущего. Конец цитаты. И тебе может быть трудно понять, почему «Я» и «Да не будет у тебя» слышали из уст Всемогущего. И это, несомненно, подобает быть так, ибо в речении «Я» — они приняли Господа, благословен Он, за Бога. И так же «Да не будет у тебя» — чтобы у них не было бога, кроме Господа, благословен Он. Ведь если бы у них был бог, кроме Господа, благословен Он, они бы упраздняли Его царство, упаси Боже. И вот, это принятие Его царства на себя относится не к каждому отдельному человеку, а ко всей общности Израиля. Ибо Господь, благословен Он, не выделяет Своё Имя, благословен Он, для отдельного человека, чтобы сказать «Я Господь, Бог твой», а только для всего народа. И невозможно сказать об этих двух заповедях, что заповедь относится к каждому отдельному человеку самому по себе. Ибо Господь, благословен Он, не является Царём над отдельным человеком, ведь нет царя без народа. Поэтому в этих двух речениях, которые обращены ко всей общности Израиля вместе, — поскольку они один народ и Господь, благословен Он, Царь над ними, — Моше включён вместе со всем Израилем, и Моше входит в их число. Но остальные речения — они не с той стороны, что они одна общность.

И это не подобало бы достоинству Торы и её ступени, если бы не была дана Тора через Моше, учителя нашего, мир ему, о котором сказано: «Не восставал пророк в Израиле подобный Моше» (Дварим 34:10). Ибо не подобает, чтобы Тора, единственная на высшей ступени, была дана иначе как через того, кто был выделен на ступени пророчества.

А то, что сказали в Сифри (Дварим 34:10): «Не восставал пророк в Израиле подобный Моше» — но среди народов восстал. Три вещи были у Моше, которых не было у Бильама: Моше говорил с Ним уста к устам, как сказано (Бемидбар 12:8): «Уста к устам говорю с ним» и т. д. Моше говорил с Ним лицом к лицу и т. д. Моше говорил с Ним стоя, как сказано (Дварим 5:28): «А ты здесь стой». Бильам говорил с Ним «падающий и с открытыми глазами» (Бемидбар 24:4). Бильам знал, что Святой, благословен Он, будет ему говорить, как сказано (Бемидбар 24:16): «И знающий мысль Всевышнего». Притча о поваре царя, который знает, что царь подаёт к своему столу. Так и Бильам знал, Кто говорит с ним, как сказано (Бемидбар 24:4): «Который видение Всемогущего видит». Бильам говорил с Ним в любой час, как сказано (там же): «Который видение Всемогущего видит, падающий и с открытыми глазами». Конец цитаты. И если так, тебе может быть трудно: ведь Моше не был уникален в своём пророчестве, ибо и среди народов восстал подобный. Но упаси Боже сказать, что Моше не был уникален в пророчестве. Ибо то, что сказали «но среди пророков народов мира восстал», — тем не менее пророчество его было способом пророков народов-идолопоклонников.

И в мидраше (Ваикра Рабба 1:13): чем отличаются пророки Израиля от пророков народов мира? Пророкам народов мира Святой, благословен Он, является лишь в половине речения, как сказано (Бемидбар 23:4): «И случился Бог Бильаму». Слово «ва-йикар» (случился) есть не что иное, как выражение нечистоты, подобно тому как ты говоришь (см. Дварим 23:11): «Если будет среди тебя муж нечистый от случая ночного». Но к Израилю — на языке чистоты, на языке святости, на ясном языке: «И воззвал к Моше» (Ваикра 1:1) — на том языке, которым ангелы-служители восхваляют, как сказано (Йешаягу 6:13): «И взывал один к другому». Конец цитаты.

Смысл этого таков: пророчество народов мира не является пророчеством в полной ясности. Поэтому написано «ва-йикар» (случился) — это лишь половина речения, сообразно тому, что пророчество не является полной ясностью. И пророчество это — в нечистоте. Хотя Господь, благословен Он, свят и слова Его святы, пророки народов мира принимают речение, даже если они нечисты, и не нуждаются в святости и чистоте. Притча: кто бросает от себя золотой динар — не заботится о том, упадёт ли он даже в мусор, ибо его намерение лишь отбросить динар от себя, пусть падает куда угодно. Так и Господь, благословен Он, когда говорит с пророками народов мира, желает лишь того, чтобы речение вышло от Него и достигло принимающего, даже в нечистоте. Но когда Он говорит с пророками Израиля, речение выделено для них. И это главное Его речение, благословен Он: что Он, благословен Он, говорит к пророкам и выделяет для них речение. Не подобает, чтобы само Его речение, благословен Он, было в нечистоте. Поэтому пророки Израиля принимают пророчество — которое есть речение Господа, благословен Он, — только в святости. И тем самым то, что сказали «но среди пророков народов мира восстал», — означает, что всё же его пророчество было в ущербности и нечистоте. И даже если он был очень велик в пророчестве, раз его пророчество было в ущербности и нечистоте — это не достоинство пророчества. Ибо достоинство пророчества — когда оно в святости, чистоте и ясности. И сказали «среди пророков народов мира восстал» лишь в том смысле, что он знал высшие вещи.

И когда ты поймёшь слова истины, ты узнаешь, что то, что Моше знал в пророчестве, и то, чего не знал, — всё это следует из самой сущности его ступени в пророчестве. И то, что Бильам знал в пророчестве, и то, чего не знал, — всё это следует из того, что у Бильама не было той высшей ступени, которая была у Моше. Ибо то, что Он говорил с Моше лицом к лицу (Шмот 33:11) и что Моше стоял перед Господом, благословен Он, — всё это близость и привязанность к Нему. А у Бильама, у которого этого не было, — это указывает на удалённость от Господа, благословен Он. А то, что Моше не знал речения прежде, чем речение приходило к нему, и то, что Он не говорил с ним в любой час, когда тот пожелает, и то, что он не знал, Кто говорит с ним, — это следует из ступени Моше. Ибо всё пророчество Моше было ясным пророчеством, подобно тому как речение к нему было лицом к лицу и устами к устам. Поэтому пророчество его было только ясным пророчеством. А ясность пророчества бывает лишь тогда, когда пророчество приходит к пророку. Ибо всё, что исходит из уст Святого, благословен Он, не имеет возврата, как сказано в трактате Брахот (7а). И это называется «ясностью пророчества», когда речение исходит из Его уст. Но знать речение прежде, чем оно было произнесено и пророчество прояснилось, — это не подобает Моше и его ступени, ибо всё его пророчество было в аспекте полной ясности. Но Бильаму, ступень пророчества которого не была в аспекте этой ясности, возможно было знать это, ибо всё его пророчество было в таком аспекте.

И потому приведена притча о поваре и т. д. Ибо то, что повар знает, что будет есть царь, а тот, кто приглашён к царскому столу, не знает, — это потому, что приглашённый к царю не сопрягается с царём, чтобы знать его стол, до тех пор, пока стол не накрыт в действительности, и в этом честь и слава гостя. И он не сопрягается с царём иначе, чем это. Поэтому он не знает заранее, что будет есть царь. Так и Моше — его пророчество было лишь тогда, когда речение в действительности исходило из уст Господа, благословен Он, из самой Его славы, благословен Он, и это ясное пророчество, и на этой ступени Моше был привержен к Нему, благословен Он, и в этом ступень и честь Моше. Но у Бильама не было этой ступени, и потому он знал пророчество прежде, чем приходило речение. И это ясно.

И так же то, что Он не говорил с Моше в любой час, — всё это следует из его ступени и достоинства. Ибо суть дела такова: речение к Моше было лицом к лицу. А нет у человека такой ступени, чтобы быть с Господом, благословен Он, постоянно лицом к лицу. Но с Бильамом пророчество было таким, как мы сказали выше: Он отбрасывал от Себя речение, и Бильам принимал его, и не было здесь речения лицом к лицу. Поэтому оно было постоянным. И так же то, что Моше не знал, Кто говорит с ним, — это означает «ибо не может увидеть Меня человек и остаться в живых» (Шмот 33:20), ибо невозможно соединиться с Господом, благословен Он. И это было у Моше, который смотрел через ясное зеркало (Йевамот 49б), и была у него привязанность к Господу, благословен Он, и потому невозможно было ему знать, что скажет ему Господь, благословен Он. А то, что Он говорил с ним в любой час, не указывает на то, что тот был велик в пророчестве настолько, что этого не было у Моше, — а лишь на то, что эти вещи были невозможны у Моше из-за высоты его пророчества. И поскольку этого знания не было у него из-за высоты его пророчества, это не является ущербностью, ибо ступень обусловливает это. А то, что это было у Бильама, — потому что у него не было ступени пророчества Моше, у которого была полная привязанность к Нему, благословен Он, как мы сказали. Но в аспекте знания он был велик в пророчестве. И эти вещи весьма ясны.

А то, что сказали в первой главе Рош а-Шана (21б): «Не восставал пророк более» и т. д. (Дварим 34:10). Рав и Шмуэль: один сказал — среди пророков не восстал, но среди царей восстал. Это не является затруднением. Ибо смысл этого таков: несомненно подобает, чтобы Моше был уникален в своём пророчестве. И если бы у него было участие в пророчестве с кем-то, Тора — которая уникальна — не была бы дана через Моше. Но он был уникален в пророчестве, и не восстал подобный ему, и потому Тора была дана через него, ибо нет подобного ему. А то, что сказано «среди царей восстал» — раз среди людей не восстал подобный ему, Моше был уникален в своём пророчестве. Хотя среди царей восстал — то есть из-за великой ступени и достоинства Шломо, который был царём над высшими и нижними, как сказано там (Санхедрин 20б), — потому и его пророчество было на высшей ступени, так что можно сказать: «В Израиле не восстал, но среди царей восстал». Но при этом Моше не вышел из того, что был уникален в своём достоинстве со стороны пророчества, ибо царь не входит в число прочих людей. Поэтому даже если среди царей восстал, Моше не перестал быть уникальным в пророчестве.

И не следует понимать, что у Шломо было пророчество Моше, учителя нашего, мир ему. Ибо это не так. У Моше несомненно была такая ступень в пророчестве, что ему были переданы все сорок девять врат разумения (Рош а-Шана 21б). И несомненно этого не было у Шломо. Лишь то, что сказано «среди царей восстал», означает, что он достиг в своём пророчестве познания высших сокрытых вещей, подобно тому как Моше постигал сокрытые вещи. И вот, его ступень в пророчестве была столь велика, сколь велик был Моше, учитель наш, мир ему. Но чтобы он знал то, что знал Моше, учитель наш, мир ему, — этого нет. Ибо Моше были переданы все сорок девять врат разумения. И о всеобъемлющем знании, которое было у Моше, учителя нашего, мир ему, — что Моше, учитель наш, мир ему, знал всё, — несомненно Гемара вовсе не говорит об этом.

Поэтому дарование Торы было через Моше. И Тора не была дана всей общности Израиля, ибо подобает, чтобы Тора — которая уникальна, и нет у Торы никакой общности со всеми прочими постижениями — была дана именно через Моше, учителя нашего, мир ему, который был уникален, как написано (Дварим 34:10): «Не восставал пророк более» и т. д.

И по причине великого достоинства Моше и его уникальности в пророчестве его имя указывает на это. Ибо «этот Моше, человек» (Шмот 32:1) — он из нижних, и поднимался всё выше и выше, пока о нём не было сказано (Тегилим 8:6): «И Ты умалил его немногим от ангелов». И о нём сказано (Мишлей 30:4): «Кто восходил на небо и нисходил?» И поскольку Моше был и от нижних, и от верхних, как сказали (Дварим Рабба 11:4), что Моше назван «человеком Божиим» (Дварим 33:1): от середины и ниже он был «человек», а от середины и выше — «Божий». Поэтому можно сказать лишь то, что он был как бы посредником между высшими и нижними, а посредник сопряжён с обоими. Потому «восходил на небо и нисходил». И у Моше было свойство посредника, как сказано (см. Дварим 5:5): «Я стою между Господом и вами, чтобы передать вам слово Господне» и т. д. Поэтому в имени «Моше» буква мем стоит посередине порядка алфавита. А затем шин — это предпоследняя ступень, как сказано (Тегилим 8:6): «И Ты умалил его немногим от ангелов». И это сказано о Моше, как приводится в трактате Рош а-Шана (21б). А буква хе указывает на то, что он нисходил к нижним. Известно, что человек — это пятая ступень. Ибо простые элементы — первая ступень, составные — вторая, неживое — третья, живые существа — четвёртая, а человек — пятая ступень. И вот Моше поднимается до предпоследней ступени и нисходит к нижним до пятой ступени. И это ясно. Итак, тебе разъяснено, что Моше был уникален в пророчестве, и потому подобает, чтобы через него была дана Тора. И далее ещё будет разъяснена (глава 23) уникальность Моше, по причине которой через него была дана уникальная Тора. И довольно этого.