Tiferet Yisrael

Когда ты рассмотришь слова Кораха и его общины, которые оспаривали всю Тору, ты обнаружишь, что они высказывали сомнение относительно Моше: раз Тора предназначена для всей общности Израиля, подобает, чтобы Тора была дана всей общности Израиля, а не через частного человека, как Моше. Это и сказано (Бемидбар 16:3): «Довольно вам! Ведь вся община, все они святы, и среди них Господь. Почему же вы возноситесь над собранием Господним?» И разъяснили в мидраше (Бемидбар Рабба 18:10): «Вся община, все они святы» — все они слышали на Синае «Я» и «Да не будет у тебя» (Шмот 20:2-3), «почему же вы возноситесь над собранием Господним?» Этим разъяснено их нечестие — что они отрицали Тору Моше. Ибо они говорили: раз «Я» и «Да не будет у тебя» мы слышали из уст Всемогущего (Маккот 24а), то если бы Господь, благословен Он, хотел заповедать заповеди Израилю, Он заповедал бы Израилю Сам.

И в мидраше далее (Бемидбар Рабба 18:3): что написано выше этого отрывка? «И пусть сделают себе цицит» (Бемидбар 15:38). Сказал Корах Моше, учителю нашему, мир ему: талит, весь из тхелет, — свободен ли он от цицит? Сказал ему: обязан в цицит. Сказал ему Корах: талит не освобождает сам себя, а четыре нити освобождают его?! Дом, полный священных книг, — свободен ли он от мезузы? Сказал ему: обязан. Сказал ему: во всей Торе двести семьдесят пять глав, и они не освобождают дом, а две главы в мезузе освобождают дом?! Сказал ему: в этих вещах ты не был заповедан, а ты выдумываешь их из сердца своего. Конец цитаты.

Что приходит Писание сказать тем, что бунтари вышли из раздела о цицит, а не из другого раздела? И ещё: если из смежности разделов мы узнаём, что он отрицал раздел о цицит, откуда нам, что он отрицал мезузу, и где мы это находим? Знай, что всё намерение Кораха было усилить и укрепить свой аргумент: раз Господь, благословен Он, с Израилем, то если бы Господь, благословен Он, хотел дать Тору — подобало бы дать её без посредника. Ибо невозможно сказать, что Израиль не был достоин слышать слово Божие, ведь на Синае они слышали «Я» и «Да не будет у тебя». Если так, почему Тора не была дана им напрямую? И Корах замышлял повергнуть Моше своим заблуждением, задав ему вопрос: «Талит, весь из тхелет, — свободен ли от цицит или обязан в цицит?» Он полагал, что Моше наверняка ответит, что свободен, раз весь из тхелет. Ибо Корах рассуждал так: заповедь состоит в том, чтобы в талите был тхелет. А смысл тхелет разъяснили мудрецы, благословенна их память (Сота 17а): тхелет подобен Престолу Славы, и когда человек увидит тхелет, он вспомнит и исполнит все заповеди Господни. Ибо созерцание тхелет — подобного Престолу Славы — приводит к действию, ибо через действие он принимает на себя повеление Царя, возложенное на него. Поэтому тхелет подобен престолу, ибо престол есть сущность царства, как сказано (Берешит 41:40): «Только престолом буду больше тебя». И это из тайн Торы, и не здесь место этому. И он полагал: раз талит весь из тхелет, зачем ему нить? И тогда Корах ответил бы ему: если так, раз весь Израиль свят, зачем им особый коэн для искупления, раз все достойны быть коэнами, — зачем им один отдельный коэн?

И Корах, который хотел повергнуть Моше своим аргументом, — его собственный меч пронзил его сердце. Ибо, напротив, это доказательство того, что и там закон не таков. Ибо нужно, чтобы было подобие Престолу Славы, а Престол Славы уникален. Поэтому нужна особая нить, не являющаяся частью талита, а отдельная сама по себе. И когда талит весь из тхелет, подобие этого тхелет не соответствует Престолу Славы, который уникален, и потому нужна особая нить, не являющаяся частью талита. Так и Израиль: хотя весь Израиль свят, нуждаются в особом коэне, отделённом от них. Не так, чтобы все были коэнами, ибо нужен здесь особый коэн. Это и ответил им Моше (Бемидбар 16:6): «Вот что сделайте: возьмите себе совки» и т. д. И в мидраше (Бемидбар Рабба 18:8): сказал им Моше: у народов много обычаев и много жрецов, и все они собираются в одном доме. Но у нас лишь один Бог, одна Тора и один первосвященник. А вы, двести пятьдесят (Бемидбар 16:2), ищете великого священства. И я тоже хочу так. Потому сказано (там же, 11): «Ты и вся община твоя» и т. д.

И представляется, что на это указывает имя Аарона. Ибо сначала были избраны Израиль из народов. Затем были избраны левиты из Израиля. Затем были избраны коэны из левитов. Затем — великий коэн, глава коэнов. И вот у Аарона были эти три избранничества. Поэтому Моше сказал (Бемидбар 16:5): «Утром и узнает Господь, кто Его и кто свят, и приблизит к Себе, и кого изберёт — приблизит к Себе». То есть в Аароне три избранничества: соответственно первому — тому, что Израиль был избран из народов, — сказано «и узнает Господь, кто Его». И не упомянуто здесь «приблизит», потому что Израиль не служит перед Ним. Но соответственно тому, что были избраны левиты, сказано «и кто свят, и приблизит к Себе» — «приблизит к служению Ему» (Онкелос, там же). А соответственно тому, что были избраны коэны, сказано «и кого изберёт — приблизит к Себе».

И поскольку среднее всегда избранно — ведь Земля Израиля, находящаяся в середине обитаемого мира, была избрана для святости; и Иерусалим, в середине Земли Израиля, был избран ещё более; и Храм, в середине Иерусалима, был избран для святости ещё более; — потому среднее указывает на избранничество. Поэтому в имени «Аарон» буква реш, ибо буква реш стоит посередине сотен. Ибо шин — третья буква сотен, и она составляет большинство букв сотен, и это не среднее. Но реш — это половина букв сотен, а среднее стоит на половине. И мы уже сказали, что среднее указывает на избранничество из общности. И это соответствует первому избранничеству — что Израиль был избран из народов. А затем нун — средняя буква среди букв десятков, и она соответствует второму избранничеству — что левиты были избраны из Израиля. А хе в имени «Аарон» — средняя буква среди букв единиц — соответствует тому, что коэны были избраны из избранных левитов. А алеф в имени «Аарон» означает, что он великий коэн, глава коэнов, и потому в нём есть алеф. Тем не менее это не называется избранничеством вовсе, ибо избрание коэнов из левитов — это совершенно другое имя. Но то, что великий коэн был избран главой, — это не другое имя, а лишь то, что он великий коэн. Поэтому в имени «Аарон» буква алеф. Итак, ты видишь, что имя «Аарон» означает, что он был избран и выделен полностью.

Итак, все доводы Кораха сводились к тому, что он хотел, чтобы все были коэнами. А Моше доказывал им, что подобает лишь одному, поскольку служение — одному Богу. И поскольку два аспекта — учение и действие — принадлежали двум почтенным братьям: Моше принимал Тору и учил ей весь Израиль, а Аарон, великий коэн, приводил к действию, ибо служили Святому, благословен Он, через Аарона жертвоприношением. Потому Аарон уподоблялся нити тхелет, ибо нить тхелет приводит к действию, как написано (Бемидбар 15:36): «И увидите его, и вспомните все заповеди Господни, и исполните их». Так и Аарон — через него служили действием Господу, благословен Он, и это жертвенное служение. Поэтому Аарон подобен нити тхелет в полной мере, приводящей к действию.

А соответственно Моше, который принимал Тору с Небес и учил ей Израиль, он приводил притчу о доме, полном книг. Ибо Тора заповедала нам прикрепить мезузу к дому, дабы утвердить в нас Тору Господа, благословен Он. Как написано в мезузе (Дварим 6:7-9): «И говори о них, сидя в доме твоём» и т. д. «И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих». И он полагал, что дом, полный книг, несомненно свободен от мезузы, раз заповедь мезузы состоит в том, чтобы утвердить в нас Тору Господа, благословен Он, а весь дом полон книг. И когда Моше ответит ему, что дом, полный книг, свободен от мезузы — так полагал Корах, — тогда он скажет: если так, зачем нам особый человек, через которого принимать Тору для совершенствования Израиля Торой? Ведь мы можем достичь ступени Торы без Моше, который одиночка. Ибо все мы святы, слышали на Синае «Я» и «Да не будет у тебя» (Шмот 20:2-3), и мы не нуждаемся в том, чтобы Тора утверждалась в нас через Моше, который одиночка. Подобно тому как дом, полный книг, не нуждается в утверждении в нём Торы через одну мезузу.

И в этом тоже он потерпел поражение. Ибо, напротив, дом, полный книг, обязан в одной мезузе, отделённой от дома. Ведь мезуза находится снаружи дома, подобно тому как цицит тоже снаружи одежды. Ибо весь дом не способен принять то, что способна принять одна часть, отделённая от дома. Поэтому дом, полный книг, обязан в мезузе, ибо весь дом не примет святость подобно мезузе, которая является святой вещью и частью дома. Так и не примет Тору весь Израиль как одно целое, а лишь один — Моше, учитель наш, мир ему, который отделён от Израиля своим достоинством и ступенью, и он принимает Тору и передаёт её всей общности, подобно мезузе. Потому нужен Моше, который был уникально отделён от общности Израиля сам по себе, и он достоин принятия Торы от Господа, благословен Он. И вот ясно, что Корах и его община высказывали сомнение относительно Моше из того затруднения, которое мы разъяснили. А Моше дал ответ-опровержение. И это представляется ясным.