Tiferet Yisrael

Тебе разъяснено, что можно сказать лишь то, что Моше был уникально предназначен для Торы. И вот следует задать весьма серьёзный вопрос: как могло быть, что Моше выделился настолько, что стал достоин Торы? Ибо по ступени Торы и её достоинству — а она есть простой разум — как можно сказать, что человек выделился до ступени Торы?

И в разрешении этого затруднения мудрецы разъяснили в главе рабби Акивы в трактате Шаббат (89а): сказал рабби Йегошуа бен Леви: когда Моше сошёл от Святого, благословен Он, пришёл Сатан и сказал перед Ним: Владыка мира, Тора — где она? Сказал: Я отдал её земле. Пошёл к земле, и сказала ему: «Бог разумеет путь её» и т. д. (Ийов 28:23). Пошёл к морю, сказало: «Не у меня» и т. д. (Ийов 28:14). Пошёл к бездне, сказала: «Не во мне она», как сказано (там же): «И бездна сказала: не во мне она». Пошёл к погибели и смерти, сказали: «Ушами нашими слышали слух о ней» (там же, 22). Вернулся к Святому, благословен Он, и сказал: искал по всему миру и не нашёл её. Сказал ему: иди к сыну Амрама. Пошёл к сыну Амрама, сказал ему: Тору, которую дал тебе Святой, благословен Он, — где она? Сказал ему: что я такое, чтобы Святой, благословен Он, дал Тору через меня? Сказал ему Святой, благословен Он: Моше, ты лжец! Сказал перед Ним: Владыка мира, сокровище сокрытое есть у Тебя, которым Ты услаждаешься каждый день, — я ли буду присваивать себе благодарность? Сказал ему Святой, благословен Он, Моше: раз ты умалил себя, она будет названа твоим именем, как сказано (Малахи 3:22): «Помните Тору Моше, раба Моего». Конец цитаты.

Этим разъяснено, что Сатан, который обвиняет за всякое дело, обвинял относительно принятия Торы: что принимающие, которые находятся внизу, не достойны Торы. И у человека есть два аспекта: у этого человека есть привязанность к высшим со стороны отделённой души, и у него есть связь с нижними со стороны его материального тела. Со стороны привязанности к высшим нет у него обвинителя относительно Торы, ибо человек считается из высших. Поэтому всё время, пока у Моше была связь со Святым, благословен Он, не было здесь обвинения относительно Торы, ибо с этой стороны Тора не у нижних, а у высших. Но когда эта связь была разорвана и он сошёл к нижним, тогда появляется обвинение, ибо нижние не достойны Торы. Поэтому сказано: после того как Моше сошёл, пришёл Сатан. То есть: после того как Моше сошёл и вновь обрёл связь с нижними, пришёл Сатан и т. д. И смысл таков: Сатан — это обвинитель, и он обвинял: «Тора — где она?» То есть: какое отношение имеют нижние к Торе, которая есть простой разум? А то, что сказал «Тора — где она?» — то есть: каково её место по её собственной ступени, ведь она простой разум, и какой подготовленный получатель есть для неё?

И сказал Святой, благословен Он, что отдал её земле. Ибо нижние имеют отношение к Торе, которая есть простой разум. Когда он стал изучать землю, она сказала: «Бог разумеет путь её». Смысл в том, что земля, хотя она простой элемент, тем не менее не имеет отношения к Торе. Потому она сказала: «Бог» — Который совершенно отделён — «знает путь её». И нет у земли никакого отношения к Торе, которая есть простой разум. И тогда он пошёл к морю. Ибо земля, несомненно, поскольку из неё происходит бытие всех составных вещей, в ней нет простоты всецело. Поэтому он пошёл к морю, в котором больше простоты, поскольку в море этого нет. И всё же море сказало: «Не у меня». Ведь всё же и море не является простым, поскольку и в море есть составность — в нём есть рыбы. Хотя оно не подобно земле, которая есть обитаемый мир со всеми существами, потому оно более просто, чем земля. Но хотя море несомненно более просто, чем земля, тем не менее море не является совершенно простым, потому что в нём есть бытие рыб, которые составны. Потому он пошёл к бездне, которая под землёй (Дварим 33:13), и в ней ничего подобного нет. Поэтому она более проста и более соотносима с Торой, которая есть простой разум. И всё же она сказала: «Не во мне она», ибо всё же здесь нет простоты совершенной. Ведь невозможно, чтобы у неё не было ограниченной протяжённости, а это не простота, ибо всё ограниченное не является совершенно простым.

Погибель и смерть сказали: «Ушами нашими слышали слух о ней». Смысл таков: погибель и смерть — это устранение составного создания и возвращение к его простоте. Это сказано о первоматерии, которая называется «погибелью и смертью», потому что первоматерия лишена всякой формы и снимает одну форму, облекаясь в другую. Поэтому первоматерия названа «погибелью и смертью», ибо она является причиной погибели и смерти, как это известно. И эта материя не обладает ограниченными протяжённостями, и к ней имеет отношение умопостигаемая Тора. Об этом и сказано, что погибель и смерть сказали: «Ушами нашими слышали», то есть: поскольку у первоматерии нет ограниченных протяжённостей, уместно сказать о ней «ушами нашими слышали слух о ней». Тем не менее, несомненно нельзя сказать, что первоматерия принимает Тору, ибо Тора отделена от материального.

Сначала упомянута сама земля, затем упомянуто море, которое на земле. Затем упомянута бездна, которая под землёй. И тем самым упомянут весь нижний мир. А затем упомянута первоматерия, на которой всё основано, и она называется «погибелью и смертью».

И ещё можно объяснить: «преисподняя и погибель» — это геенна. И сказали в первой главе Таанит (10а): геенна не имеет меры, как приводится там. Поэтому они сказали: «Ушами нашими слышали слух о ней», то есть: есть соотнесённость с геенной, поскольку геенна тоже не имеет меры, и в этом есть подобие. Но геенна не имеет отношения к Торе, чтобы сказать, что Тора пребывает в геенне. Ибо Тора — это сущность бытия, а геенна — это отсутствие бытия. И Тора спасает от наказания геенны, и это было разъяснено. Как же может Тора иметь отношение к преисподней и погибели? Только сказали «ушами нашими слышали слух о ней» — и пойми это хорошо.

И ещё можно объяснить буквально сказанное «погибель и смерть сказали: ушами нашими слышали слух о ней». Имеется в виду небытие, сопряжённое с существами. Ибо к существам сопряжено небытие, и оно называется «преисподняя и погибель». И небытие не обладает ограниченной протяжённостью. Поэтому они сказали: «Ушами нашими слышали слух о ней». Но в Торе, которая есть бытие, не может быть причастно небытие, которое есть противоположность. И вот упомянуто то, что относится к миру: земля, море и бездна. А теперь упомянуто небытие, сопряжённое с ними. И это тоже верно, когда поймёшь. И есть в этом ещё глубокие вещи, но не следует здесь распространяться.

Поэтому Святой, благословен Он, дающий Тору, сказал: «Иди к сыну Амрама». Когда ты рассмотришь, каково отношение Моше к Торе, ты обнаружишь, что ступень Моше такова, что он говорит: «Что я такое, чтобы Тора — которая есть простой разум — была дана через меня?» И поскольку он умалял себя, он достоин Торы, которая есть простой разум. Как и сказано: «Раз ты умалил себя, она будет названа твоим именем». Ибо с этой стороны у Моше есть отношение к Торе. Ведь обвинение состояло лишь в том, какое отношение имеют нижние к Торе, которая есть простой разум, — ведь в нижних нет совершенной простоты. Но Моше, благодаря смирению, вплоть до того, что сказал «что я такое», — вовсе не выделяет себя, и в этом суть смирения. Ибо гордец — противоположность смиренного. Гордец выделяет себя в значимости и достоинстве. У такого человека нет достоинства простоты вовсе. Но тот, в ком есть смирение, вплоть до того, что не считает себя чем-либо вовсе, — он совершенно прост, ибо не выделен ничем особенным. И потому он достоин и предназначен для Торы, которая есть простой разум. И мы уже разъяснили в сочинении «Гвурот а-Шем» (глава 67) суть простоты, которая заключена в качестве смирения, и это весьма и весьма ясные слова, в которых нет сомнения для того, кто понимает слова мудрецов и их загадки.

Итак, знай, что мудрецы хотели разрешить вопрос, чем Моше был уникально предназначен для Торы, — качеством смирения, указывающим на простоту, в которой он был уникален. Как сказано (Бемидбар 12:3): «А человек Моше был скромнейшим из всех людей, что на лице земли». И в этом состояла сама уникальность Моше для Торы. Мы уже разъяснили в сочинении «Гвурот а-Шем» (глава 67), что это качество свойственно именно нижним и превышает все достоинства благодаря простоте. И благодаря этой ступени нижние предназначены принять достоинство, которого нет у высших. Подобно тому как Моше удостоился Торы — высшего достоинства — и удостоился этого благодаря смирению, в котором Моше был уникален. И это разъяснили мудрецы во многих местах, и не следует здесь более распространяться, ибо суть подготовленности Моше к Торе — в том, что он был совершенно прост.

И пойми, что каждый следующий добавляет к предыдущему. Ибо земля, в которой нет простоты вовсе, говорила: «Бог разумеет путь её», то есть Тора совсем не относится к нижним. А море сказало: «Не у меня», но не говорило, что Тора не относится к нижним, как сказала земля. А бездна сказала: «Не во мне она». Ибо смысл «не у меня» — как толковали мудрецы повсюду, подобно (Йевамот 22б) «а сына нет у него» — «обрати на него внимание». То есть у него нет вовсе — ни сына, ни какого-либо потомства. Итак, слово «нет» означает полное отрицание — у него нет ничего. А «не во мне она», что сказала бездна, — это не столь полное отрицание. А преисподняя и погибель сказали: «Ушами нашими слышали слух о ней», как было разъяснено. Поэтому Он сказал, что Тора будет названа его именем. Ибо в этом отношении Тора подобает Моше, соотносится с ним и предназначена ему, настолько что названа (Малахи 3:22) «Тора Моше». То есть Тора, которая подобает Моше в особенности и принадлежит ему, а не кому-либо в мире, в силу этой его подготовленности. И эти слова ясны для понимающего слова мудрости. И мудрый прибавит мудрости и знания, ибо невозможно разъяснить всё в письменном виде. Амен, да будет воля на то.