Tiferet Yisrael

«В третий месяц по выходе сынов Израиля из земли Египетской» и т. д. (Шмот 19:1). В мидраше (Когелет Рабба 3:1): «Всему время и срок всякому стремлению под небесами» (Когелет 3:1). Было время для Адама, первого человека, войти в Ган Эден, как сказано (Берешит 2:15): «И поместил его в Сад». И было время ему выйти оттуда, как сказано (см. Берешит 3:24): «И изгнал его из Ган Эдена». Было время Ноаху войти в ковчег, как сказано (Берешит 7:1): «Войди ты в ковчег». И было время ему выйти оттуда, как сказано (Берешит 8:16): «Выйди ты» и т. д. Было время Аврааму быть обрезанным, как сказано (Берешит 17:9): «А ты завет Мой соблюдай». И было время его потомкам быть обрезанными в двух местах: одно в Египте, другое в пустыне, как сказано (Йегошуа 5:5): «Ибо обрезаны были все люди вышедшие». «И срок всякому стремлению» — было время, чтобы Тора была дана Израилю. Сказал рабби Брахья: было время тому стремлению, которое пребывало выше небес, чтобы оно было дано ниже небес. И что это? Тора, как сказано (Шмот 20:1): «И говорил Бог все слова эти, сказав». Конец цитаты.

Общепризнано, что сотворение мира не произошло случайно. Ибо когда человек вникает в это творение, он обнаруживает его упорядоченным в мудрости с совершенным порядком. А подобная вещь не могла произойти случайно — нечто, упорядоченное с совершенным порядком. И это уже было разъяснено выше. И так же то, что является совершенством мира и подобно форме мира, — как было разъяснено, что Тора есть форма мира, — не может быть случайным.

И это пришли раскрыть мудрецы, сказав: «Всему время» и т. д. То есть: когда человек вошёл в Ган Эден, что является высшим совершенством человека, — не говори, что это было случайным, ведь это основа мира. Подобное невозможно. Ибо если бы это было случайным, не было бы для этого особого времени. Но дело обстояло не так: это было в особое время, ибо не было случайным. И не только его вхождение в Ган Эден не было случайным — а оно было совершенством мира, и случайность здесь неуместна, — но и выход оттуда не был случайным. Не говори, что поскольку человек согрешил случайно, он был изгнан из Ган Эдена. Ибо это тоже не так. Поскольку из-за греха человека появилась в мире новая вещь — смерть пришла к людям, — а подобное не может быть случайным, как было разъяснено. Потому и выход из Ган Эдена не был случайным, а человек был подготовлен к тому, чтобы согрешить.

И так же то, что пришёл потоп и весь мир в целом подвергся разрушению (Берешит 7:23), — нельзя сказать, что это было случайным и не было для этого времени. Ибо это не так: подобно тому как невозможно, чтобы возникновение мира было случайным, а лишь в упорядоченном порядке, — так и разрушение мира не может быть случайным. Потому сказано: было время, чтобы Ноах вошёл в ковчег и потоп пришёл в мир. Ибо хотя потоп несомненно был из-за греха, тем не менее была подготовленность творений к тому, чтобы они согрешили и подверглись разрушению. Потому для этого было время, и это не было случайным. И так же было время Ноаху выйти из ковчега. И не говори, что когда наказание закончилось, он вышел из ковчега. Это не так, ибо его выход из ковчега — это существование мира и его заселение, и не подобает, чтобы заселение мира было случайным.

И так же обрезание, данное Аврааму, — как будто было иное творение, отличное от того, что было прежде. Ибо до этого человек имел крайнюю плоть, а затем был обрезан. Не говори, что это было случайным — потому что Авраам был любимцем Господа, благословен Он, и потому ему было дано обрезание. Ибо это не так: хотя Авраам несомненно был любимцем Господа, благословен Он, тем не менее время было подготовлено для людей, чтобы они приняли обрезание в это время и творения не были более необрезанными, как до Авраама. И это тоже подобно иному творению. Потому сказано, что было время, когда обрезание было дано Аврааму — не раньше и не позже. И так же его потомки — было для них время принять обрезание, и это не произошло случайно.

И так же Тора, когда она была дана миру, — вот новый порядок, которого не было до сих пор. Не подобает, чтобы Тора, которая есть форма всех творений, была случайной. Ибо это было разъяснено многократно, что Тора есть форма всех творений. Потому было особое время для этого, чтобы Тора была дана человеку.

И пойми сказанное: «Всему время и срок всякому стремлению». Ибо вещи телесные — как вхождение человека в Ган Эден и выход оттуда, и разрушение мира и заселение мира, и обрезание — это телесные вещи, а тело подпадает под время, и к ним уместно сказать «всему время». Но то, что есть лишь разум — принятие Торы, которая не является телесной вещью и не подпадает под время, — об этом сказано «срок (эт) всякому стремлению». Ибо мгновение (ата), которое соединяет прошлое и будущее, не является временем. Этим сказано, что умопостигаемое, которое не подпадает под время, совершается в мгновении.

А то, что Тора была дана именно в это время, а не раньше и не позже, — это разъяснено выше (глава 17): не подобало давать Тору прежде, чем они вышли из Египта, и мы уже распространялись об этом. Но то, что она была дана «в третий месяц по выходе сынов Израиля из земли Египетской» (Шмот 19:1), а не раньше, — нужно дать этому объяснение. Однако причина уже разъяснена выше (глава 11). Ибо поскольку Тора умопостигаема и не подпадает под время, ей подобает третий. Ведь мы уже сказали, что мгновение (ата), которое не является временем, относится именно к Торе. А поскольку мгновение является третьим — ибо мгновение соединяет время и является третьим, — потому в третий месяц была дана Тора. Ибо третий, будучи третьим, подобен мгновению, которое не считается временем, и потому относится к Торе, как написано: «И срок всякому стремлению». Потому именно у этого месяца созвездие — Близнецы, ибо третий, находящийся между двумя, соединяет двоих. В силе третьего заключены двое, ибо он соединяется с тем и с этим, находясь между ними. Потому созвездие третьего — Близнецы. И подобает, чтобы в нём была дана Тора, ибо они считаются братьями, подобно близнецам. И эти вещи весьма глубоки и ясны, когда поймёшь, что Торе предназначен третий, подобно тому как всё дело Торы было через третьего, как истолковал тот галилеянин, как было разъяснено выше (глава 11). Потому третий был избран для Торы — смотри там. И когда вышли из Египта, это время — начало отсчёта Израиля, и подготовлено лишь третье.

Однако в мидраше сказали иным образом. Вот их слова в мидраше: «В третий месяц» (Шмот 19:1) — почему в третий месяц, а не во второй и не в четвёртый? Сказал рабби Гошая: учил меня рабби Хия Великий: прозелитка, рабыня и освобождённая не выходят замуж и не обручаются до трёх месяцев. Так и Израиль были названы «пришельцами», как сказано (Шмот 23:9): «Ибо пришельцами были вы в земле Египетской». Пленными они были, как сказано (Йешаягу 14:2): «И будут пленять пленивших их». Освобождёнными были, как сказано (Ваикра 26:13): «Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской от пребывания у них рабами». Сказал Святой, благословен Он: подожду им три месяца, а потом дам им Тору. Конец цитаты.

Из этого следует, что нужно три месяца для отдаления от того, что прежде они были порабощены под властью Египта. И по ступени и достоинству Торы не подобает, чтобы она была дана Израилю иначе как с отдалением от того времени, когда они были порабощены под властью Египта. Подобно тому как не подобает, чтобы прозелитка вышла замуж за еврея иначе как по истечении трёх месяцев. И хотя Тора была дана им в течение трёх месяцев, а прозелитка не обручается до истечения трёх месяцев, — это другой вопрос. Ибо как только наступил третий месяц, считается, что прошли три месяца, ибо часть засчитывается как целое. И это применимо именно к выходу из Египта: в первом месяце вышли, и как только наступил второй месяц, он называется вторым, а третий месяц — третьим, ибо часть засчитывается как целое. Но относительно прозелитки, где ничто не зависит от месяца, уместно говорить лишь о полном месяце, и мы не говорим «часть засчитывается как целое».

И хотя там причина связана с распознаванием, и эта причина здесь неприменима, — тем не менее имеется в виду, что мы находим: период в три месяца является отдельной единицей, и разрешено выходить замуж после трёх месяцев пребывания рабыней или прозелиткой, какова бы ни была причина. В итоге, период в три месяца — это отдельная единица. И подобно тому как три месяца являются отдельной единицей для целей распознавания, так и у Израиля период в три месяца — отдельная единица для вступления под власть Шхины, по прошествии трёх месяцев после пребывания под властью Египта. И не подобает им привязанность к Нему, благословен Он, до трёх месяцев. Ибо время является связанным и соединённым, и до трёх месяцев время считается одним целым. Но более трёх месяцев уже не считается одним целым, а является отдельной единицей. И причина в том, что у всякой соединённой вещи есть начало, середина и конец. Потому время, которое соединено, — соединение его в трёх, то есть начало, середина и конец. Потому нужно было три месяца со дня их выхода, ибо до этого времени считается одним связанным временем, и не подобает давать Тору иначе как во время, не имеющее связи и сопряжения со временем порабощения, чтобы теперь они были привержены к Нему, благословен Он. И это весьма ясно. Итак, тебе разъяснено время, подобающее для дарования Торы.

Однако из заповеди счёта (сфират а-омер) видно, что невозможно было дать Тору раньше того дня. Ибо когда Израиль вышел из Египта, он был подобен младенцу, выходящему из чрева матери, рождённому в теле, как было подробно разъяснено в сочинении «Гвурот а-Шем» — смотри там (начало главы 3). А разум не соединяется и не связывается с телом, а отделён от тела. Поэтому нужен счёт до пятидесяти, ибо тогда он достигает ступени Торы, которая есть отделённый разум. Ибо Тора — из пятидесятых врат, которые отделены от человека. Потому число пятьдесят подобает отделённой умопостигаемой ступени. Ибо это число — пятьдесят — отделено от предшествующего числа и достойно принять тогда умопостигаемую Тору, которая отделена от тела. И это несомненно ясно для того, кто понимает эти вещи. Потому нужно считать до пятидесяти, и пятидесятый не входит в счёт. Ибо если бы он тоже входил в счёт, он был бы соединён с сорока девятью, а это не так, ибо он не входит в число сорока девяти, а отделён сам по себе, подобно разуму, который отделён.

Поэтому приношение омера в шестнадцатый день нисана было из ячменя. Ибо ячмень — это нечто телесное, поскольку он является пищей для скота. И это приношение совершалось в первый день счёта омера, ибо тело подготовлено к принятию ступени разума, и как было разъяснено ранее, Тора невозможна без того, чтобы у неё был материальный получатель. И достоинство разума таково, что он не может существовать совсем без получателя, но нуждается в материальном получателе. Поэтому в первый из пятидесяти дней совершается приношение омера из ячменя, который является материальной пищей, — соответственно носителю Торы, который является началом для Торы.

А в пятидесятый день, который является праздником Шавуот, совершалось приношение двух хлебов из пшеницы (Раши, Ваикра 23:16). Пшеничная пища подходит именно для разумного человека, как сказали в трактате Горайот (13б): «Пять вещей хороши для учения: тот, кто ест пшеничный хлеб», — и тем более сама пшеница. А два хлеба были из квасного теста (Ваикра 23:17). И это указывает на достоинство и ступень Торы: всё находится под её ступенью и упорядочено ею, даже хамец, который есть злое начало. И мы уже разъясняли это выше, в предыдущей главе, говоря о том, что даже существование ангела смерти упорядочено Торой. А Сатан, ангел смерти — это и есть злое начало. Поэтому следовало приносить два хлеба из квасного теста.

В трактате Кидушин (30б): «И положите» (Дварим 11:18) — совершенное лекарство. Тора уподоблена лекарству жизни. Притча: человек нанёс своему сыну тяжёлый удар и наложил повязку на рану. И сказал ему: «Сын мой, пока эта повязка на ране — ешь что тебе нравится, мойся и в горячей, и в холодной воде. Но если снимешь её — рана загноится». Так сказал Святой, благословен Он: «Сыны Мои, Я сотворил злое начало и сотворил для него Тору как приправу. Пока вы занимаетесь Торой, вы не преданы во власть злого начала, как сказано (Берешит 4:7): "Ведь если будешь делать добро — возвышение". А если не занимаетесь Торой, вы преданы в его руку». Конец цитаты.

И объяснение этого таково: злое начало не может властвовать над Торой, которая является порядком сущего, по которому они сотворены. Поэтому Тора является приправой к злому началу — оно не может властвовать над человеком и вывести его за пределы надлежащего порядка, ибо это невозможно. И потому достоинство Торы в том, что злое начало не властвует при наличии Торы. А если бы не было Торы, которая является повязкой от злого начала, не позволяющей вывести человека за пределы порядка, то злое начало не было бы сотворено, ибо человек не мог бы устоять против него. Однако Тора является защитой от злого начала. Поэтому в день дарования Торы приносили два хлеба из квасного теста, ибо злое начало — это закваска в тесте, и со стороны Торы существует злое начало. А если бы не так — оно бы не существовало, потому что невозможно было бы устоять против него.

И ещё это указывает на то, что нет нужды отдалять его при наличии Торы. Поэтому заповедь — приносить хамец в день дарования Торы.

И ещё намёк в этом на то, что сказали: «Всякий, кто больше своего товарища, — злое начало его больше», как приводится в трактате Сукка (52а). Поэтому подобало, чтобы два хлеба благодарения в Шавуот были из квасного теста, и в этом главная причина. Но для понимания этого требуется большая мудрость и глубина. И не так, как в прочих жертвах, где запрещено приносить квасное на жертвенник, ибо злое начало далеко от служения Господу, благословен Он. Но в день дарования Торы, когда Тора охраняет от злого начала, так что оно не властвует над человеком, — нет нужды его отдалять. Поэтому приносили два хлеба из квасного теста именно в Шавуот. И мы немного намекнули выше (глава 24), что Моше ответил ангелам: из-за зависти и ненависти, которые есть у нижних, им подобает Тора (Шабат 89а), как разъяснено выше. Поэтому два хлеба были из квасного теста, ибо именно это — причина того, что Тора нисходит к нижним: квасное, которое между ними.

Однако есть ещё причина, почему два хлеба были квасными, и мудрецы намекнули на это в [шестой главе] трактата Песахим (68б): все согласны, что в Шавуот необходимо «для вас» (Бамидбар 29:35), ибо это день, когда Тора была дана Израилю. Ибо в этот день нижние являются главными, поскольку Господь, благословен Он, снизошёл со всеми высшими к нижним, чтобы дать Тору нижним. В прочие дни нижние обращены к высшим, как и подобает. Но в этот день высшие обратились к нижним, как написано (Шмот 19:20): «И сошёл Господь на гору Синай». Поэтому в этот день было избрано квасное, ибо человек — в котором есть квасное — является главным в этот день. И их было два, и с ними два ягнёнка Шавуот для мирной жертвы (Ваикра 23:19). Потому что в этот день Святой, благословен Он, обратился к этому миру. И не найти во всех жертвах мирной жертвы от общины, кроме как в Шавуот. Ибо в этот день есть мир и соединение высших с нижними. И есть вкушение для жертвенника — это для Всевышнего, и вкушение для человека, ибо в этот день необходимо «для вас». И первые объяснения ясны.

И нужно считать день за днём, ибо каждый день — это большее приближение. Когда вышли из Египта в пятнадцатый день [нисана] и обрели свою ступень, у них ещё не было достоинства разума, то есть Торы. Поэтому сразу же на следующий день началось приближение к ступени Торы, которая является чистым разумом. И каждый день — всё большее приближение, до пятидесятого дня. Итак, день, когда была дана Тора, нельзя ни отложить, ни передвинуть. Тем не менее необходима и первая причина, ибо так следует из Писания, ведь сказано (Шмот 19:1): «В третий месяц по выходе сынов Израиля из земли Египетской» — время дарования связано с третьим месяцем. Это прямо доказывает, что дарование Торы также связано с третьим месяцем, как мы сказали выше.