Tiferet Yisrael

Как было разъяснено выше (глава 25), что время дарования Торы не случайно, так и то, что Тора была дана в пустыне, не случайно, ибо время и место — одна суть, как известно разумеющим.

В мидраше (Бамидбар Рабба 1:2): «Да возвысят голос пустыня и города её, селения, где обитает Кедар, да ликуют жители скал» (Йешаяу 42:11). Притча о правителе, который вошёл в город, и жители города увидели его и бежали от него. Вошёл во второй — бежали от него. Вошёл в разрушенный город — и вышли ему навстречу, и стали восхвалять его. Сказал правитель: этот город лучше всех городов, здесь я построю свой престол, здесь буду обитать. Так и когда Святой, благословен Он, пришёл к морю — оно бежало от Него, как сказано (Теилим 114:3): «Море увидело и побежало», и также «горы прыгали, как овны» (там же, 4). Пришёл в пустыню безлюдную — и она вышла Ему навстречу, как сказано: «Да возвысят голос пустыня и города её, селения, где обитает Кедар, да ликуют жители скал». Сказал: этот город лучше всех городов, здесь Я построю и буду обитать в нём. И начали радоваться, как сказано (Йешаяу 35:1): «Да возрадуются пустыня и безводная земля». Конец цитаты.

Вот дали объяснение, в каком отношении подобало Торе быть данной в пустыне. И имели в виду следующее: море и Иордан — вещи материальные, в них растут и обитают материальные творения. Поэтому они не могут устоять пред Господом, благословен Он, Который свят и отделён от материального. Потому о море сказано (Теилим 114:3): «Море увидело и побежало, Иордан обратился вспять» — эти вещи не могли устоять пред Господом, благословен Он. Но пустыня, поскольку в ней нет ничего материального — ведь в ней нет материальной действительности, и материальные творения не обитают в ней, она лишь пустынна и безводна, — поэтому пустыня испытывала радость. Ибо сущие стремятся к своей причине сами по себе, когда у них нет материального препятствия. И потому Тора, которая является совершенным разумом, была дана в пустыне. Ибо пустыня лишена материальных вещей, поскольку в ней нет вещей телесных. Итак, место, предназначенное для Торы, — это пустыня.

И ещё в мидраше (Бамидбар Рабба 1:7): Тора была дана посредством трёх вещей: посредством пустыни, посредством огня и посредством воды. Посредством пустыни, как написано (Шмот 19:2): «И пришли в пустыню Синай». Посредством огня, как написано (Шмот 19:18): «А гора Синай вся дымилась, ибо сошёл на неё Господь в огне». Посредством воды, как написано (Шофтим 5:4): «Также облака источали воду». Как эти бесплатны для всего мира, так и слова Торы бесплатны для всего мира. Конец цитаты.

И объяснение этого таково: подобало, чтобы Тора была дана посредством этих трёх вещей, ибо Тора не соотносится с человеком, поскольку человек обладает телом, тогда как Тора — разумна. Поэтому Тора совершенно не соотносится с человеком из-за отдалённости её ступени от человека, и она отделена от человека. Потому Тора была дана посредством этих трёх вещей, ибо все они бесхозны для мира, а это указывает на то, что они не принадлежат человеку. И всё, что не принадлежит человеку, отделено от него.

Ибо у Торы есть три аспекта, в силу которых Тора не соотносится с человеком. Первый аспект — награда и благо, заключённые в Торе. Ибо благо, которое Господь, благословен Он, даёт за соблюдение Торы, есть благо Божественное, а не благо естественное, подобающее человеку, но именно Божественное благо. А Божественное благо совершенно отделено от человека. И как ты находишь в Торе, что награда, которую даёт Господь, благословен Он, — сверхъестественна и совершенно не по обычаю мира. Поэтому Тора была дана посредством воды, ибо вода — это благо повсюду, как написано (Дварим 32:2): «Прольётся как дождь учение моё, будет струиться как роса речь моя», и сказали мудрецы, благословенна их память (Сифрей, там же): как дождь — жизнь для мира, так и Тора — жизнь для мира. И поскольку Тора — это жизнь, это не естественная вещь.

И противоположность этого — также наказание за Тору не является естественным, но наказанием Божественным. Ибо всякое наказание, упомянутое в Торе, — сверхъестественно и не по обычаю мира. Поэтому Тора была дана посредством огня, ибо он указывает на наказание: (Дварим 4:24) «Ибо Господь, Бог твой, — огонь пожирающий», когда Он приходит взыскать с врагов Своих (Раши, там же). Итак, ты видишь, что награда в Торе не является естественной, и противоположность этого — наказание в Торе также не является естественным, не по обычаю мира.

А то, что Тора была дана в пустыне, указывает на сущность Торы: заповеди, которые в ней, — не естественные вещи, как мы говорили. Ибо некоторые утверждали, что Тора следует природе, и что запрет тука и крови — естественный. Но это не так, ибо потому Тора и была дана в пустыне, что в пустыне не произрастают естественные вещи, как мы разъясняли выше. Поэтому сказано (Бамидбар Рабба 1:2), что море бежало, горы прыгали, как было разъяснено выше. И это указывает, что Тора совершенно не является естественной. И именно это означает то, что она была дана в пустыне, — чтобы сказать, что Тора не является естественным законом. И то же означает то, что она была дана посредством воды и огня: поскольку Тора — не естественный закон, награда за Тору тоже не является естественной. И поскольку Тора — не естественный закон, она была дана посредством огня, чтобы сказать, что наказание за Тору не естественно, а сверхъестественно. В целом, эти три вещи указывают на сущность заповедей Торы, на награду и наказание, — и все эти три вещи не являются естественными.

И можно объяснить также, что у Торы есть три различных аспекта, и один аспект не подобен другому. Ибо в Торе всякая вещь хороша сама по себе. Сказано (Шмот 20:12): «Чти отца твоего и мать твою», и это, безусловно, весьма хорошо. Тем не менее, не думай, что сказанное в Торе «чти» — это лишь благо, но не обязательство по существу, подобно тому, кто делает другому доброе дело, но не обязан этого делать. Это не так, но заповеди Торы не таковы: благо, которое в Торе, — каждая вещь полностью обязательна. Ибо «не кради» (Шмот 20:15) — это благо, чтобы не брал чужого, и это обязательная и необходимая вещь. И ещё третий аспект: все заповеди Торы Божественны, и Тора — не естественный закон, и не закон условный, и не обычай для поддержания общества, как утверждали некоторые, полагавшие, что Тора — это людской обычай. Но Тора Божественна, и все её слова Божественны. Поэтому через неё удостаиваются грядущего мира. А если бы слова её были условными, через них нельзя было бы удостоиться грядущего мира.

Поэтому Тора была дана посредством этих трёх вещей. Посредством воды, как сказано (Шофтим 5:4): «Также облака источали воду». Это указывает на благо, ибо это дожди благословения для мира. И так Тора — это совершенное благо, как сказано об этом (Дварим 32:2): «Прольётся как дождь учение моё», и сказали мудрецы, благословенна их память (Сифрей, там же): как дождь — жизнь для мира, так и Тора — жизнь для мира, как мы говорили. И была дана посредством огня, ибо все слова Торы обязательны и непреложны по силе и крепости, и потому за ними следует огонь, в котором есть сильная мощь, как написано (Ирмеяу 23:29): «Разве слово Моё не подобно огню, — речение Господа, — и подобно молоту, разбивающему скалу?» Тора уподоблена огню ради крепости, которая есть в словах Торы. И крепость эта в том, что вещи в ней непреложны, и это ясно.

И поскольку Тора Божественна и разумна, а не условна, она была дана в пустыне. Ибо пустыня предназначена для Божественных, разумных вещей, как было разъяснено выше. А также в сочинении «Гвурот Ашем» (глава 22) подробно, при объяснении «и повёл овец за пустыню» (Шмот 3:1), и как следует из приведённого выше мидраша. Поэтому Тора подобает именно пустыне, а не населённому месту, ибо в населённом месте — вещи естественные, а Тора — не по природе. И это ясно тому, кто понимает слова мудрости, и это верно. Со стороны всех трёх этих аспектов Тора отделена от человека. Поэтому сказано (Бамидбар Рабба 1:7): «Как эти бесхозны для всего мира, так и слова Торы бесхозны для всего мира».

В главе «Рабби Акива» (Шабат 89а): Что означает «гора Синай» (Шмот 19:18)? Что сошла ненависть (сина) к отвергающим Господа. Ибо сказал рабби Йоси: пять имён было у неё. «Пустыня Цин» (Бамидбар 33:36) — ибо Израилю были даны на ней заповеди. «Пустыня Кадеш» (Теилим 29:8) — ибо Израиль освятился на ней. «Пустыня Паран» (Бамидбар 10:12) — ибо расплодились и размножились на ней. «Пустыня Синай» (Шмот 19:18) — ибо сошла ненависть к отвергающим Господа. «Пустыня Кдемот» (Дварим 2:26) — ибо на ней была дана древняя (кдума). А каково её настоящее имя? «Хорев» (Дварим 1:2) — её имя. И спорит с этим рабби Авау, ибо сказал рабби Авау: «Гора Синай» — это её имя, а почему она названа «горой Хорев»? Потому что на ней сошло разрушение (хурбан) на отвергающих Господа. Конец цитаты.

И хотя это не одно и то же место, которое называется всеми этими именами, это не затруднение, ибо по мнению мудрецов, благословенна их память, вся пустыня — с тех пор как Израиль вошёл в пустыню Синай — это одна пустыня, и нет между ними населённого места. И объяснили также причину, почему Он, благословен Он, избрал именно пустыню, а не населённое место. И сказали, что пустыня, по которой шёл Израиль, называлась пятью именами. Собственное имя пустыни — «Хорев», ибо всё там — разрушение и запустение. Поэтому пустыня подобает для указа и заповеди, которые Господь, благословен Он, повелевает творениям силой суда. Ибо все заповеди — это указы для Израиля, как мы говорили. А пустыня — место, предназначенное для качества суда, и это известно.

Второе имя — «пустыня Кадеш», ибо Израиль освятился на ней. Уже было разъяснено выше, что всякое дело святости подобает пустыне, поскольку там нет естественных материальных вещей, далёких от святости. И все Божественные вещи подобают пустыне, как было разъяснено ранее. И когда Господь, благословен Он, пожелал освятить их, Он освятил их в пустыне, ибо там святость подобает в особенности, так же как все Божественные святые вещи подобают пустыне. Поэтому она названа «пустыня Кадеш».

Ещё она названа «пустыня Паран», ибо расплодились и размножились на ней. Объяснение: когда Господь, благословен Он, пожелал умножить Израиль — ибо когда вышли из Египта, многие из них умерли, и Он хотел умножить их и поставить сыновей их вместо них, — для этого подходила только пустыня. И это известно разумеющим в мудрости, ибо пустыня предназначена для качества суда, как было разъяснено. А всякое порождение потомства — силой мощи качества суда. И мы разъясняли это также в сочинении «Гвурот Ашем» (глава 23), при объяснении «и чем более угнетали их, тем более размножались и распространялись» (см. Шмот 1:12): когда качество суда обращалось против них, они плодились и размножались ещё больше. И как ты находишь, что всё творение вышло в действие силой имени «Элоким» (Берешит, глава 1), которое есть качество суда (Берешит Рабба 33:3). А после сотворения мира присоединилось милосердие к имени «Элоким». Ибо там (Берешит 2:4) упоминается творение и также исправление творения. Ибо само порождение и выход в действие упоминается лишь в шесть дней творения, и там написано (Берешит, глава 1) только «Элоким». Но теперь упоминается выход в действие и также исправление творения, и потому присоединилось к имени «Элоким» имя милосердия. А начиная с «И заповедал Господь человеку» (Берешит 2:16), когда уже завершилось всё творение и исправление творения, упоминается только имя Господа. Поэтому качество суда предназначено для умножения потомства, и здесь не место для этого, ибо это дело мудрости, разъяснённое в другом месте.

«Пустыня Синай» — ибо сошла ненависть (сина) на народы, отвергающие Господа. Объяснение: пустыня подобала Израилю, ибо Тора — это высшая ступень, и она близка к Господу, благословен Он. А тот, кто отдаляет возлюбленного и близкого другого, отдаляет тем самым и того, кому тот близок. Поэтому Тора, которая является близкой и возлюбленной Господа, благословен Он, — когда народы мира отвергли её (Авода Зара 2б), они полностью отдалились от Господа, благословен Он. Поэтому повсюду она называется «пустыня Синай», и это имя более всего подобает пустыне. Потому Писание упоминает это имя повсюду. Ибо мы уже сказали, что пустыня — место качества суда, и она несёт качество суда. И сошла ненависть на народы, которые отвергли Тору. Потому всегда упоминается «пустыня Синай», ибо то, что сошла ненависть на народы мира, более всего подобает пустыне.

«Пустыня Кдемот» — ибо на ней была дана древняя (кдума). Объяснение: пустыня подобает Торе, как было разъяснено. Ибо то, что Тора предшествовала миру, указывает на то, что Тора Божественна, ведь она предшествует естественному материальному миру. Поэтому Торе подобало быть данной в пустыне, ибо в пустыне нет естественных материальных вещей, и подобало дать там Тору, как было разъяснено выше.

А каково её настоящее имя? «Хорев» — её имя. Ибо всё следует из этого: всякая пустыня — это место разрушенное (харев), и от этого произошли все пять имён. И если ты вдумаешься мудро, то найдёшь, что у этой пустыни пять имён потому, что пустыня подобает пяти вещам, по самой сути силы пустыни, как сказано в Писании (Дварим 1:19): «Пустыня великая и страшная и т. д.» Поэтому имён пустыни — пять, и пойми это хорошо.

Однако рабби Авау полагал, что её собственное имя — «Синай», а «Хорев» она названа потому, что оттуда сошло разрушение (хурбан) на народы, отвергающие Господа. Рабби Авау казалось более уместным, чтобы она была названа по разрушению народов, отвергающих Господа, ибо таков смысл пустыни — она есть разрушение, и потому из неё исходит разрушение. И поскольку до дарования Торы народы мира были главной реальностью в мире, а когда произошло дарование Торы, все народы, которые были, оказались разрушены — как будто разрушился весь мир, — потому она названа «Хорев». Итак, ясно, что принятие Торы подобает именно пустыне, и ничему иному. И это то, что мы хотели разъяснить.