Tiferet Yisrael

В главе «Рабби Акива» (Шабат 86б): Учили мудрецы: в шестой день месяца были даны Десять речений Израилю. Рабби Йоси говорит: в седьмой день. Сказал Рава: все согласны, что в первый день месяца пришли в пустыню Синай, — написано здесь (Шмот 19:1): «В этот день», и написано там (Шмот 12:2): «Этот месяц», — как там новомесячье, так и здесь новомесячье. И все согласны, что в субботу была дана Тора Израилю, — написано там (Шмот 20:8): «Помни день субботний, чтобы святить его», и написано там (Шмот 13:3): «Помни этот день», — как там в сам день, так и здесь в сам день. В чём расходятся? В установлении новомесячья. Рабби Йоси полагает: в первый день недели установилось новомесячье, и в первый день недели ничего не сказал им из-за усталости от пути. Во второй день сказал им: «И будете вы Мне царством священников» (Шмот 19:6). В третий день сказал им заповедь об ограждении. В четвёртый совершил отделение. А мудрецы полагают: во второй день недели установилось новомесячье, во второй день ничего не сказал им из-за усталости от пути. В третий день сказал им: «И будете вы Мне царством священников». В четвёртый сказал им заповедь об ограждении. В пятый совершил отделение. Возражают: «И освяти их сегодня и завтра» (Шмот 19:10) — и это затруднение для рабби Йоси. Ответит он: один день Моше добавил от себя. Ибо учили: три вещи Моше сделал от себя, и Святой, благословен Он, согласился с ним: добавил один день от себя, отделился от жены от себя и разбил скрижали. Как он это вывел? «Сегодня и завтра» — как «завтра» включает его ночь, так и «сегодня» включает его ночь. А ночь нынешнего дня уже прошла — значит, два дня помимо нынешнего. А откуда мы знаем, что Святой, благословен Он, согласился с ним? Потому что Шхина не сошла до утра субботы и т. д.

Вот мудрецы разъяснили, каков был надлежащий порядок дарования. Приход их в пустыню Синай был в первый день месяца, потому что время третьего месяца подобает Торе и имеет подготовленность к Торе, как было разъяснено выше (глава 25). И также место пустыни Синай подготовлено для Торы (выше, глава 26). Потому «в третий месяц пришли в пустыню Синай». И в первый день сказал им, желают ли они принять Его заповеди и указы, ибо это, безусловно, должно быть первым. Затем — заповедь об ограждении, а на следующий день — заповедь об отделении. И не предшествовала заповедь об отделении заповеди об ограждении, чтобы укоренить в их душах, что им нельзя подниматься. И это дело нуждается в особом предупреждении, как сказал Святой, благословен Он (Шмот 19:21): «Спустись, предупреди народ, чтобы не прорывались и т. д.» И поскольку нужно особое предупреждение, речь была произнесена прежде, а затем — заповедь об отделении. И ещё — чтобы заповедь об отделении была в своё время, и отделение было совершено в своё время. Но заповедь об ограждении невозможно было сказать в её время, когда они уже стояли перед горой Синай, и потому заповедь об ограждении была произнесена раньше. Но в речи Святого, благословен Он, заповеди шли по порядку: сначала заповедь об отделении (Шмот 19:10), а затем заповедь об ограждении (там же, стих 12), и здесь не уместно говорить, что вещь сообщалась в своё время.

А то, что сказал рабби Йоси, что «добавил один день от себя», следует уточнить: почему он добавил этот день от себя? Если ради толкования, которое он вывел из «сегодня и завтра», то возникает затруднение: ведь тогда он ничего не добавил, а лишь истолковал Писание. И если мудрецы вывели некое толкование из самих Писаний, нельзя сказать, что он добавил это от себя. Но объяснение таково: безусловно, всё, что мудрецы выводят из Писания посредством своих толкований, называется словами мудрецов и их разумением, хотя это и намечено в Торе и исходит из Торы, — тем не менее, они извлекли это толкование своей мудростью и разумением. И это будет ещё разъяснено, с помощью Господа, благословен Он. Однако в этих трёх вещах Святой, благословен Он, согласился с Моше.

И есть большое различие между этим и прочими вещами, которые мудрецы вывели из толкования. Ибо прочие вещи, которые мудрецы вывели из Писания, называются «словами мудрецов» — не потому, что они установлены мудрецами, а потому, что они являются словами Торы, как и прочие вещи, но названы именем «соферим» (книжников). Как следует из мишны в главе «Аниханкин» (Санхедрин 88б), где учили: строгость слов соферим превышает строгость слов Торы. И там говорится о заповедях Торы, но они названы «словами соферим», поскольку мудрецы извлекли эти вещи своим разумением. Но те вещи, с которыми Святой, благословен Он, согласился через Моше, — как будто Он вписал их в Тору, и это сама суть заповедей, а не просто толкование, как все слова мудрецов, которые являются лишь толкованием.

И пусть не затрудняет тебя: если так, почему Моше не получил об этом прямое повеление, как он был повелен относительно прочих заповедей? Ибо это не затруднение, поскольку есть различие между вещами, о которых Моше получил повеление из уст Господа, благословен Он, и этими вещами, с которыми Святой, благословен Он, согласился через него. Ибо прочие вещи исходят от Господа, благословен Он, силой указа, которым Он повелел. Но эти вещи произошли не со стороны указа, а Он согласился, признав, что это хорошо и подобает сделать, и это не указ. А поскольку Господь, благословен Он, согласился с Моше, они являются словами Господа, как и вся прочая Тора.

А Ибн Эзра извлёк из своего кармана двух верных свидетелей, чтобы засвидетельствовать, что Моше не добавлял одного дня. Он привёл (Берешит 42:17): «И отправил он их под стражу на три дня», и написано (там же, стих 18): «И сказал им на третий день». И второй свидетель: (Берешит 40:19) «Через три дня снимет фараон голову твою и т. д.», и написано (там же, стих 20): «И было на третий день». Этих двух верных свидетелей он привёл.

Вот свидетелей мы видели и слышали их свидетельство, но самого истца мы не видели и не слышали от него, ибо Ибн Эзра спорит сам с собой. Ведь мудрецы, благословенна их память, никогда не приводили доказательства из написанного (Шмот 19:15): «Будьте готовы к трём дням». Ибо, безусловно, нет различия между «третьим днём» (Шмот 19:11) и «тремя днями», как он утверждает. И если бы это доказательство было у них, они бы не говорили, что Моше истолковал «сегодня и завтра». Но их мнение, благословенна их память, основано на их предании и мудрости, что он добавил один день от себя. И это чрезвычайно возвышенная вещь для ступени Торы и её достоинства.

Уже было разъяснено тебе, что дни возвышались ступень за ступенью до пятидесятого дня, который подобает Торе. Однако то, что пятидесятый день подобает Торе, — это со стороны Господа, благословен Он, Который является дающим. Но принятие Торы, когда получатель принимает её, — это после того, и для принятия Торы необходим отдельный день. Поэтому день принятия Торы был не в пятидесятый день, а в пятьдесят первый. Притча: царь решил дать подарок своим друзьям. Решение — это отдельное время, а получение подарка другом — это отдельное время. Поэтому, хотя пятидесятый день подобает Торе, всё же необходим ещё один день для получения Торы получателем, ибо это отдельная вещь.

И не говори, что это верно лишь по мнению того, кто считает, что Тора была дана седьмого числа, но не по мнению того, кто считает, что Тора была дана шестого. Ибо даже по мнению того, кто считает, что Тора была дана шестого сивана, принятие Торы было на пятьдесят первый день. Ведь сказано там (Шабат 87а): Песах, когда Израиль вышел из Египта, был в пятый день недели. Подсчитай — и найдёшь, что суббота, в которую Тора была дана по мнению всех (Шабат 86б), приходится на пятьдесят первый день. Поэтому говорится там (Шабат 87а), что ияр того года был добавлен. И вот, как по рабби Йоси, так и по мнению мудрецов, дарование Торы было на пятьдесят первый день. И это, как мы сказали: принятие Торы — само по себе. И ещё: необходимы были пятьдесят дней до самого акта дарования Торы миру. А если бы Он дал Тору в пятидесятый день, она была бы дана до истечения пятидесяти дней. Поэтому необходимо добавить один день.

И как по мнению мудрецов, так и по мнению рабби Йоси, принятие Торы было в субботу (Шабат 86б). И это потому, что принятие более подобает в субботу. Ибо это день, когда благословение нисходит от высших к нижним, как написано (Берешит 2:3): «И благословил Бог день седьмой и т. д.» Итак, седьмой день подготовлен для того, чтобы благословение нисходило от высших к нижним. И потому он подготовлен для того, чтобы Тора также пришла от высших к нижним, ибо нет ничего большего, чем Тора, которая вся — благословение. И нет дня, более подходящего для прихода её в мир, чем суббота, которая специально предназначена для достижения благословения нижними. И ещё: суббота свята и отделена от материального, поскольку в неё не совершается работа, как было разъяснено выше. Поэтому подобает, чтобы в неё была дана Тора, которая есть совершенный разум, отвлечённый от материального. И тем более, что суббота — это завершение мира, а дарование Торы миру — и есть завершение мира.

И мы говорим в праздник Шавуот (в праздничных молитвах) «время дарования нашей Торы». По мнению мудрецов это вполне уместно, ибо по их мнению шестое сивана — это время дарования Торы. Но по мнению рабби Йоси, ведь седьмого сивана были даны Десять речений Израилю, и тогда это не было «временем дарования Торы». Однако объяснение таково, как я написал: безусловно, со стороны Господа, благословен Он, дающего, «время дарования Торы» — это пятидесятый день. Просто Тора не достигла получателя до пятьдесят первого дня. Тем не менее «время дарования Торы» — это пятидесятый день. И святость праздника Шавуот, которой он был освящён, освящена именно в пятидесятый день. И это потому, что день дарования Торы сам по себе — пятидесятый день, а святость дня — от Господа, благословен Он, Который освящает день. Поэтому праздник приходится на пятидесятый день, только принятие получателем — на пятьдесят первый день. И из этого ты поймёшь по мнению рабби Йоси то, что сказано (Шмот 19:11): «И будьте готовы к третьему дню» — это означает лишь шестое сивана, ибо со стороны дающего подобает третий день. А Моше, который является получателем, нуждается в ещё одном дне. Поэтому он добавил один день, как подобало, как было разъяснено. И Писание намекнуло ему на то, что подобает получателю, словами «сегодня и завтра» (Шмот 19:10), как было разъяснено выше. И отныне тебе ясно, что слова мудрецов — это слова, построенные на основании мудрости, когда ты понимаешь истинность этих вещей.

Однако то, что люди спрашивают: если праздник Шавуот установлен потому, что нам была дана Тора, почему написано (Бамидбар 28:26): «И в день первинок, когда приносите дар», а не написано «в день дарования Торы», раз суть праздника — ради Торы, как мы говорим «время дарования нашей Торы»? Это вовсе не вопрос. Ибо Господь, благословен Он, определил для праздников время, которое является радостью Израиля, удостоившегося блага. Так сказано о празднике мацот, когда Израиль вышел из дома рабства (Шмот 23:15). И о Суккот (см. Ваикра 23:46): «Ибо в шалашах поселил Я вас». И о Йом Кипур (Ваикра 16:30): «Ибо в этот день искупит вас». Но в Шавуот Тора, данная в него, была дана Господом, благословен Он, и она — ярмо на Израиле. Ведь народы мира, отвергающие Господа, не желали принять Тору (Авода Зара 2б). И хотя мы говорим «время дарования нашей Торы», это потому, что мы сами приняли Тору и сказали (Шмот 24:7): «Сделаем и услышим». Но тем не менее Господь, благословен Он, дающий Тору, перевернул над ними гору, чтобы они приняли Тору поневоле (Шабат 88а), ибо она — ярмо на них. И как может быть написано в Торе «время дарования Торы», которую Господь, благословен Он, дал по Своему указу человеку?

По этой же причине не написано и о Рош а-Шана, что он является днём суда (Рош а-Шана 16а). Ибо суд сам по себе не является приемлемым и приятным для человека. Поэтому праздник не привязан к этому, а написано (Ваикра 23:24): «Памятование трубления». А памятование, о котором вспоминают посредством трубления пред Святым, благословен Он, — к добру, и таково памятование повсюду.

И привязал три праздника: Песах — к месяцу весны (Шмот 23:15), Шавуот — к празднику жатвы (там же, стих 16), и Суккот — к празднику сбора (там же). И ещё будет разъяснена связь этих трёх времён с тремя праздниками. И тебе было разъяснено, почему не было установлено для праздника Шавуот указание на то, что в него была дана Тора Израилю.