Tiferet Yisrael

«И ответил весь народ вместе: всё, что говорил Господь, сделаем и услышим» (см. Шмот 24:7). В главе «Рабби Акива» (Шабат 88а): толковал рабби Симай: когда Израиль произнёс «сделаем» прежде «услышим», пришли шестьсот тысяч ангелов служения, и каждому повязали два венца: один за «сделаем» и один за «услышим». А когда согрешил Израиль, спустились сто двадцать мириад ангелов разрушения и сняли их, как сказано (Шмот 33:6): «И сняли сыны Израиля украшения свои у горы Хорев». Сказал рав Хама бар Ханина: у Хорева надели, у Хорева и сняли, как написано: «И сняли украшения свои». Сказал рабби Йоханан: все их удостоился Моше и взял, ибо рядом написано (там же, стих 7): «А Моше взял шатёр и т. д.» И в будущем Святой, благословен Он, вернёт их нам, как сказано (Йешаяу 35:10): «И выкупленные Господом вернутся и придут на Сион с пением, и вечная радость на главах их и т. д.» Сказал рабби Элазар: когда Израиль произнёс «сделаем» прежде «услышим», вышел Небесный голос и сказал: кто открыл Моим сынам эту тайну, которой пользуются ангелы служения, как написано (Теилим 103:20): «Благословите Господа, ангелы Его, могучие силой, исполняющие слово Его, чтобы слышать голос слова Его» — сначала «исполняющие», затем «слышать». Сказал рабби Ханина: что означает написанное (Шир а-Ширим 2:3): «Как яблоня среди лесных деревьев»? Почему Израиль уподоблен яблоне? Чтобы сказать тебе: как у яблони плод предшествует листьям, так и Израиль произнёс «сделаем» прежде «услышим». Некий еретик увидел Раву, погружённого в изучение, и тот сидел, подложив пальцы под ногу и давя на них, так что из пальцев текла кровь. Сказал ему: народ опрометчивый, произнёсший уста прежде ушей! Всё ещё вы в своей опрометчивости. Сначала вам следовало услышать — если можете, примите, а если нет — не принимайте. Сказал ему: мы, которые ходим в цельности, о нас написано (Мишлей 11:3): «Цельность прямых поведёт их». А те люди, которые ходят в коварстве, о них написано (там же): «И извращённость вероломных погубит их». Конец цитаты.

Объяснение этого: действие — это исполнение того, что Господь, благословен Он, повелевает совершить. И то, что исходит от Господа, благословен Он, предшествует слышанию, которое есть разум и относится к стороне получателя. Поэтому ангелы произносят «сделаем» прежде «услышим», и так же Израиль, ибо указ Господа, благословен Он, на Израиле — исполнять Его заповеди. И Израиль был создан для этого — исполнять указ Господа, благословен Он, который Он повелевает им, подобно ангелам, созданным исполнять поручения Создателя. Поэтому они произносят «сделаем» прежде «услышим» — то, что со стороны причины. В целом: обязательное и необходимое предшествует тому, что не обязательно и не необходимо. Поэтому действие предшествует, ибо действие — это необходимый указ от причины, тогда как слышание, которое со стороны получателя, — возможно. Потому ангелы произносят «сделаем» прежде «услышим». И так же Израиль: указ Господа, благословен Он, на них — необходим, и потому они произносят «сделаем» прежде «услышим». И тебе следует это понять.

И ещё тебе следует знать: то, что Израиль произнёс «сделаем» прежде «услышим», несомненно означает следующее. У обычного человека из знания, что нечто хорошо для него сделать, следует действие. И если бы он не знал, что это хорошо для него, он бы не делал. Но не так Израиль: в том, что они служат Господу, благословен Он, их сущность и суть, для которой они созданы, — служить Господу, благословен Он, действием, а знание об этом действии следует за действием. Но у всякого обычного человека действие следует за знанием, ибо из знания приходит действие, а если не знает — нет действия, и потому нужно предпослать слышание знанию. А у Израиля, созданного служить Создателю, уже в самом их творении заключено действие, а знание об этом действии следует за действием, которое им надлежит совершить. И этим пользуются ангелы, ибо каждый из них создан для своего действия. Не так, как человек, обладающий свободой выбора, — о нём нельзя сказать, что он создан для определённого действия, ведь он свободен делать какое угодно действие, хорошее или дурное. У ангелов этого нет — они созданы для своего действия, и потому в самом их творении заключено действие, а знание о нём следует за действием. Поэтому написано сначала (Теилим 103:20): «Благословите Господа, ангелы Его, могучие силой, исполняющие слово Его», а затем написано (там же): «Чтобы слышать голос слова Его». Это указывает, что действие у них предшествует слышанию. И всё это, как мы сказали: ангелы созданы, каждый для своего особого действия. И в самом творении обнаруживается их действие, а знание следует за действием.

И это то, что сказали там (Шабат 88а): Израиль уподоблен яблоне и т. д. Это именно то, что мы тебе сказали выше: действие предшествует, ибо для этого они созданы. А то, для чего созданы, безусловно, предшествует. Поэтому они уподоблены яблоне, у которой главное предшествует, а затем появляются листья, которые не главное, а второстепенное. У других деревьев листья появляются раньше, потому что листья легко выходят, а плод нелегко произвести, и потому листья предшествуют. Но у яблони есть особая сила порождения, и потому она производит плод первым, как подобает тому, что является главным, а затем — второстепенное, то есть листья, которые являются хранителями плода. И это следует понять. И на это намекает Писание (Шир а-Ширим 8:5): «Под яблоней я пробудил тебя, там родила тебя мать твоя, там она родила тебя в муках». И это уже было разъяснено в сочинении «Гвурот Ашем» подробно. И я обращаю твоё внимание на это, ибо ты увидишь, что все слова мудрецов свидетельствуют друг о друге: Израиль создан для служения Создателю, и потому они произносят «сделаем» прежде «услышим». Ибо то, что является главным и для чего они созданы, предшествует тому, что не является главным, — постижению. Ибо главное — это действие, которого желает Господь, благословен Он, и для этого они созданы.

А поскольку еретик полагал, что это не подобает порядку — ведь по порядку человеку следует сначала услышать нечто, а затем знать, что делать, а они произнесли «сделаем» прежде «услышим», — он говорил, что это из-за их опрометчивости, что они беспорядочны в своих действиях. И ответил ему Рава, что дело обстоит противоположно тому, что тот думал. Ибо их пути — коварные, выходящие из порядка. Но Израиль идёт в своей цельности, и всякий цельный — его действие не выходит из надлежащего порядка. Ибо по надлежащему порядку подобает, чтобы действие предшествовало, ибо для этого создан человек. Вот все эти вещи идут в одном направлении и вышли из одного святого источника.

И сказано, что когда произнесли «сделаем» прежде «услышим», пришли шестьсот тысяч ангелов служения и т. д. Объяснение этого: в каждом человеке есть два начала. Одно — сила существования души, которая производит действие. Второе — разум. И когда разум погружён в тело, ни одно из них не является свободным: душа — потому что разум властвует над ней и направляет её по своему усмотрению, и она не свободна. И разум не свободен, ибо он погружён в тело, а это не свобода. Когда же произнесли «сделаем» прежде «услышим» — они сказали «сделаем» немедленно, без направления разума, делать ли. И разум также отныне не погружён в материальное, ибо поскольку душа была совершенна и не нуждалась в направлении разума, тем более разум, который выше ступенью. Поэтому оба они — цари, не нуждающиеся друг в друге. Потому спустились сто двадцать мириад ангелов служения и повязали два венца каждому. Именно сто двадцать мириад ангелов служения, ибо поскольку число Израиля было шестьсот тысяч (Шмот 12:37), невозможно меньше. И потому следует сказать, что у каждого из Израиля была отдельная ступень, и они не были равны в своих ступенях. Поэтому — сто двадцать мириад ангелов служения, ибо один ангел не исполняет двух поручений (Берешит Рабба 50:2). И потому у каждого было два ангела, и они повязали им эти венцы на головы. И это указывает на то, что они не погружены в материю, но свободны, как было разъяснено.

А когда согрешили, они стали недостойны этих венцов, ибо венцу не свойствен грех. Ибо грешник порабощён своей материей и своим влечением и не является царём. Ведь если бы он был царём, он бы властвовал над своим влечением. Поэтому во время греха они были недостойны венца, и он был снят с них.

А Моше взял их. Ибо вначале венец был у каждого. А когда они стали недостойны этой ступени, эта ступень подобала тому, кто считается подобным всему Израилю в совокупности, — а это Моше. И это часто встречается в словах наших мудрецов: Моше стоит напротив всего Израиля. И мы объясняли это в сочинении «Гур Арье» в недельной главе Итро. Суть в том, что ступень Моше была отделённой, подобно форме, завершающей весь Израиль, как было разъяснено выше: Моше считается подобным форме для всего Израиля в совокупности. Поэтому нельзя сказать иначе, как что Моше был равновелик всей совокупности. И это весьма ясно тому, кто обладает мудростью. Потому Моше взял их все. И достаточно этого здесь об этих вещах.