Tiferet Yisrael

«И было на третий день: были громы и молнии, и тяжёлое облако и т. д.» (Шмот 19:16). От того, что является изменением, следует за ним изменение. И соответственно величине изменения следует за ним великое изменение.

В мидраше (Звахим 116а): «Господь на потоп воссел и т. д.» (Теилим 29:10). Когда Святой, благословен Он, давал Тору Израилю, голос Его шёл от края мира до края, и все цари мира были охвачены трепетом в своих дворцах. Собрались к Бильаму и сказали ему: что за голос этого множества, который мы слышали? Быть может, Он наводит потоп на мир, как сказано: «Господь на потоп воссел и т. д.»? Сказал им: Святой, благословен Он, уже поклялся, что не наведёт потоп на мир, как сказано (Йешаяу 54:9): «Ибо воды Ноаха и т. д.» Сказали ему: быть может, потоп воды Он не наводит, но потоп огня наводит, как сказано (см. Йешаяу 66:16): «Господь судит огнём». Сказал им: уже поклялся Святой, благословен Он, что не наведёт потоп вовсе, как сказано (Берешит 9:15): «И не будет более вода потопом и т. д.» Но драгоценное сокровище есть у Него, сокрытое в Его хранилище, девятьсот семьдесят четыре поколения до сотворения мира, и Он даёт его Своему народу, как сказано (Теилим 29:11): «Господь даст силу народу Своему». Все ответили и сказали (там же): «Господь благословит народ Свой миром». Конец цитаты.

Разъяснили в мидраше: подобало, чтобы после этого изменения, когда Тора была дана с небес — а это новая вещь, что вышла в действие Тора, которая есть отделённый разум, пришедший в материальный мир, — последовало изменение за этим, ибо это великое изменение. Поэтому сказано: «драгоценное сокровище, сокрытое в Его хранилище». И сказано: «девятьсот семьдесят четыре поколения до сотворения мира» — чтобы сказать, что Тора отделена от материального мира. И Он, благословен Он, пожелал дать эту вещь миру, и потому после этого события последовало изменение.

И поскольку в Торе все вещи обязательны и непреложны, а всё непреложное — крепко, — поэтому, когда Тора пришла в нижний мир, все вещи и заповеди которой обязательны и непреложны в крепости, за этим последовали вещи, приходящие с крепостью, такие как громы и молнии. Ибо подобное следует за подобным, как мы говорили тебе неоднократно. И так следует из упомянутого мидраша, где сказали: «Господь даст силу народу Своему» (Теилим 29:11), — то есть эти громы были потому, что Он, благословен Он, даёт Тору Своему народу, а Тора названа «сила» (оз), ибо у Торы есть мощь и сила, поскольку все вещи Торы обязательны. И потому за этим следовали крепость и сила громов и молний.

И сказано (см. Шмот 19:16): «И были громы и молнии, и тяжёлое облако, и голос шофара весьма сильный». Поскольку Тора — это всё, за этим последовало изменение во всём. И эти четыре вещи, которые упомянуты, представляют собой всё. Ибо в громах — ветер, в молниях — огонь, в облаке — вода. Ибо эти три стихии — воздух, вода, огонь — находятся наверху. Ведь дождь приходит от верхних вод. Поэтому, когда Тора была дана с небес, последовало изменение во всём, то есть во всех стихиях, находящихся наверху. Кроме стихии земли, ибо Тора была дана земле, а не пришла от земли. И эти три стихии считаются верхними, и потому изменение произошло в них.

А четвёртое — это «голос шофара, идущий и усиливающийся». Это то, что все три соединяются вместе в понятии существования. Ибо все эти три отличаются друг от друга своей формой: один — огонь, другой — ветер, третий — вода. Итак, они разделены по своей форме. Но они объединены тем, что у всех вместе есть общее понятие существования. Поэтому сказано «и голос шофара» — это выход в действие, в котором соединяются все три. А выход в действие считается голосом шофара, ибо голос выходит в действие существования. И мы разъясняли это в другом месте. Поэтому сказано, что были громы, ибо гром — это лишь ветер, ведь не может быть голоса без ветра. Затем говорится о молниях — это огонь. Затем «тяжёлое облако» — из области воды, как известно о природе облака. А затем шофар — это выход в действие существования. Ибо голос шофара служит лишь для того, чтобы издать звук, а всякое издание звука шофара — это выход вещи в действие, и для этого служит голос шофара. И он соответствует четвёртому — чистому выходу в действие, в котором соединяются все три, а различаются и отделяются друг от друга формой каждого из них.

И когда Тора была дана Израилю и выходила в существование Тора, которая есть всё, последовало изменение во всём. И были «громы и молнии и голос шофара весьма сильный», как было разъяснено. И как не быть голосу шофара, и громам, и молниям, и тяжёлому облаку? Ведь Тора, разумная, — над материальным миром. И как Тора, которая выше этого мира, приходит в нижний мир, а то, что ниже неё, не придёт также? Ведь ниже Торы — выход в действие. Потому был голос шофара — это намёк на существование, вышедшее в действие. И также первичные составляющие мира — огонь, воздух, вода. Потому эти вещи были при даровании Торы. И пойми эти вещи хорошо.

В первой главе трактата Брахот (6б) следует, что Тора была дана при пяти голосах. И так приводится там: сказал рабби Хельбо: всякий, кто наслаждается трапезой жениха и не веселит его, нарушает пять голосов, как сказано (Ирмеяу 33:11): «Голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, голос говорящих: славьте». А если веселит его, удостаивается Торы, данной при пяти голосах, как сказано (Шмот 19:16-19): «И были голоса и молнии, и голос шофара, и был голос шофара, и Бог отвечал ему голосом». А ведь написано (Шмот 20:18): «И весь народ видел голоса» — те голоса были до дарования Торы. Рабби Авау говорит: как будто принёс благодарственную жертву, как сказано (Ирмеяу 33:17): «И приносящие благодарение в дом Господа». Рав Нахман сказал: как будто отстроил одну из руин Иерусалима, как сказано (там же): «Ибо возвращу пленников земли, как вначале, — речение Господа». Конец цитаты.

И объяснение этого: хотя при даровании Торы были молнии и тяжёлое облако, ни одно из них не было в количестве пяти. Только голосов — по мнению мудрецов, благословенна их память, — было пять. И причина в том, что голос указывает на существование, ибо таков смысл голоса: он выходит в существование и обнаруживается, и слышим другому. И это ясно само по себе, и в сочинении «Беэр а-Гола» это разъяснено во многих местах, так что не требуется доказательств. Ибо вещи, не имеющие существования в совершенстве, пребывают в молчании, как написано (Эйха 3:28): «Сидит одиноко и молчит, ибо возложено на него». И это ясно. Когда же Тора была дана и разумный порядок вышел в действие — ведь до этого разумный порядок не выходил в действие в существование, а теперь вышел в действие — вместе с этим были голоса, ибо голос указывает на выход в действие того, что прежде не было, и таков смысл голоса, как мы сказали. И не все вещи равны: бывает неполное существование, а бывает полное. Но Тора — это полное существование, а не частичное, ибо Тора есть форма всего мира и его завершение, как мы говорили. Потому Тора была дана при пяти голосах, а не при двух или трёх. Ибо пять голосов — это распространение существования во все стороны и середина между ними, не склоняющаяся ни вправо, ни влево. Итак, пять голосов указывают на совершенный выход в действие, распространяющийся во все стороны, подобно тому как Тора — завершение всего мира. Поэтому сказали (Брахот 6б): кто наслаждается трапезой жениха и не веселит его, нарушает пять голосов. Ибо жениху подобает радость. Ведь как траур — при утрате и уничтожении, так подобает радость, когда есть совершенное существование. И нет существования более совершенного, чем соединение жениха и невесты. Ибо человек, хотя он и совершеннейший из нижних творений, не будет совершенным существованием, пока не возьмёт себе жену, как было разъяснено выше. И это разъяснено в сочинении «Беэр а-Гола». Когда же у них есть соединение вместе, он совершенен благодаря их соединению. А человек есть завершение мира, и потому подобает радость при их соединении, указывающая на существование, — противоположность трауру, указывающему на уничтожение. А когда нет радости — как будто нет совершенного существования в момент соединения. Потому он нарушает пять голосов. Ибо голос указывает на выход вещи в действие, как известно о природе голоса. А пять голосов указывают на совершенное существование, распространяющееся во все стороны. Ибо человек — завершение всего мира, и его существование распространяется во все стороны, как мы сказали о пяти голосах. И подобает, чтобы была радость при совершенном существовании, и это ясно.

Рабби Авау говорит: как будто принёс благодарственную жертву (тода) и т. д. Объяснение этого: благодарственная жертва содержит в себе квасное и мацу (Ваикра 7:12-13), и нет другого жертвоприношения, которое содержало бы квасное и мацу, как это. Хотя оно не возносилось на жертвенник, тем не менее оно называется «жертвой». Поэтому сказали (Ваикра Рабба 9:7): все жертвоприношения будут отменены в будущем, кроме благодарственной жертвы. Потому что в ней есть квасное и маца — две различные вещи, не подобные друг другу. Чтобы показать, что все силы, которые различны, — все они к Нему, благословен Он. И подобает, чтобы это жертвоприношение совершалось, когда Он совершил для человека чудо и спас его от смерти. Этим человек признаёт, что он принадлежит Господу, благословен Он, ибо Он спас его, и потому он приносит благодарственную жертву. И не только он один принадлежит Господу, благословен Он, но все сущие и все различия существования — всё к Нему, благословен Он, так что Он, благословен Он, един и нет кроме Него. И это будет в будущем: Господь, благословен Он, будет един и нет кроме Него. Поэтому благодарственная жертва не будет отменена, ибо она указывает, что все различия и разделения существования — к Господу, благословен Он. А когда всё — к Господу, благословен Он, тогда Он един и нет кроме Него. Потому эта жертва не будет отменена в будущем.

Поэтому сказали: веселящий жениха и невесту — как будто принёс благодарственную жертву. Ибо жених и невеста — два различных существования: один — мужчина, другая — женщина, и потому они совершенно различны. А их соединение — от Господа, благословен Он, Который соединяет их и «одиноких вселяет в дом» (Теилим 68:7). В главе «Эти бреют» (Моэд Катан 18б): в Торе, в Пророках и в Писаниях — что соединение человека от Господа. В Торе, как написано (Берешит 24:50): «От Господа вышло это дело». В Пророках (Шофтим 14:4): «А отец его и мать его не знали, что от Господа это». И из Писаний (Мишлей 19:14): «Дом и богатство — наследство от отцов, а от Господа — жена разумная». И когда веселит жениха, тогда соединение совершенно. А Тот, Кто объединяет их соединение, — Господь, благословен Он. И это указывает, что все различия существования, подобно мужчине и женщине, — к Господу, благословен Он. И это как будто принёс благодарственную жертву, ибо мы уже сказали, что благодарственная жертва лишь указывает, что все различия существования — к Господу, благословен Он.

А то, что сказано: как будто отстроил одну из руин Иерусалима. Объяснение: соединение жениха и невесты — через него достигается совершенство строения человека. Прежде он считался строением неполным, а теперь считается строением полным. И это подобно строительству руин Иерусалима. Ибо пара жениха и невесты — это Божественное строение. Поэтому сказано: тот, кто веселит жениха и невесту, так что это строение достигает совершенства, считается подобным строящему руины Иерусалима, которое есть Божественное строение. Ибо жених и невеста — это Божественное строение, подобно строительству руин Иерусалима, и это совершенно ясно.

И сказано: если веселит его, удостаивается Торы, данной при пяти голосах. Ибо мы уже сказали, что Тора была дана при пяти голосах потому, что она — Божественный порядок, данный миру, и завершает весь мир, как было разъяснено. Поэтому тот, кто веселит жениха и невесту, завершая их соединение так, что здесь есть совершенное существование, — а человек считается подобным целому миру, как было разъяснено выше, ибо человек есть форма всего мира, и так же Тора есть форма всего мира, — когда он веселит жениха и невесту, что является завершением человека, который есть весь мир, то удостаивается Торы, которая тоже является совершенным существованием всего мира, и потому Тора была дана при пяти голосах, как было разъяснено. И это объяснение истинно и ясно без сомнения тому, кто понимает слова мудрости. И тебе был разъяснён смысл пяти голосов, при которых была дана Тора. Однако есть в мидраше, что Тора была дана при семи голосах. И это тоже будет разъяснено, с помощью Господа, благословен Он.