Tiferet Yisrael

Человек с достоинством своей Божественной души, о котором мы уже сказали, что есть у него Божественная душа в особенности, чего не находится во всех душах нижних, — пусть не обманывает сам себя, говоря, будто есть у него последняя ступень его достоинства в действительности, и пусть не думает в душе: «мир будет мне*», даже если* я сижу праздно без всякого труда; ведь его достоинство и его ступень защитят его, на его место вернут его и на его основание возвратят его, ибо из своего дадут ему, и не нужно приобретать себе никакого достоинства. Это — мысль мерзостная, не будет угодна, и пусть не думает так, ибо это ошибка в его душе. Потому что последняя ступень достоинства его души — не в действительности; и он выделен среди всех сущих, верхних и нижних, тем, что последняя ступень его достоинства — не в действительности. И разве взойдёт на мысль человеку, что найдётся у человека последняя ступень его достоинства в действительности? Ведь это — ступень верхних, которые в действительности, а нижние, которые обладают материей, — не в действительности. И это вынуждает, что нет у человека последней ступени его достоинства, пока его ступень не будет считаться среди верхних и не будут у него хождения среди этих стоящих; но он сотворён в возможности, а не в действительности, ибо нет у него последней ступени его достоинства в действительности. И נמצא לך разница между человеком и всеми сущими нижними и верхними: ибо верхние — их совершенство в действительности, и не нуждаются выводить своё совершенство в действительность. А нижние — кроме человека — также не имеют выхода в действительность, потому что в том, для чего они сотворены, нет в них изменения и выхода в действительность. Но человек — в возможности и выходит в действительность.

И видится, что его имя указывает на то, что существенно ему, чем выделен человек среди всех. И это — что он называется «адам» потому, что он прах из земли. И теперь следует спросить: разве все прочие существа не из земли, чтобы назывался человек в особенности именем «адам» по тому, что он сотворён из земли? Но сущность человека более соотнесена с землёй. Ибо земля выделена тем, что она в возможности, и в ней есть выход в действительность всех вещей, которые выходят из неё: растения, и деревья, и все прочие вещи; и она в возможности ко всему этому. И это — сущность человека, что он в возможности, и выводит своё совершенство в действительность. И потому его имя подобает* ему — быть соучастным с землёй, которая выделена выходить из возможности в действительность плодами и растениями и всем, что к ней относится; и так же человек выводит свою силу в действительность.

И поэтому совершенство человека также называется именем «плод», как написано в Писании (Йешая 3, 10): «скажите праведнику, что хорошо, ибо плод деяний своих будут есть». הרי что заслуга и совершенство называется «плод», как сказали в первой главе Кидушин (40а). А в главе «Эгла аруфа» (Сота 46а): «и сведут телицу к потоку Эйтан» (Дварим 21, 4), сказал רבי יוחנן בן שאול: почему сказала Тора — принести телицу к потоку? Сказал Святой, благословен Он: пусть придёт вещь, которая не сделала плодов, и будет зарезана* в месте, которое не делает плодов, ради того, кого не оставили сделать плоды. Что значит «плоды»? Если скажешь — «плодиться и размножаться», так старик и евнух — так же, и разве мы не зарезаем, אלא — заповеди, — до здесь. הרי что из-за того, что он не вывел своё совершенство в действительность, он подобен земле, которая не сделала плодов и не вывела ничего в действительность, и осталась в возможности. И потому его имя, что он называется именем земли*, ему идёт, и он идёт своему имени.

А животное называется именем «бегема» по выражению «ба hи ма» (ב"ה מ"ה). То есть: совершенство того, для чего оно сотворено, — находится в нём; хотя это и не полное совершенство, всё же эта вещь находится с ним. И это — «ба ма»: нечто находится с ним. הרי что имя каждого указывает на него.

Однако не ошибись в этих словах, чтобы лишить совершенства того, кому невозможно вывести своё совершенство в действительность, кто ушёл из мира прежде, чем вывел своё совершенство в действительность. Мы вовсе не лишаем его будущего мира, если есть в нём подготовленность к совершенству и он умер, ибо он был вынужден, что не вывел своё совершенство в действительность. Как сказали наши мудрецы (Брахот 6а): задумал сделать заповедь и был вынужден [не сделать], есть ему* за это награда, как будто сделал заповедь. И это потому, что награда в будущем — для души, и когда он вынужден*, это задержка была не со стороны души, а только со стороны тела. Поэтому дают душе награду, как будто он сделал заповедь. Но если сделал* сознательно, в своём знании и разуме, и это было со стороны души. Лишь* намерение [сказанного] — о том, кому возможен выход* его совершенства в действительность, и он не вывел своё совершенство в действительность. И это ещё разъяснится широким разъяснением и ясными словами (ниже, глава 5).

И разъяснилось тебе, что достоинство человека — что он* в возможности, как разъяснится далее. И потому не будет самообмана в его душе — говорить, что он будет сидеть праздно и преуспеет успехом вечным; но его успех — в соблюдении Торы и заповедей.

И чтобы указать, что человек недостаточен и ему нужно совершенство, поэтому* сказали в главе «Хелек» (Санхедрин 99б): «человек для труда рождается» (Ийов 5, 7). Сказал רבי אליעזר: не знаю — человек для труда рта, или для труда работы. Когда сказано (Мишлей 16, 26): «душа трудящегося трудится для него, ибо рот его принуждает его», — следует сказать: для труда рта. И всё ещё не знаю — для труда Торы или для труда беседы*, — когда сказано (Йеошуа 1, 8): «да не отойдёт эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днём и ночью», — следует сказать: для труда Торы, — до здесь.

И разъяснили этим те вещи, которые мы сказали. Ибо этот человек не был сотворён в своей последней полноте, и он сотворён, чтобы вывести свою полноту в действие. И это — «человек для труда рождается», то есть он рождается и существует ради цели труда, то есть — вывести полноту в действие. И он никогда не достигнет того, чтобы быть полностью существующим в действии, но всегда будет трудиться, чтобы вывести свою полноту в действие, и это — его последняя полнота. Поэтому сказано: «человек для труда рождается», а труд — это выход в действие. И он постоянно ещё в потенции выйти в действие. Ибо этот человек — в потенции и выходит в действие. И сколько он выходит в действие, остаётся в потенции выходить ещё в действие всегда.

И сказал: «и всё ещё я не знаю — для труда уст или для труда работы». Ибо даже если человек сотворён в потенции, а не в действии, быть может, эта потенция относится к телесной силе, о которой нет сомнения, что она в потенции, и в ней есть выход в действие, и к ней относится труд. Но речевая сила, которая более отделённая тем, что не находится у прочих живых существ, а только у человека, — поэтому эта сила более отделённая. И возможно, достаточно, чтобы он вывел из потенции в действие телесную силу, и нет нужды выводить речевую силу в действие, ибо человек не сотворён для этого. И на это он сказал: раз написано (Мишлей 16:26): «душа труженика трудится для него, ибо принуждает его его уста», — הרי (вот) этот труд — труд уст, то есть речевая сила; эту силу нужно вывести в действие, и для этого сотворён человек.

И сказал ещё: «и всё ещё я не знаю — труд беседы или труд Торы». Ибо, быть может, нужно вывести из потенции в действие лишь речевую силу, которая не является совершенным разумом. Но не разумную силу, которая есть речь Торы, и это — совершенный разум. Когда сказано (Йехошуа 1:8): «не отойдёт эта книга Торы от твоих уст», из этого мы учим, что для этого сотворён человек: вывести в действие речевую разумную силу, которая есть разум Торы. И потому сказано: «не отойдёт эта книга Торы от твоих уст», ибо после того, как полнота человека — в потенции, нужно, чтобы весь его труд и действие были в том, что является его последней полнотой, ради которой он сотворён. Как сказал стих: «человек для труда рождается». То есть он хочет сказать, что цель его достоинства — к труду, который есть выход в действие, и это — «не отойдёт и т. д.».

Однако не говори, что с выходом полноты человека в действие возможно, чтобы его полнота вышла полностью в действие. Ибо это вовсе не так, потому что таково его творение: хотя* он вывел свою полноту в действие, он ещё остаётся в потенции, как разъяснилось прежде, как сказано: «человек для труда рождается». Ибо человек сотворён для труда, у которого нет вовсе ни покоя, ни завершённости. И хотя он выходит в действие, он ещё всегда остаётся в потенции. Ибо если бы его полнота находилась в действии, это не называлось бы «трудом». Потому что выражение «труд» относится к вещи, у которой нет покоя, и она не придёт к цели покоя. И так же человек, пока он соединён с материей, не находится в полноте в действии, пока он не отделится от материи, и тогда он находится в действии.

И в Мидраш (Ваикра Рабба 4:2): «и душа тоже не насытится» (Коэлет 6:7) — потому что душа знает: всё, чем она будет тяготиться для себя, — будет тяготиться; поэтому она не насыщается заповедями и добрыми делами. Сказал רבי לוי: притча о горожанине, который был женат на дочери царей: хотя он кормит её всеми царскими яствами, он не исполняет свой долг — почему? — потому что она дочь царей. Так всё, что сделает человек со своей душой, он не исполняет свой долг — почему? — потому что* она свыше. До כאן (здесь).

И объяснение этого дела: эта душа, которая свыше и стоит в нижних, всегда стремится к Торе и к заповедям, поскольку она в нижних. И это для* неё считается недостатком ступени — что она есть сущность божественной души свыше, стоящая в нижних. И всякая вещь, которая в недостатке, стремится к завершённости. А Тора и заповедь — завершённость для души. И потому душа стремится к Торе и к заповедям — выйти в действие и быть завершённой. Однако она не насытится заповедями и добрыми делами, поскольку она стоит в нижних в теле человека. Ибо это — не от ступени сущности души, которая свыше, и потому она не завершена в нижних, в материальном теле. И раз она не завершена, она не насыщается заповедями и добрыми делами, но всегда стремится быть завершённой полностью, и не завершится, пока не придёт к цели, поскольку она — божественная сущность свыше.

И потому он уподобляет её дочери царя, которая вышла замуж за горожанина. И хотя* он даёт ей все яства мира, он не исполняет свой долг по отношению к ней, потому что она дочь царя, а она соединяется с этим* горожанином, и если כן (так), она всегда в недостатке, пока она с этим горожанином. И всё, что он ей даёт — в конце концов она с горожанином, который не пара* ей. И потому он не может сделать так, как подобает ей, как дочери царя: ведь во всяком случае она соединяется с горожанином, а не с царём, и потому он не исполняет свой долг по отношению к ней. Так же, когда душа свыше, и хотя заповеди и Тора — её выход к совершенству, всё же поскольку она стоит в нижних, в теле человека, и она — сущность отделённая от верхних, она не получит завершённости. Потому она не насыщается заповедями, и она считается в потенции все дни, пока она с телом. И это то, что мы хотели разъяснить.

И это обязывает Тору с небес для того, кто знает дело души и её ступень — что она с небес, и она сущность, не завершённая; и потому её завершение — через Тору и заповеди, как разъяснится с помощью Всевышнего. Ибо Он дал ей высшее достоинство над всем — Тору, чтобы восполнить её недостаток, потому что душа всегда стремится к завершению, поскольку стоит в нижних, а она с небес; и то, что возможно завершить её, — завершено.